Беседа XXVI

„И Бог ќе се сети на Ное, и на сите ѕверови, и на сиот добиток, и на сите птици и на сите лазачи, 200 што беше со него во ковчегот, и Бог донесе дух на земјата, и водата престана“ (1. Мој. 8:1). 1. Сега прочитаните зборови ја откриваат големата и неискажлива љубов и неизмерната добрина што Бог ја покажува не само кон ова разумно животно, односно кон човекот, туку и кон сите неми животни. Бидејќи е Творец на сè, Тој ја проширува својата добрина на сите Свои созданија, покажувајќи ни на секој можен начин колку голема грижа има за човечкиот род и дека од памтивек и од почетокот правел сè за нашето спасение. Значи, без разлика дали тепа или казнува, и двете ги прави од иста добрина. Тој наметнува казни не од страст и гнев, туку од желба да го запре злото за да не се прошири многу далеку. И сега, како што слушате, Тој го донесе потопот не од ништо друго освен од грижа за оние кои се предале на толку големо зло. Каква грижа, велите, има во тоа што сите загинаа под вода? Не зборувај избрзано, човеку, туку со смирен ум прими го тоа што го направил Господ и тогаш ќе знаеш колку грижа има дури и во ова. Да се ​​оттргнат од гревот непоправливите грешници, кои секојдневно си нанесуваат нови рани и ги прават неизлечиви нивните чиреви - не значело ли тоа да се покаже најголема грижа? И зарем самата форма на казна не е полна со хуманост? Всушност, луѓето, кои сепак требаше да си го вратат долгот кон природата, ги губат животите како казна, но толку лесно што не го ни чувствуваат, а казната ја поднесуваат без болка и маки: каква мудрост и добрина открива ова! Освен тоа, ако со побожен ум ги земеме предвид самите последици од настанот, т.е. дека тој не само што беше корисен за казнетите, туку донесе и две најголеми придобивки за следните генерации (со тоа што ги инспирираше да не се впуштаат во истите беззаконија и, гледајќи го таков пример, да станат почисти), тогаш каква благодарност требаше да им ја дадеме на демонот на овие луѓе за казнувањето на овие луѓе. страв да не бидат подложни на истата судбина, и да се уништи квасецот на секакво зло и пороци, а за нив (потомци) не остана ниту еден учител на гревот и злото? Гледате ли како и самите казни испратени од Бога се покорисни дела и особено ја докажуваат Неговата грижа за човечкиот род? И ако некој сака да ја следи оваа тема од самиот почеток (на човечкото постоење), ќе открие дека Бог, токму за оваа цел, ги испратил сите казни на грешниците. Така, кога тој престапил, Бог го избркал Адам од Рајот, не само за да го казни, туку и да му направи услуга. Каква придобивка, велите, е да се изгуби небесниот живот? Не гледајте површно на настаните, возљубени, и не ги осудувајте набрзина делата Божји, туку навлезете во длабочината на Неговата голема добрина и ќе откриете дека сè е направено од Него за таа цел. Кажи ми, до што немаше да дојде Адам ако ги уживаше истите придобивки и по неговото злосторство? Ако, после толку ветувања, дозволил да биде занесен од измамата на змијата и го прифатил злиот совет на ѓаволот, кој го надуши со надеж дека ќе биде еднаков со Бога и го втурнал во гревот на непослушноста, тогаш дури и ако, по извршувањето на овој грев, останал во истото достоинство и дом, зарем не би го сметал овој ѓавол повеќе за вреден од верата. работи, и зарем не сонуваше посоодветно за себе? Таква е човечката природа: кога прави гревови, не се ограничува, туку ужива во слободата, потоа оди подалеку и подалеку и паѓа во бездна. Меѓутоа, можам на друг начин да докажам дека Бог му заповедал на Адам да го напушти Рајот и го подложил на смртна казна, сакајќи да ја