Беседа XXVI

“Dhe Perëndia do të kujtojë Noeun, të gjitha kafshët, të gjitha bagëtitë, të gjithë zogjtë dhe të gjitha rrëshqanorët, 200 që ai ishte me të në arkë; dhe Perëndia solli frymën mbi tokë dhe uji pushoi” (Zan. 8:1). 1. Fjalët e lexuara tani zbulojnë dashurinë e madhe dhe të papërshkrueshme dhe mirësinë e pamatshme që Zoti tregon jo vetëm ndaj kësaj kafshe racionale, pra ndaj njeriut, por edhe ndaj të gjitha kafshëve memece. Duke qenë Krijuesi i gjithçkaje, Ai e shtrin mirësinë e Tij në të gjitha krijesat e Tij, duke na treguar në çdo mënyrë të mundshme se sa kujdes i madh ka për gjininë njerëzore dhe se nga kohra të lashta dhe që nga fillimi Ai bëri gjithçka për shpëtimin tonë. Pra, nëse Ai rreh apo ndëshkon, Ai i bën të dyja nga e njëjta mirësi. Ai dënon jo nga pasioni dhe zemërimi, por nga dëshira për të ndaluar ligësinë që të mos përhapet shumë larg. Dhe tani, siç dëgjoni, Ai e solli përmbytjen jo vetëm nga shqetësimi për ata që e kishin dorëzuar veten pas ligësisë kaq të madhe. Çfarë shqetësimi, thoni ju, ka fakti që të gjithë vdiqën nën ujë? Mos fol me nxitim, o njeri, por me mendje të përulur pranoje atë që ka bërë Zoti dhe atëherë do ta kuptosh se sa kujdes ka edhe kjo. Të heqësh nga mëkati mëkatarët e pandreqshëm, të cilët çdo ditë i shkaktojnë vetes plagë të reja dhe i bëjnë ulcerat e tyre të pashërueshme - a nuk do të thoshte kjo të tregoje kujdesin më të madh? Dhe a nuk është vetë forma e ndëshkimit plot humanizëm? Në fakt, njerëzit, të cilët gjithsesi duhet ta kishin shlyer borxhin ndaj natyrës, humbasin jetën si ndëshkim, por aq lehtë sa as nuk e ndjejnë dhe e durojnë dënimin pa dhimbje e mundime: çfarë urtësie dhe mirësie zbulon kjo! Për më tepër, nëse marrim parasysh me një mendje të devotshme vetë pasojat e ngjarjes, d.m.th. se ajo jo vetëm që ishte e dobishme për të dënuarit, por gjithashtu u solli dy përfitime më të mëdha brezave pasardhës (duke i frymëzuar ata që të mos kënaqeshin me të njëjtat paudhësi dhe, duke parë një shembull të tillë, të bëheshin më të dëlirë), atëherë çfarë mirënjohjeje duhet t'u jepnim demonit dhe njerëzve që i dënonin këta njerëz për faktin e demonit dhe të njerëzve. frika se mos i nënshtroheshin të njëjtit fat, dhe tharmi i çdo ligësie dhe vesi u shkatërrua dhe nuk u la asnjë mësues i mëkatit dhe i së keqes për ta (pasardhës)? A e shihni se si edhe vetë dënimet e dërguara nga Zoti janë vepra më të dobishme dhe veçanërisht dëshmojnë kujdesin e Tij për gjininë njerëzore? Dhe nëse dikush dëshiron ta gjurmojë këtë temë që në fillim (të ekzistencës njerëzore), ai do të zbulojë se Zoti, pikërisht për këtë qëllim, ua dërgoi të gjitha dënimet mëkatarëve. Pra, kur ai bëri shkelje, Zoti e dëboi Ademin nga Parajsa, jo vetëm për ta ndëshkuar, por edhe për t'i bërë një nder. Çfarë përfitimi, thoni ju, është humbja e jetës së qiellit? Mos i shiko ngjarjet sipërfaqësisht, të dashur, dhe mos i gjyko me nxitim veprat e Zotit, por depërto në thellësinë e mirësisë së Tij të madhe dhe do të zbulosh se gjithçka është bërë prej Tij për këtë qëllim. Më thuaj, çfarë nuk do të kishte arritur Adami nëse do të kishte pasur të njëjtat përfitime edhe pas krimit të tij? Nëse, pas kaq shumë premtimesh, do ta lejonte veten të mashtrohej nga mashtrimi i gjarprit dhe do të pranonte këshillën e ligë të djallit, i cili e fryu me shpresën për të qenë i barabartë me Zotin dhe e zhyti në mëkatin e mosbindjes, atëherë edhe nëse, pasi kreu këtë mëkat, ai do të mbetej në të njëjtin dinjitet dhe në të njëjtin dinjitet dhe shtëpi, a nuk do ta konsideronte këtë djallin më të madh se besimi gjëra, dhe a nuk do të kishte ëndërruar më mirë për veten e tij? E tillë është natyra e njeriut: kur bën mëkate, nuk frenohet, por gëzon lirinë, pastaj shkon më tej e më tej dhe bie në humnerë. Megjithatë, mund të vërtetoj në një mënyrë tjetër se Zoti e urdhëroi Ademin të largohej nga Parajsa dhe e nënshtroi atë me dënimin me vdekje, duke dashur të tregojë dashurinë e Tij për njerëzimin: duke e dëbuar nga Parajsa dhe duke u vendosur pranë saj, e bëri atë më të matur dhe më të kujdesshëm për të ardhmen, pasi e bindi me përvojën e mashtrimit të joshësit. Dhe ai e nënshtroi atë me dënimin me vdekje, që ai, pasi u bë fajtor për mëkat nga mosbindje, të mos mëkatonte pafundësisht. Pra, a nuk e