покаже Својата љубов кон човештвото: со протерувањето од Рајот и населувањето во негова близина, го направил попретпазлив и повнимателен за иднината, откако го убедил со искуство во измамата на заводникот. И го подложи на смртна казна, за тој, откако стана виновен за грев преку непослушност, да не греши на неодредено време. Значи, зарем не ви е јасно дека сето тоа - и протерување од Рајот и казната со смрт - беше прашање на најголема љубов кон човештвото? Можам да додадам уште нешто. Што точно? Факт е дека, подложувајќи го Адам на оваа казна, Бог не ги спречил нејзините корисни последици само врз него, туку сакал неговите потомци да ја разберат неговата судбина. Всушност, ако и после ова, синот на Адам, Каин, иако го имаше пред очи протерувањето на својот татко од Рајот, губењето на таа неискажлива слава и таа страшна клетва што ја изговори: „Ти си земја, и на земјата ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19), и покрај тоа не се свестил, туку би го дофатил гревот, ако тогаш паднел. не знаеше што се случи со неговиот татко? И она што е особено изненадувачки е тоа што кога го казнува овој голем грешник, кој ја сквернави раката со гнасно убиство, Господ ја споил казната со љубовта кон човештвото. 2. И за да ја знаете големината на Божјата добрина од она што му се случи на Каин, Господ, кога Каин згреши против Него и, откако реши да принесе жртва, покажа голема небрежност, т.е. Навистина, ако оние кои сакаат да им оддадат почит на луѓето како нив им го признаваат првото и најдоброто и се трудат да им го претстават она што најмногу го почитуваат, тогаш како може Каин, кој беше човек и принесуваше жртва на Бога, да не го принесе најдоброто и најскапоценото? Но, иако згрешил толку тешко и покажал таква небрежност, Бог не барал од него ниту го казнил за тоа, туку многу кротко разговара со него, како меѓу себе, велејќи му: „Згреши, молчи“ (1. Мој. 4:7). Тој само му укажа на својот грев и го советуваше да не се продолжува понатаму. Гледате ли каква извонредна добрина! Згора на тоа, кога тој не само што не ја искористил таквата попустливост, туку на претходниот му додал уште поголем грев и се обидел да го убие својот брат, тогаш Бог сепак му покажува големо трпение, поради што однапред го моли и му дава можност за оправдување; кога тој остана тврдоглав, тогаш, за негова опомена, го подложува на казна, но онаа која била распуштена од љубовта. Гледаш ли како Бог му прости на Каин кога направи грев против Него, и тежок грев; кога ја крена раката на својот брат, а потоа го подложи на осуда и клетва? Така ќе правиме сега, имитирајќи го нашиот Господ: ќе ги простиме гревовите направени против нас и ќе покажеме милост кон оние што нè навредиле; кога е извршен грев против Бога, тогаш да бидеме строги. Но, не знам како правиме сè напротив - во однос на гревовите сторени против Бога, воопшто не сме жестоки, а кога ќе ни се направи макар и мала навреда, тогаш строго прекоруваме и прекоруваме, не мислејќи дека на тој начин уште повеќе го нервираме милосрдниот Господ врз себе. А дека Бог обично ни ги простува гревовите против Него, и строго казнува за гревовите кон нашиот ближен, послушајте го блажениот Павле, кој вели: „Ако мажот има жена неверна, нека не ја остава, а ако сака да има неверен маж, нека не го остава“ (1. Кор. 7:12-13). Видете каква снисходливост! Мажот ти нека биде незнабожец, неверник, но ако сака да живее со тебе, не оставај го. И пак: жена ти, вели, нека биде незнабожец, неверник, но ако сака да живее со тебе, не ја отфрлај. „Што е тоа“, вели тој, „зошто, жено, како можеш да го спасиш својот маж? Или што ќе му кажеш на мажот, ако си ја спасил неговата жена“ (1. Кор. 7:16)? Види како Бог не те спречува да прифатиш во законски заеднички живот маж или жена кои не веруваат во Него. Слушајте сега што им вели самиот Христос на учениците: „Ви велам дека секој што ја остава својата жена, освен со збор на прељубник, врши прељуба“ (Матеј 5:32). Извонредна благодат! Нека, вели, жена ти е незнабожец или неверник - ако сака да живее со тебе, не се одвојувај од неа; но ако ти згреши и, заборавајќи ги своите брачни завети, ги претпочита другите пред тебе, ти е дозволено да ја отфрлиш и избркаш. Размислувајќи за ова, и ние ќе се обидеме да му возвратиме на Господа за Неговата милост кон нас и, како што Тој доброволно ги простува гревовите направени против Него, и ни се одмаздува за гревовите и со голема строгост, така и ние ќе го правиме истото: што и да ни згрешат ближните, ние ќе простиме сè; напротив, ќе се обидеме строго да казнуваме за гревовите против Бога. Ова ќе ни донесе најголема корист и ќе им направи многу добро на оние што ќе ја прифатат исправката. Можеби нашиот вовед денес стана премногу долг. Што да правам? Ова не го направив намерно, туку затоа што ме понесе текот на зборот. Бидејќи целиот наш разговор е за потопот, моравме да ѝ докажеме на твојата љубов дека казните испратени од Бога се повеќе дела на Неговата љубов кон човештвото отколку казни; така и оваа поплава. Господ, како љубен татко, прави сè од грижа за нашето семејство. Но, за да ја дознаеме големината на Неговата љубов од читањето што ни се нуди денес, да ги слушаме самите зборови на Божественото писмо. Вчера, блажениот Мојсеј ни кажа дека „водите се издигнаа над земјата сто и педесет дена“ (1. Мој. 7:24); тука запре нашето учење; денес тој вели: „И Бог ќе се сети на Ное, и на сите ѕверови, и на сиот добиток, и на сите птици и на сите лазачи што беа со него во ковчегот“ (1. Мој. 8:1). 3. Погледнете и овде, какво снисходење на Божественото писмо! „И ќе се сеќавам“, вели тој, „Бога“. Возљубени, да ги разбереме овие зборови на побожен начин, а не во груба смисла во која нашата слаба природа има тенденција да ги разбере. Овој израз - „Ќе се сеќавам“, во однос на неискажливото битие Божјо, е недостоен, но во дискусијата за нашата слабост пристојно се користи. „Ќе се сеќавам“, вели тој, „Богот на Ное“. Погоре, Светото Писмо ни кажа, како што веќе ѝ објаснивме на твојата љубов, дека четириесет дена и исто толку ноќи врнело, а сто и педесет дена водата, која се издигала петнаесет лакти повисоко од планините, стоела на иста висина, и дека додека се случувало тоа, праведниот човек бил во ковчегот, бидејќи сите не можеле да здивнат во ковчегот. Затоа сега вели: „И Бог ќе се сети на Ное“. Што значи „запомни“? Тој имаше милост, т.е. Бог е над праведникот што живееше во ковчегот; се смилуваше кога беше во таква тесна и тешка ситуација и не знаеше како ќе завршат неговите несреќи. Всушност, размисли за какви мисли се загрижил по четириесет дена и четириесет ноќи, во кои водата многу се зголемила, кога видел дека сто и педесет дена стоела на иста висина и воопшто не се намалувала; а што е уште поболно е што не можел ни, затворен во ковчегот, да погледне со свои очи што се случило и од таа неспособност сам да се увери во несреќите што го снашле, претрпувал уште поголема тага и секој ден се плашел од поголеми несреќи. Што се однесува до мене, изненаден сум што тој сè уште не паднал под товарот на очајот, размислувајќи за уништувањето на човечкиот род и за сопствената осаменост и за тешкиот живот во ковчегот. Но, причината за сите добри нешта беше