keni të qartë se e gjithë kjo - si dëbimi nga Parajsa ashtu edhe dënimi me vdekje - ishte një çështje e dashurisë më të madhe për njerëzimin? Mund të shtoj diçka tjetër. Çfarë saktësisht? Fakti është se, duke e nënshtruar Adamin ndaj këtij dënimi, Zoti nuk i ndali pasojat e tij të dobishme vetëm mbi të, por donte që pasardhësit e tij të kuptonin fatin e tij. Në fakt, nëse edhe pas kësaj biri i Ademit, Kaini, megjithëse kishte para syve dëbimin e të atit nga Parajsa, humbjen e asaj lavdie të patregueshme dhe atij mallkimi të tmerrshëm që shqiptoi: "Ti je tokë dhe në tokë do të kthehesh" (Zan. 3:19), dhe pavarësisht kësaj nuk do të kishte ardhur në mendje, por do të kishte arritur mëkatin e tij. nuk e di se çfarë i kishte ndodhur babait të tij? Dhe ajo që është veçanërisht e habitshme është se kur ndëshkoi këtë mëkatar të madh, i cili përdhosi dorën e tij me një vrasje të ndyrë, Zoti kombinoi ndëshkimin me dashurinë për njerëzimin. 2. Dhe që ta dini madhështinë e mirësisë së Zotit nga ajo që i ndodhi Kainit, Zoti, kur Kaini mëkatoi kundër tij dhe, pasi vendosi të bënte një flijim, tregoi neglizhencë të madhe, d.m.th. Në të vërtetë, nëse ata që duan të nderojnë njerëz si ata u pranojnë atyre të parën dhe më të mirën dhe përpiqen të paraqesin atë që nderojnë më shumë, atëherë si mundet Kaini, i cili ishte njeri dhe i bëri një flijim Perëndisë, të mos kishte ofruar më të mirën dhe më të çmuarin? Por, ndonëse ai mëkatoi aq rëndë dhe tregoi një neglizhencë të tillë, Zoti nuk e kërkoi dhe nuk e ndëshkoi për këtë, por bisedon me shumë butësi me të, si me njëri-tjetrin, duke i thënë: “Ke mëkatuar, hesht” (Zan. 4:7). Ai vetëm i vuri në dukje mëkatin e tij dhe e këshilloi të mos zgjatej më tej. A e shihni çfarë mirësie të jashtëzakonshme! Për më tepër, kur ai jo vetëm që nuk përfitoi nga një butësi e tillë, por i shtoi një mëkat edhe më të madh atij të mëparshëm dhe tentoi të vriste vëllanë e tij, atëherë Zoti përsëri i tregon atij durim të madh, prandaj ai e kërkon paraprakisht dhe i jep një mundësi për justifikim; kur ai qëndroi kokëfortë, atëherë, për këshillën e tij, ai e nënshtron atë ndaj një dënimi, por ai që u shpërbë nga dashuria. A e sheh sesi Zoti e fali Kainin kur bëri një mëkat ndaj Tij dhe një mëkat të rëndë; kur ngriti dorën kundër vëllait të tij, pastaj e nënshtroi dënimin dhe mallkimin? Kjo është ajo që ne do të bëjmë tani, duke imituar Zotin tonë: do t'i falim mëkatet e bëra kundër nesh dhe do të tregojmë mëshirë ndaj atyre që na kanë ofenduar; kur bëhet mëkat kundër Perëndisë, atëherë le të jemi kërkues. Por nuk e di se si bëjmë gjithçka përkundrazi - në lidhje me mëkatet e bëra ndaj Zotit, ne nuk jemi aspak kërkues, dhe kur na bëhet edhe një fyerje e vogël, atëherë qortojmë dhe qortojmë rreptësisht, duke mos menduar se në këtë mënyrë ne e acarojmë Zotin e mëshirshëm edhe më shumë kundër vetes. Dhe se Zoti zakonisht na i fal mëkatet ndaj Tij dhe dënon rreptësisht për mëkatet ndaj fqinjit tonë, dëgjoni të Lumturin Pal, i cili thotë: “Nëse një burrë ka një grua jobesnike, të mos e lërë; dhe nëse një burrë është i kënaqur të ketë një burrë jobesnik, të mos e lërë atë” (1 Kor. 7:12-13). Shihni çfarë mospërfilljeje! Lëreni burrin tuaj pagan, jobesimtar, por nëse dëshiron të jetojë me ju, mos e lini. Dhe përsëri: gruaja jote le të jetë, thotë ai, pagane, jobesimtare, por nëse dëshiron të jetojë me ty, mos e refuzo. "Ç'është," thotë ai, "pse, o grua, si mund ta shpëtosh burrin tënd? Ose çfarë t'i thuash burrit, nëse ke shpëtuar gruan e tij" (1 Kor. 7:16)? Shihni se si Zoti nuk ju pengon të pranoni në bashkëjetesë të ligjshme një burrë ose një grua që nuk beson në Të. Dëgjoni tani se çfarë u thotë vetë Krishti dishepujve: "Unë po ju them se kushdo që e lë gruan e tij, përveç me fjalën e një shkelësi, shkel kurorën" (Mateu 5:32). Hiri i jashtëzakonshëm! Le të jetë, thotë ai, gruaja jote pagane ose jobesimtare - nëse dëshiron të jetojë me ty, mos u nda prej saj; por nëse ajo mëkaton kundër teje dhe, duke harruar betimet e saj martesore, preferon të tjerët ndaj teje, ju lejohet ta refuzoni dhe ta largoni. Duke menduar për këtë, ne gjithashtu do të përpiqemi t'ia kthejmë Zotit favorin e Tij ndaj nesh dhe, ashtu si Ai me dëshirë i fal mëkatet e bëra kundër Tij, dhe hakmerret kundër nesh dhe me ashpërsi të madhe, kështu do të bëjmë të njëjtën gjë: pavarësisht se çfarë mëkatojnë fqinjët tanë kundër nesh, ne do të falim gjithçka; përkundrazi, ne do të përpiqemi të ndëshkojmë rreptësisht për mëkatet kundër Zotit. Kjo do të na sjellë përfitimin më të madh dhe do t'u bëjë shumë të mira atyre që pranojnë korrigjimin. Ndoshta prezantimi ynë sot është bërë shumë i gjatë. Çfarë duhet të bëj? Këtë nuk e kam bërë me dashje, por sepse më ka marrë rrjedha e fjalës. Meqenëse e gjithë biseda jonë ka të bëjë me përmbytjen, ne duhej t'i vërtetonim dashurisë suaj se dënimet e dërguara nga Zoti janë më tepër veprime të dashurisë së Tij për njerëzimin sesa ndëshkime; kështu është edhe kjo përmbytje. Zoti, si një baba i dashur, bën gjithçka nga shqetësimi për familjen tonë. Por, për të njohur madhështinë e dashurisë së Tij nga leximi që na ofrohet sot, le të dëgjojmë vetë fjalët e Shkrimit Hyjnor. Dje, Moisiu i bekuar na tha se “ujërat u ngritën mbi tokë për njëqind e pesëdhjetë ditë” (Zan. 7:24); këtu u ndal mësimi ynë; sot ai thotë: “Dhe Perëndia do të kujtojë Noeun, të gjitha kafshët, tërë bagëtinë, të gjithë zogjtë dhe të gjitha rrëshqanorët që ishin me të në arkë” (Zan. 8:1). 3. Shihni edhe këtu, çfarë mospërfilljeje të Shkrimit Hyjnor! "Dhe unë do të kujtoj," thotë ai, "Zotin". Le t'i kuptojmë, të dashur, këto fjalë në mënyrë hyjnore dhe jo në kuptimin e vrazhdë në të cilin natyra jonë e dobët priret t'i kuptojë ato. Kjo shprehje - "Unë do të kujtoj", në lidhje me qenien e pashprehur të Zotit, është e padenjë, por në diskutimin e dobësisë sonë përdoret mirë. "Do të kujtoj," thotë ai, "Perëndinë e Noeut." Më lart, Shkrimi na tha, siç ia kemi shpjeguar tashmë dashurisë suaj, se për dyzet ditë dhe po aq net ra shi, dhe për njëqind e pesëdhjetë ditë uji, që ngrihej pesëmbëdhjetë kubitë më lart se malet, qëndronte në të njëjtën lartësi dhe se ndërsa kjo po ndodhte, i drejti ishte në arkë, sepse të gjithë ajri nuk mund të merrte frymë. Prandaj tani thotë: "Dhe Zoti do ta kujtojë Nuhun". Çfarë do të thotë "kujto"? Ai kishte mëshirë, d.m.th. Zoti është mbi njeriun e drejtë që banonte në arkë; i vinte keq kur ishte në një situatë kaq të ngushtë dhe të vështirë dhe nuk e dinte se si do të përfundonin fatkeqësitë e tij. Në fakt, mendo se për çfarë mendimesh u brengos pas dyzet ditë e dyzet net, në të cilat uji u shtua shumë, kur pa se për njëqind e pesëdhjetë ditë qëndroi në të njëjtën lartësi dhe nuk u pakësua fare; dhe ajo që është edhe më e dhimbshme është se ai, duke qenë i burgosur në arkë, nuk mundi as të shikojë me sytë e tij atë që kishte ndodhur dhe nga kjo pamundësi për të parë vetë fatkeqësitë që i ndodhën, pësoi pikëllim edhe më të madh dhe çdo ditë kishte frikë nga fatkeqësitë më të mëdha. Sa për mua, habitem që ai ende nuk ka rënë nën barrën e dëshpërimit, duke menduar për shkatërrimin e racës njerëzore, për vetminë e tij dhe për jetën e vështirë në arkë. Por arsyeja e të gjitha të mirave ishte besimi i tij në Zot, për të cilin ai duroi dhe duroi gjithçka me vetëkënaqësi dhe, i ushqyer nga shpresa, nuk ndjeu asnjë telash. Pra, meqenëse Noeu bëri gjithçka nga ana e tij - tregoi besim të madh dhe tregoi guxim dhe durim të fortë, atëherë shikoni sa e madhe është dashuria e Zotit të gjithë të mirë për të. "Dhe Zoti do ta kujtojë Nuhun." Jo pa arsye Shkrimi Hyjnor thotë: “dhe unë do të kujtoj”; por meqenëse na tregoi më lart dëshminë e të drejtit të vetë Perëndisë, i cili tha: "Zbrit... në arkë, sepse të pashë të drejtë në këtë brez" (Zan. 7:1), prandaj tani ai thotë: "Dhe Perëndia do ta kujtojë Noeun", d.m.th. Ai kujtoi dëshminë që Ai vetë bëri për të, dhe nuk e la njeriun i pandërprerë derisa e la të drejtën për shumë kohë. atë, ai më në fund i dha atij hirin e Tij. Kështu, duke e ditur dobësinë e natyrës sonë, Zoti, nëse në çdo kohë na lejon të biem në ndonjë tundim, Ai e lejon që ai të vazhdojë vetëm për aq kohë sa ne, siç e di Ai, mund ta durojmë atë, në mënyrë që më pas të na japë shpërblimin e duhur për durimin dhe të tregojë dashurinë e Tij për njerëzimin, siç thotë Pali për këtë: "Por Perëndia është besnik, që nuk do t'ju lërë më shumë se tundimi, por nuk do t'ju lërë më tepër se tundimi. Unë mund ta përballoj atë” (1 Kor. 10:13). Meqë edhe ky njeri i drejtë tregoi vendosmëri dhe