неговата верба во Бога, за која тој трпеше и поднесуваше сè самозадоволно, и потхрануван од надежта, не чувствуваше никаква неволја. Така, бидејќи Ное направи се од негова страна - покажа голема вера и покажа силна храброст и трпение, тогаш погледнете колку е голема љубовта на седобриот Бог кон него. „И Бог ќе се сеќава на Ное“. Не е без причина што Божественото писмо вели: „и ќе се сетам“; но бидејќи ни го покажа погоре сведоштвото на самиот Божји праведник, кој рече: „Слези... во ковчегот, зашто те видов праведен во оваа генерација“ (1. Мој. 7:1), затоа сега вели: „И Бог ќе се сети на Ное“, т.е. тоа, конечно му ја дал Својата благодат. Така, знаејќи ја слабоста на нашата природа, Господ, ако во секое време ни дозволи да паднеме во какво било искушение, дозволува тоа да продолжи само додека ние, како што знае, можеме да го поднесеме, за потоа да ни даде соодветна награда за трпение и да ја покаже Својата љубов кон човештвото, како што вели Павле за ова: „Но Бог е верен, кој нема да те остави повеќе од искушение, туку искушение. Можеби ќе можам да го поднесам“ (1. Кор. 10:13). Бидејќи и овој праведник покажал цврстина и трпение, поднесувајќи го својот престој во ковчегот со вера во Бога, тогаш „ќе се сеќавам“, се вели, „Богот на Ное“. „И Бог“, вели тој, „донесе дух на земјата и водата престана“. И изворите на длабочините и небесните бездни беа затворени" (1. Мој. 8:1-2). Погледнете како (Светото писмо) ни зборува за сè на човечки начин. Како да се рече: Господ сакаше, и водата се врати на своето место; повеќе не се множеше, туку постепено се намалуваше. „И водите што излегоа од земјата се повлекоа и водите стивнаа сто и педесет дена“ (1. Мој. 8:3). Кој ум може да го сфати ова? Нека биде така - дождот престана, изворите повеќе не излеваа вода и бездната на рајот се затворија, но како се спушти толку голема вода? Сè беше бездна: како толку големо изобилство на вода одеднаш почна да се намалува? Кој може да го објасни ова со човечкиот ум? Што можам да кажам? Сè беше направено според Божјата заповед. 4. Нема да истражуваме како се случило, туку само ќе веруваме дека (Бог) заповедал, а бездната се крена високо; заповеда, а таа застана во потрагата и се врати на своето место, кое го знае само самиот Господ, Кој ја создаде. „И седна ковчегот“, се вели, „во седмиот месец, на дваесет и седмиот ден од месецот, на планините Арарат. Водите... се намалија 203 дури до десеттиот месец: и планините се појавија во десеттиот месец, на првиот ден од месецот 204 година“ (1. Мој. 8:4-5). Погледнете како наеднаш се случи промена, и колку вода се спушти, така што ковчегот седна на планините. Погоре, Светото Писмо вели дека водата се издигнала петнаесет лакти над планините, а сега вели дека „ковчегот седна на планините Арарат“, и дека потоа водата постепено се намалувала до десеттиот месец, а во десеттиот месец веќе се појавиле врвовите на планините. Размислете за силата на праведниот човек што може да издржи толку месеци, како да е затворен во темнина. „И после четириесет дена Ное го отвори прозорецот на ковчегот што го направи и го виде гласникот на гавранот и водите попуштија“ (1. Мој. 8:6-7). Гледај, праведниот човек уште не се осмелува да се бара себеси, туку испратил гавран да дознае преку него дали може да се очекува некаква поволна промена. „И гавранот излезе“, се вели, „и не се врати додека водата не пресуши од земјата“ (1. Мој. 8:7). Божественото писмо овде додаде „дондеже“, не затоа што гавранот подоцна се вратил во ковчегот, туку затоа што е карактеристично за таквата употреба на овој израз. Навистина, оваа употреба можеме да ја најдеме на многу места (Свети списи), што би можел да ви укажам сега; но, за да не станете невнимателни, учејќи сè од нас, ве оставаме сами да го испитате Светото Писмо и да откриете каде користи такви карактеристики. И сега треба да ја покажеме причината зошто оваа птица не се врати во ковчегот. Можеби оваа нечиста птица останала (надвор од ковчегот) затоа што по продажбата на вода видела трупови на луѓе и животни и во нив нашла храна слична на себе - и тоа самото послужило како важна основа за праведниот човек да се надева на поволна промена. Да не беше така, гавранот да не најдеше храна за себе, тогаш ќе се вратеше во ковчегот. А дека е тоа така, се гледа од фактот дека праведникот, имајќи ја оваа добра надеж, ослободува гулаб, кротка и испитувачка птица, која покажува посебна љубезност и не сака да јаде ништо друго освен семки, бидејќи припаѓа на расата чисти птици. „И гласникот“, се вели, „го виде гулабот од себе 205, иако водите се повлекоа од лицето на земјата“ (1. Мој. 8:8). „А гулабот 206 не најде одмор за своите нозе, се врати кај него во ковчегот, како што имаше вода на целото лице на земјата“ 207 (1. Мој. 8:9). Овде се поставува прашањето: зошто Светото Писмо, откако погоре кажа дека „планините се појавија“ (1. Мој. 8:5), сега вели дека гулабот, не наоѓајќи одмор, се вратил кај Ное во ковчегот „како вода што тече по целото лице на земјата“. Дозволете ни да ги прочитаме овие зборови внимателно и да ја дознаеме причината. Светото Писмо не само што вели: „не најде мир“, туку додаде: „неговите нозе“, за да ни покаже дека иако водата делумно се спуштила и се појавиле врвовите на планините, сепак, истите овие врвови, од потопот, сè уште биле покриени со кал или исполнети со течна тиња. Затоа гулабот не можеше никаде да седне, ниту да најде храна родна за себе и се врати во ковчегот, давајќи им на праведниците да разберат дека има уште многу вода на земјата. „И ја испружи раката 208, те прими и те внесе во ковчегот“. Гледате ли колку е благодарна оваа птица, како со своето враќање во ковчегот и присуството таму го инспирирала праведниот човек да издржи уште неколку? Затоа, „и откако задоцни“, се вели, „уште седум дена 209, таа испрати гулаб од ковчегот“ (1. Мој. 8:10). „А гулабот се врати кај него вечерта, имајќи маслиново гранче... во устата“ (1. Мој. 8:11). Зборот „навечер“ овде се користи не едноставно и не без цел, туку за да знаеме дека гулабот го поминал целиот ден (надвор од ковчегот) и, откако нашол слична храна, се вратил вечерта, со маслиново гранче во устата. Ова е такво животно - кротко, секогаш сака да биде во заедница: затоа се врати во ковчегот и во маслиновото гранче им донесе голема утеха на праведниците. Но, можеби некој ќе рече: каде го најде гулабот маслиновото гранче? Сè беше дело на Божјата Промисла, и фактот дека гранката беше пронајдена, и фактот што гулабот ја зеде во устата и му врати со неа на праведникот; а од друга страна, познато е дека ова (масло) дрво е секогаш зелено и, веројатно, откако водата стивнувала, уште имало лисја на него. „И откако задоцни“, се вели, „уште седум дена... тој испрати 210 гулаб и не се врати кај него потоа“ (1. Мој. 8:12). Погледнете како праведникот добива доволно утеха од сè. Како што при враќањето на гулабот со маслиново гранче во устата имаше пријатна надеж, така и сега невраќањето на ослободениот гулаб му послужи како најубедлив доказ дека таа си нашла целосен мир за себе, и дека водата целосно исчезнала. А за да се уверите во праведноста на ова, слушнете што следува. „И се случи“, се вели, „во првата и шестотитата година од