durim, duke duruar qëndrimin e tij në arkë me anë të besimit në Zot, atëherë "Unë do të kujtoj", thuhet, "Perëndinë e Noeut". Më pas, që të mund të njihni humnerën e dashurisë së Tij, Shkrimi Hyjnor shtoi: "Dhe të gjitha kafshët dhe tërë bagëtia, të gjithë zogjtë dhe të gjitha rrëshqanorët që zvarriten, ishin me të në arkë." Shihni sesi Ai bën gjithçka për të nderuar njeriun! Kur njerëzit vdiqën nga përmbytja, Ai shkatërroi të gjitha kafshët memece me to: kështu që tani, duke dashur të tregojë dashurinë e Tij për njeriun e drejtë, për nder të tij, Ai e shtrin mirësinë e Tij ndaj kafshëve memece, dhe kafshëve, dhe zogjve dhe zvarranikëve. "Dhe do të kujtoj," thotë ai, "Perëndinë e Noeut, të gjitha kafshët, tërë bagëtinë dhe çdo rrëshqanorë dhe pemën që vraponte me të në arkë; dhe Perëndia solli frymën mbi tokë dhe uji pushoi". Duke kujtuar, thotë ai, Noeun dhe ata që ishin me të në arkë, Zoti urdhëroi që rrjedha e ujit të ndalonte, në mënyrë që Ai gradualisht të shfaqte dashurinë e Tij për njerëzimin dhe më në fund t'i jepte lehtësim njeriut të drejtë, ta qetësonte, duke e çliruar nga eksitimi i mendimeve të tij dhe duke e lejuar të shijonte dritën dhe të thithte ajrin. "Dhe Perëndia," thotë ai, "suri frymë mbi tokë dhe uji pushoi." Dhe burimet e humnerës dhe humnerat e qiejve u mbyllën” (Zan. 8:1–2). Shikoni se si (Shkrimi) na flet për çdo gjë në mënyrë njerëzore. “Burimet e humnerës dhe humnerat e qiellit u mbyllën”, thotë ai, “dhe shiu u mbajt prapa (nga) 202 qielli.” Sikur të thoshte: Zoti deshi dhe uji u kthye në vendin e vet; nuk u shumëfishua më, por gradualisht u zvogëlua. “Dhe ujërat që dolën nga toka u pakësuan dhe ujërat ranë për njëqind e pesëdhjetë ditë” (Zan. 8:3). Cila mendje mund ta kuptojë ndonjëherë këtë? Le të jetë kështu - shiu pushoi, burimet nuk derdhën më ujë dhe humnera e qiellit u mbyll, por si zbriti ujë kaq i madh? Gjithçka ishte një humnerë: si filloi të zvogëlohej papritmas një bollëk kaq i madh uji? Kush mund ta shpjegojë këtë me mendjen e njeriut? Çfarë mund të them? Gjithçka u bë sipas urdhrit të Zotit. 4. Ne nuk do të hulumtojmë se si ndodhi, por do të besojmë vetëm se (Zoti) urdhëroi dhe humnera u ngrit lart; urdhëroi, dhe ajo ndaloi në kërkimin e saj dhe u kthye në vendin e saj, të cilin e njeh vetëm vetë Zoti, që e krijoi. “Dhe arka u ul në malet e Araratit, në muajin e shtatë, në ditën e njëzet e shtatë të muajit, në malet e Araratit. Shihni si papritmas ndodhi një ndryshim dhe sa ujë u ul, kështu që arka u ul në male. Më lart, Shkrimi tha se uji u ngrit pesëmbëdhjetë kubitë mbi malet, dhe tani thotë se "arka u ul në malet e Araratit" dhe se pas kësaj uji u pakësua gradualisht deri në muajin e dhjetë, dhe në muajin e dhjetë majat e maleve u shfaqën tashmë. Mendoni për forcën e njeriut të drejtë, që ai mund të përballonte kaq shumë muaj, si i burgosur në errësirë. “Dhe ndodhi që pas dyzet ditësh Noeu hapi dritaren e arkës që kishte bërë dhe pa lajmëtarin e korbit dhe ujërat ishin larguar” (Zan. 8:6-7). Ja, njeriu i drejtë nuk guxon ende të kërkojë veten, por dërgoi një korb për të zbuluar nëpërmjet tij nëse mund të pritej ndonjë ndryshim i favorshëm. "Dhe korbi doli," thuhet, "dhe nuk u kthye derisa uji u tha nga toka" (Zan. 8:7). Shkrimi hyjnor shtoi këtu "dondezhe", jo sepse korbi më pas u kthye në arkë, por sepse është karakteristik për një përdorim të tillë të kësaj shprehjeje. Në të vërtetë, ne mund ta gjejmë këtë përdorim në shumë vende (Shkrime të Shenjta), të cilat unë mund t'ju vë në dukje tani; por, që të mos bëheni të pakujdesshëm, duke mësuar gjithçka nga ne, ju lëmë ta shqyrtoni vetë Shkrimin dhe të gjeni se ku i përdor ai veçori të tilla. Dhe tani duhet të tregojmë arsyen pse ky zog nuk u kthye në arkë. Ndoshta ky zog i papastër mbeti (jashtë arkës) sepse pas shitjes së ujit pa kufoma njerëzish dhe kafshësh dhe në to gjeti ushqim të ngjashëm me veten e tij - dhe kjo vetë shërbeu si një bazë e rëndësishme që njeriu i drejtë të shpresonte për një ndryshim të favorshëm. Nëse nuk do të ishte kështu, nëse korbi nuk do të kishte gjetur ushqim për vete, atëherë ai do të ishte kthyer në arkë. Dhe se kjo është kështu, duket nga fakti se njeriu i drejtë, duke pasur pas kësaj shprese të mirë, lëshon një pëllumb, një zog zemërbutë dhe kërkues, i cili tregon mirësi të veçantë dhe nuk i pëlqen të hajë asgjë tjetër përveç farave, sepse i përket racës së zogjve të pastër. "Dhe lajmëtari", thuhet, "e pa pëllumbin nga vetja 205, edhe pse ujërat ishin larguar nga faqja e dheut" (Zan. 8:8). “Dhe pëllumbi 206, duke mos gjetur prehje për këmbët e tij, u kthye tek ai në arkë, ashtu si kishte ujë mbi gjithë faqen e dheut” 207 (Zan. 8:9). Këtu lind pyetja: pse Shkrimi i Shenjtë, pasi tha më lart se “malet u shfaqën” (Zan. 8:5), tani thotë se pëllumbi, duke mos gjetur prehje, u kthye te Noeu në arkë, “si uji që rrjedh mbi gjithë faqen e dheut”. Le t'i lexojmë me kujdes këto fjalë dhe të zbulojmë arsyen. Shkrimi jo vetëm që tha: "nuk kishte gjetur paqe", por shtoi: "këmbët e tij", për të na treguar se megjithëse uji ishte ulur pjesërisht dhe majat e maleve u shfaqën, megjithatë, të njëjtat maja, nga përmbytja, ishin ende të mbuluara me baltë ose të mbushura me llum të lëngshëm. Kjo është arsyeja pse pëllumbi nuk mund të ulej askund dhe as të gjente ushqim vendas për veten e tij dhe u kthye në arkë, duke i lënë të drejtët të kuptojnë se kishte ende shumë ujë në tokë. "Dhe ai zgjati dorën 208, ju priti dhe ju futi në arkë." A e shihni sa mirënjohës është ky zog, se si me kthimin e tij në arkë dhe me praninë e tij atje e frymëzoi njeriun e drejtë që të duronte edhe disa? Prandaj, "dhe pasi vonoi," thuhet, "shtatë ditë të tjera 209, ajo dërgoi një pëllumb nga arka" (Zan. 8:10). “Dhe pëllumbi u kthye tek ai në mbrëmje, me një degë ulliri... në gojë” (Zan. 8:11). Fjala "në mbrëmje" përdoret këtu jo thjesht dhe jo pa qëllim, por që të dimë se pëllumbi e kaloi gjithë ditën (jashtë arkës) dhe, pasi gjeti ushqim të ngjashëm me veten, u kthye në mbrëmje, me një degë ulliri në gojë. Kjo është një kafshë e tillë - zemërbutë, gjithmonë e dashur për të qenë në bashkësi: prandaj u kthye në arkë dhe në degën e ullirit u solli ngushëllim të madh të drejtëve. Por ndoshta dikush do të thotë: ku e gjeti pëllumbi degën e ullirit? Gjithçka ishte vepër e Providencës së Perëndisë, edhe fakti që dega u gjet, edhe fakti që pëllumbi e mori në gojë dhe ia ktheu me të njeriut të drejtë; dhe nga ana tjetër, dihet se kjo pemë (vaj) është gjithmonë e gjelbër dhe, me siguri, pasi u qetësua uji, përsëri kishte gjethe mbi të. "Dhe pasi vonoi," thuhet, "shtatë ditë të tjera, ai dërgoi 210 një pëllumb dhe më pas nuk u kthye tek ai" (Zan. 8:12). Shihni se si i drejti merr ngushëllim të mjaftueshëm nga çdo gjë. Ashtu si me kthimin e pëllumbit me një degë ulliri në gojë, ai kishte një shpresë të këndshme, edhe tani moskthimi i pëllumbit të lëshuar shërbeu si prova më bindëse për të se ajo kishte gjetur paqen e plotë për veten e saj dhe se uji ishte zhdukur plotësisht. Dhe për t'u bindur për drejtësinë e kësaj, dëgjoni çfarë vijon. "Dhe ndodhi," thuhet, "në vitin e parë dhe të gjashtëqindtë të jetës së Noeut, ... të muajit të parë të vitit 211, uji u tha nga faqja e dheut; dhe Noeu hapi mbulesën e arkës që kishte bërë dhe pa që uji u tha nga faqja e dheut” (Zan. 8:13). 5. Edhe këtu padashur jam i habitur dhe i mahnitur si nga virtyti i njeriut të drejtë, ashtu edhe nga dashuria e Zotit për njerëzimin. Si, në fakt, më thuaj, pas një kohe kaq të gjatë që doli në ajër dhe ngriti shikimin drejt qiellit, ai nuk u verbua dhe humbi shikimin? Ju e dini mirë se kjo është pikërisht ajo që ndodh zakonisht me njerëzit që, pasi kanë kaluar qoftë edhe një kohë të shkurtër në vende të errëta dhe të zymta, befas duan të shohin dritën e ndritshme (të diellit). Por ky njeri i drejtë, pasi kishte kaluar një vit të tërë e kaq shumë muaj në arkë, si në një burg, dhe tani, duke dalë papritur në dritën e plotë, nuk toleroi asgjë të tillë. Kjo sepse hiri i Zotit, si shpërblim për durimin e tij, ia forcoi ndjenjat trupore dhe i bëri të paarritshme për dobësitë trupore. “Dhe në muajin e dytë, në ditën e njëzet e shtatë të muajit, toka u shpërbë” (Zan. 8:14). Nuk është pa arsye që Shkrimi Hyjnor tregon një tërësi të tillë, por që ne të dimë se viti në të cilin u zbulua durimi i të drejtëve dhe u krye pastrimi i gjithë tokës u përmbush, qoftë edhe në një ditë të vetme. Pastaj, kur i gjithë krijimi u la, si të thuash, nga papastërtia, duke hedhur jashtë të gjithë ndyrësinë që ligësia e njerëzve kishte prodhuar mbi të