животот на Ное... Потоа, кога целото создание, како да се каже, беше измиено од нечистотија, исфрлајќи ја сета нечистотија што ја создаде на него злобата на луѓето, и лицето му стана светли, тогаш Бог му заповеда на праведникот да излезе од ковчегот и го ослободува од овој страшен затвор. „Господ Бог му рече на Ное: оди 212 ти, и синовите твои, и жената твоја, и жените на синовите твои со себе, и донеси ги со себе сите диви животни и ела и секакво месо, од птици до добиток, и секакви лазачи што се движат по земјата, и тие ќе растат и ќе се множат на земјата“ (Битие 115-18:8). Погледнете ја добрината Божја, како Тој на секој можен начин ги утешува праведниците. Бидејќи Господ им заповеда на Ное и неговите синови, и неговата жена и жените на неговите синови и сите животни да го напуштат ковчегот, за и тоа повторно да не донесе голема очајност врз него и да не го вознемири со помислата како ќе живее на толку огромна земја како во пустина, сам, без други луѓе (Бог), откако рече: „додај и извади сè од ковчегот: множете се на земјата“. Погледнете како овој праведен човек повторно го добива благословот што Адам го добил пред злосторството. Впрочем, кога тој, живеејќи меѓу толку мноштво зли луѓе, а не можејќи да најде ниту една личност слична на него во моралот, постигнал толку висока доблест, тогаш како да се оправдаме ние, кои немајќи такви пречки, не се грижат за добрите дела? Немој само да ми кажуваш како живеел петстотини години, трпејќи го потсмевот и малтретирањето од злите, туку размисли за неговиот живот во ковчегот. Една година од овој живот, ми се чини, вреди цел живот: тој мораше да издржи толку многу тага таму, бидејќи беше во такви тесни услови, не можеше да дише (свеж воздух) и беше принуден да живее со животни и други неми суштества. А сепак, при сите овие околности, тој ја задржа цврстината на духот и нефлексибилноста на волјата и покажа вера во Бога, според која сè поднесуваше самозадоволно и лесно. Затоа тој, бидејќи правеше се од негова страна, доби дарежлива награда од Бога. Дури и да издржел големи тесни услови додека живеел во ковчегот, тој бил спасен од страшна поплава и светско уништување, и затоа, по таквите тесни услови и тешките затвори, добил слобода и мир, и бил одликуван со Божјиот благослов. Да решиме да Му донесеме нешто, но што можеме да замислиме повеќе од вербална благодарност? А Неговата милост кон нас се остварува на дело. Како да се споредат постапките со зборови? Нашиот Господ, немајќи потреба од ништо, ништо од нашето не бара освен зборови; и бара вербална благодарност не затоа што тој самиот има потреба од тоа, туку за да не научи да бидеме благодарни на Давателот на доброто. Затоа Павле, пишувајќи (на Колошаните), рекол: „Бидете благодарни“ (Кол. 3:15). Всушност, Господ не бара ништо повеќе од нас освен оваа доблест. Да не бидеме неблагодарни и, добивајќи благодети во пракса, да не се мрзливи да му благодариме на Господа со зборови, бидејќи користа од тоа се свртува кон нас. Ако сме благодарни за претходното (Божјата милост), тогаш за себе стекнуваме сигурни средства за примање уште поголеми. Само, ве молам, дозволете ни, ако е можно, секој ден и час да размислуваме не само за општите придобивки што Создателот на сите нешта ги покажал за целиот човечки род, туку и за посебните што му ги покажал на секој од нас. А што велам јас – за приватните и за оние што се даваат на секој од нас? Исто така, мора да се заблагодариме за благословите што ги добиваме без да знаеме. Грижејќи се за нашето спасение, Господ ни покажува многу благослови за кои не ни знаеме - често нè избавува