dhe fytyra e tij u bë e ndritshme, atëherë Zoti e urdhëron njeriun e drejtë të dalë nga arka dhe e çliron nga ky burg i tmerrshëm. "Zoti Perëndi i tha Noeut: shko 212 ti dhe bijtë e tu, gruaja jote dhe gratë e bijve të tu me vete dhe sill me vete të gjitha kafshët e egra, bredhin dhe çdo mish, nga zogjtë deri te bagëtia dhe çdo rrëshqanor që lëviz mbi tokë, dhe ata do të rriten e do të shumohen mbi tokë" (Zan. 18:18). Shikoni mirësinë e Zotit, se si Ai i ngushëllon të drejtët në çdo mënyrë. Meqenëse Zoti e urdhëroi Noeun dhe bijtë e tij, gruan e tij dhe gratë e bijve të tij dhe të gjitha kafshët të largoheshin nga arka, në mënyrë që edhe kjo të mos sillte përsëri një dëshpërim të madh mbi të dhe të mos e shqetësonte me mendimin se si do të jetonte në një tokë kaq të gjerë si në shkretëtirë, i vetëm, pa njerëz të tjerë, (Zoti), duke thënë: "Ejani dhe nxirrni çdo gjë me arkën" shumohu në tokë.” Shihni sesi ky njeri i drejtë e merr përsëri bekimin që Adami mori përpara krimit. Ashtu si ai, menjëherë pas krijimit të tij, dëgjoi: "Dhe unë, Perëndia, bekoja, duke thënë: rrituni dhe shumëzohuni, ... dhe sundoni tokën" (Zan. 1:28), kështu edhe ky tani: "rriteni dhe shumëzohuni në tokë", sepse ashtu si Adami ishte fillimi dhe rrënja e të gjithë atyre që jetuan para përmbytjes, kështu ky njeri i drejtë bëhet rrënja e të gjithëve, si fillimi dhe përmbytja. Prej këtu fillon struktura e shoqërisë njerëzore dhe e gjithë natyra merr bukurinë e saj - toka, e cila është e emocionuar të japë fryte, dhe të gjitha krijesat e tjera që janë krijuar për t'i shërbyer njeriut. "Dhe Noeu," thotë ai, "dhe gruaja e tij, dhe bijtë e tij, dhe gratë e bijve të tij me të, dhe të gjitha kafshët, dhe të gjitha bagëtia, dhe të gjithë zogjtë dhe çdo rrëshqanorë që lëviz mbi tokë simbas llojit të tyre, dolën nga arka" (Zan. 8:18-19). Me urdhër, d.m.th., Zot, Noeu, pasi pranoi bekimin që thoshte: "Rrituni dhe shumohuni", u largua nga arka me të gjithë ata që ishin atje. Dhe në gjithë dheun kishte një banor - një njeri i drejtë me gruan e tij, djemtë dhe gratë e tyre. Por menjëherë pas largimit nga arka, ai tregon mirënjohjen dhe falënderon Zotin e tij si për të kaluarën ashtu edhe për të ardhmen. Por, nëse dëshironi, për të mos përhapur fjalën, ta shtyjmë diskutimin për mirënjohjen e të drejtëve për të nesërmen; Le ta ndalojmë fjalën e tanishme këtu dhe t'i kërkojmë dashurisë suaj që ta mbani vazhdimisht në mendje këtë të bekuar (Noahun), të studioni me kujdes bukurinë e virtytit të tij dhe të jeni imituesit e tij. Shihni, në fakt, sa e madhe është pasuria e virtytit të tij: sa ditë e kemi shqyrtuar historinë për të dhe sot nuk kemi mundur ta përfundojmë këtë konsideratë. Dhe çfarë po them - përfundoni? Sado të flasim, nuk mund të themi gjithçka; jo, le të themi shumë ne dhe edhe pasardhësit tanë, por fundi nuk do të vijë akoma: i tillë është virtyti. Nëse duam, ky njeri i drejtë mund të mësojë të gjithë racën tonë dhe të na udhëheqë drejt virtytit. Në fakt, kur ai, duke jetuar mes një morie të tillë njerëzish të këqij, dhe duke mos gjetur një person të vetëm të ngjashëm me të në moral, arriti një virtyt kaq të lartë, atëherë si mund të justifikohemi ne, të cilët, duke mos pasur pengesa të tilla, nuk kujdesemi për veprat e mira? Mos më trego vetëm se si jetoi për pesëqind vjet, duke duruar talljet dhe abuzimet nga të ligjtë, por mendo për jetën e tij në arkë. Një vit i kësaj jete, më duket, vlen një jetë e tërë: atij iu desh të duronte aq shumë pikëllim atje, duke qenë në kushte kaq të ngushta, të paaftë për të marrë frymë (ajër të pastër) dhe i detyruar të jetonte me kafshë dhe krijesa të tjera memece. E megjithatë, në të gjitha këto rrethana, ai ruajti qëndrueshmërinë e shpirtit dhe papërkulshmërinë e vullnetit dhe tregoi besim në Zot, sipas të cilit ai duroi gjithçka me vetëkënaqësi dhe lehtësi. Prandaj ai, duke qenë se bëri gjithçka nga ana e tij, mori një shpërblim bujar nga Zoti. Edhe sikur të duronte kushte të mëdha të ngushta duke jetuar në arkë, ai shpëtoi nga një përmbytje e tmerrshme dhe një shkatërrim mbarëbotëror, dhe për këtë arsye, pas kushteve të tilla të ngushta dhe burgosjeve të vështira, ai mori lirinë dhe paqen dhe iu dha bekimi i Zotit. Pastaj ai përsëri zbuloi mirënjohjen e tij në veprim; me një fjalë, kudo ai vetë filloi të bëjë mirë. Ashtu si në gjysmën e parë të jetës së tij (para përmbytjes) ishte i zellshëm për virtytin dhe iu shmang ligësisë së të keqes, për të cilën nuk u ndëshkua me ta, por kur të gjithë vdiqën nga përmbytja, vetëm ai u shpëtua, kështu që pas kësaj ai tregoi besim të madh dhe duroi me mirënjohje jetën në arkë, dhe për këtë mori shpërblimin e tij, pasi u kthye nga Zoti, pasi u kthye në gjini. gjendjen e mëparshme, atij iu dha bekimet e Zotit. Pastaj ai përsëri tregoi mirënjohje nga ana e tij dhe solli me të gjitha mundësitë e tij mirënjohje ndaj Zotit dhe për këtë u shpërblye me mëshirë edhe më të mëdha nga Zoti njeridashës. Ky është zakon i Zotit. Nëse bëjmë diçka nga ana jonë, sado e vogël dhe e parëndësishme, sapo ta bëjmë, Ai gjithmonë do të na japë mëshira të pasura. Dhe që të bindesh edhe për varfërinë e skajshme (të ofertave njerëzore) edhe për bujarinë e Zotit tënd, mendo për këtë. Le të vendosim t'i sjellim diçka Atij, por çfarë mund të imagjinojmë më shumë se mirënjohje verbale? Dhe mëshirat e Tij ndaj nesh realizohen në praktikë. Si të krahasoni veprimet me fjalët? Zoti ynë, duke mos pasur nevojë për asgjë, nuk kërkon asgjë nga tonat përveç fjalëve; dhe ai kërkon mirënjohje verbale jo sepse ai vetë ka nevojë, por për të na mësuar të jemi mirënjohës ndaj Dhënësit të së mirës. Prandaj Pali, duke u shkruar (kolosianëve), tha: “Jini mirënjohës” (Kolosianëve 3:15). Në fakt, Zoti nuk kërkon asgjë më shumë prej nesh përveç këtij virtyti. Le të mos jemi mosmirënjohës dhe, duke marrë përfitime në praktikë, të mos përtojmë ta falënderojmë Zotin me fjalë, sepse përfitimi nga kjo na kthehet. Nëse jemi mirënjohës për të mëparshmen (mëshirat e Zotit), atëherë ne fitojmë për vete një mjet të besueshëm për të marrë të tjera edhe më të mëdha. Vetëm, të lutem, le të reflektojmë, nëse është e mundur, çdo ditë dhe orë, jo vetëm për përfitimet e përgjithshme që Krijuesi i të gjitha gjërave i ka treguar mbarë racës njerëzore, por edhe për ato të veçanta që i ka treguar secilit prej nesh. Dhe çfarë po them - për ato private dhe ato që i ofrohen secilit prej nesh? Ne gjithashtu duhet të falënderojmë për bekimet që marrim pa e ditur. Duke u kujdesur për shpëtimin tonë, Zoti na tregon shumë bekime që ne as nuk i dimë - ai shpesh na çliron nga rreziqet dhe na tregon mëshira të tjera. Ai është burimi i dashurisë për njerëzimin, duke mos pushuar kurrë së derdhuri rrjedhat e Tij mbi racën njerëzore. Pra, nëse mendojmë për këtë dhe përpiqemi të falënderojmë Zotin për mëshirat e mëparshme dhe të disponojmë të jemi mirënjohës për ato të mëvonshme, në mënyrë që të mos jemi të padenjë për përfitimet e Tij, atëherë do të jemi në gjendje të bëjmë një jetë më të mirë dhe të mbrohemi nga mëkati. Kujtimi i mëshirave të Zotit do të jetë një mentor i mjaftueshëm për ne në një jetë të virtytshme dhe nuk do të na lejojë të biem në pakujdesi dhe harresë ndaj vetvetes dhe të kënaqemi në mëkat. Në të vërtetë, një shpirt i vëmendshëm dhe vigjilent tregon mirënjohje jo vetëm kur gjërat shkojnë në mënyrë të favorshme; jo, le të pasojë një ndryshim i pafavorshëm i rrethanave dhe pastaj ajo i ofron të njëjtën mirënjohje Zotit. Për shkak të këtij ndryshimi, ajo nuk dobësohet, por forcohet edhe më shumë, duke menduar për kujdesin e pashprehur të Zotit dhe se Ai, duke qenë shumë i pasur dhe i gjithëfuqishëm, mund të tregojë kujdesin e Tij (për ne) edhe në rrethana të pafavorshme, megjithëse ne nuk jemi në gjendje ta kuptojmë qartë këtë. 6. Pra, duke i lënë të gjitha rrethanat që ndikojnë tek ne të shkojmë si të duan, ne nga ana jonë le të kujdesemi vetëm që vazhdimisht ta falënderojmë Zotin për gjithçka. Kjo është arsyeja pse ne u krijuam inteligjentë dhe kaq të ngritur mbi memecët, në mënyrë që të mund të lavdërojmë dhe lavdërojmë vazhdimisht Krijuesin e të gjitha gjërave. Për këtë, Ai na dha një shpirt dhe na dha një gjuhë, në mënyrë që ne, duke ndier përfitimet e Tij për ne, të njohim fuqinë e Tij mbi ne, të tregojmë mirënjohjen tonë dhe, sipas fuqisë sonë, t'i shprehim mirënjohje Zotit. Nëse njerëz si ne, duke na treguar ndonjë dobi shpesh të parëndësishme, kërkojnë nga ne mirënjohje për këtë, por jo për hir të mirënjohjes sonë, por për të lavdëruar veten përmes kësaj, atëherë aq më tepër duhet ta