од опасности, и ни покажува други милости. Тој е изворот на љубовта кон човештвото, не престанувајќи да ги излева Неговите потоци врз човечкиот род. Значи, ако размислуваме за тоа и се обидеме да му благодариме на Господа за претходните милости и да се располагаме да бидеме благодарни за следните, за да не бидеме недостојни за Неговите придобивки, тогаш ќе можеме да водиме подобар живот и да бидеме заштитени од гревот. Споменот на Божјите милосрдности ќе ни биде доволен ментор во доблесниот живот и нема да дозволи да паднеме во невнимание и самозаборав, и да се препуштиме на гревот. 6. Значи, оставајќи ги сите околности кои влијаат на нас да одиме како што сакаат, ние од наша страна да се грижиме само постојано да му благодариме на Бога за сè. Затоа сме создадени интелигентни и толку издигнати над немиите, за да можеме постојано да му принесуваме пофалби и славење на Создателот на сите нешта. За таа цел, ни вдахна душа и ни даде јазик, за ние, чувствувајќи ги неговите благодети за нас, да ја препознаеме Неговата моќ над нас, да ја покажеме нашата благодарност и, според нашите сили, да Му принесеме благодарност на Господа. Ако луѓето како нас, откако ни покажаа некоја често неважна корист, бараат од нас благодарност за тоа, но не заради нашата благодарност, но за да се прославиме преку тоа, тогаш дотолку повеќе треба да го правиме тоа во однос на хуманиот Бог, Кој тоа го сака исклучиво за наша корист. Благодарноста што им се нуди на луѓето за нивните придобивки ја зголемува славата на самите добродетели; но кога му принесуваме благодарност на човекољубивиот Бог, ја зголемуваме сопствената слава, зашто Тој бара благодарност од нас не затоа што Му треба нашето прославување, туку сите благодети да се свртат кон нас, и да станеме достојни за Неговите големи милости. Навистина, ние не сме во состојба соодветно да Му се заблагодариме: и како би можеле да имаме толку слаба природа? И што велам за човечката природа? Дури и бестелесни и невидливи сили - Кнежевствата, Силите, Херувимите и Серафимите - не можат соодветно да Му заблагодарат и да Го слават. Меѓутоа, наша должност е да ја принесуваме сета можна благодарност и постојано да го славиме нашиот Господ и со зборови и во добродетелен живот. Ова е најдоброто глорификација, кога нудиме пофалби со безброј усни. Доблесниот го тера секој што ќе го погледне да го фали својот Господ; и нивната пофалба привлекува голема и неискажлива милост од Господа кон оној што ги поттикнал кон него. Злат. καὶ ὤφθησαν αἱ κεφαλαὶ τῶν ὀρέων ἐν τω δεκάτῶ μηνὶ, τῇ πρώτῃ τοῦ μηνὸς и според распоредот на зборовите и според нивната содржина со Лукијан. и други списоци, и спротивно на Александар., Котонски. и други сп., каде што наместо ἐν τῲ δεκάτῳ се чита ἐν τῷ ἐνδεκάτῳ - „на единаесеттиот“. Злат.: παρ᾿ αὐτοῦ според сп. Доротеј и други, како и Евр. Масор. т.е. наместо ὀπίσω αὐτου - „според тоа“, како кај Алекс. и Лукијан. сп. Злат. μὴ εὐροῦσα според сп. Доротеј и Лукијан., наместо οὐχ εὐροῦσα во Алекс. итн. Злат.: ἐπὶ πᾶν τὸ πρὸσωπον според Лукијан. сп., наместо: ἐπὶ παντὶ τῷ προσώπῳ, како кај Алекс. сп. Злат.: τὴν χεῖρα без αὐτοῦ – „наше“, спротивно на Лукијан. и други грчки сп. и ев. Масор. т., каде што гласи αὐτοῦ. Злат. ἔτι ἑπτὰ ἠμέρας ἐξαπέστειλεν без ἑτέρας πάλιν – „пак други“ според Дороф. и Лукијан. сп.; во евра т.е ги има и двете додатоци. Кај Злат. и овде πάλιν е испуштен - „пак“ според Лукијан. и други грчки сп. и ев. текст. Кај Злат. зборовите μιᾷ τοῦ μηνος не се читаат - „на првиот ден од месецот“ според Лукијан. и други сп. и спротивно на Алекс. сп. и ев. т.е каде се читаат.