bëjmë këtë në lidhje me Zotin njerëzor, i Cili e dëshiron këtë vetëm për të mirën tonë. Mirënjohja që u ofrohet njerëzve për përfitimet e tyre rrit lavdinë e vetë bamirësve; por kur falënderojmë Zotin njeridashës, ne e rrisim lavdinë tonë, sepse Ai kërkon mirënjohje nga ne jo sepse ka nevojë për lavdërimin tonë, por që të gjitha të mirat të kthehen tek ne dhe të bëhemi të denjë për mëshirat e Tij të mëdha. Vërtetë, ne nuk jemi në gjendje ta falënderojmë Atë në mënyrë adekuate: dhe si mundemi ne, duke pasur një natyrë kaq të dobët? Dhe çfarë po them për natyrën njerëzore? Edhe forcat jotrupore dhe të padukshme - Principatat, Fuqitë, Kerubinët dhe Serafimët - nuk mund ta falënderojnë dhe lavdërojnë Atë në mënyrë adekuate. Megjithatë, është detyra jonë të ofrojmë të gjithë mirënjohjen e mundshme dhe ta lavdërojmë vazhdimisht Zotin tonë si me fjalë ashtu edhe në një jetë të virtytshme. Ky është lavdërimi më i mirë, kur lavdërojmë me buzë të panumërta. I virtyti bën çdo njeri që e shikon të lavdërojë Zotin e tij; dhe lëvdimi i tyre tërheq mëshirë të madhe dhe të papërshkrueshme nga Zoti për atë që i nxiti ata drejt tij. Çfarë do të jetë më e bekuar se ne nëse vendosim jo vetëm të lavdërojmë Zotin e mirë me buzët tona, por edhe të emocionojmë të gjithë fqinjët tanë që të bashkohen në lavdërimin me ne? Dhe e tillë është fuqia e virtytit (dhe në një person) sa mund të lavdërojë Krijuesin me buzë të panumërta. Kështu, të dashur, asgjë nuk mund të krahasohet me një jetë të virtytshme. Prandaj Zoti tha: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). A e keni parë sesi drita, sapo shfaqet, e largon errësirën? Po kështu, virtyti, me pamjen e tij, e largon mëkatin dhe, pasi ka shpërndarë errësirën e gabimit, zgjon shpirtrat e atyre që e shikojnë për të lavdëruar. Le të përpiqemi që veprat tona të shkëlqejnë në mënyrë që Zoti ynë të madhërohet. Dhe Krishti nuk e tha këtë që ne të bënim diçka për t'u treguar; jo, por që, duke jetuar ndershëm dhe në përputhje me vullnetin e Zotit, të mos i japim askujt arsye për blasfemi dhe me veprat tona të mira të disponojmë të gjithë ata që na shohin të lavdërojnë Zotin e të gjithë krijimit. Atëherë do të fitojmë favor të veçantë prej Tij dhe do të jemi në gjendje t'i shmangemi ndëshkimit dhe të marrim përfitime të papërshkrueshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Zlat. καὶ πάντων τῶν ἐρπετῶν pa ἐρπόντων shtesë – “zvarranikët” sipas sp. Dorotheus dhe shumë të tjerë, në kundërshtim me Lucian. sp., në të cilën është e disponueshme kjo shtesë. Zlat është këtu. thotë në formë të shkurtuar: ... αὐτοῦ. Zlat.: ὁ ὑετὸς τοῦ οὐρανοῦ me lënien e ἀπὸ – “nga”, zakonisht lexohet në kopje greke. Zlat. ἠλαττοῦτο ἕως me lënien e fjalës: πορευόμενον - “largim” (Bibla sllave) sipas Lucianit. dhe Dorof. sp., dhe në kundërshtim me Aleksin. sp., ku lexohet πορεύομενον sipas hebraishtes. Masor. teksti (gayu daws). Zlat. καὶ ὤφθησαν αἱ κεφαλαὶ τῶν ὀρέων ἐν τω δεκάτῶ μηνὶ, τῇ πρώτῃ τοῦ μηνὸς si sipas renditjes së fjalëve ashtu edhe përmbajtjes së tyre me Lucian. dhe lista të tjera, dhe në kundërshtim me Alexander., Cottonian. dhe të tjera sp., ku në vend të ἐν τῲ δεκάτῳ lexohet ἐν τῷ ἐνδεκάτῳ - "në të njëmbëdhjetin". Zlat.: παρ᾿ αὐτοῦ sipas sp. Dorotheus dhe të tjerë, si dhe Hebr. Masor. d.m.th., në vend të ὀπίσω αὐτου - "sipas tij", si tek Aleks. dhe Lucian. sp. Zlat. μὴ εὐροῦσα sipas sp. Dorothea dhe Lucian., në vend të οὐχ εὐροῦσα te Alex. etj. Zlat.: ἐπὶ πᾶν τὸ πρὸσωπον sipas Lucianit. sp., në vend të: ἐπὶ παντὶ τῷ προσώπῳ, si tek Aleks. sp. Zlat.: τὴν χεῖρα pa αὐτοῦ – “jonë”, në kundërshtim me Lucian. dhe sp. tjera greke. dhe ev. Masor. t., ku lexohet αὐτοῦ. Zlat. ἔτι ἑπτὰ ἠμέρας ἐξαπέστειλεν pa ἑτέρας πάλιν – “përsëri të tjerët” sipas Dorofit. dhe Lucian. sp.; ne euro dmth ka te dyja shtesat. Në Zlat. dhe këtu πάλιν është lënë jashtë - "përsëri" sipas Lucianit. dhe sp. tjera greke. dhe ev. teksti. Në Zlat. fjalët μιᾷ τοῦ μηνος nuk lexohen - "në ditën e parë të muajit" sipas Lucianit. dhe të tjera sp. dhe në kundërshtim me Aleksin. sp. dhe ev. pra ku lexohen. Zlat.: ῎Εξελθε σὺ, καὶ ὑιοί σου καὶ ἡ γυνή σου sipas sp. Dorothea (në lëshimin ἐκ τῆς κιβωτοῦ - "nga arka" e lexuar në tekstin hebraik) dhe Lucian. sp. (në renditje fjalësh). Ju mund të jeni të interesuar në: