Беседа XXVI

« Et Dieu se souviendra de Noé, et de toutes les bêtes, et de tout le bétail, et de tous les oiseaux, et de tous les reptiles, 200 qu'il était avec lui dans l'arche ; et Dieu fit venir l'esprit sur la terre, et les eaux cessèrent » (Gen. 8 : 1). 1. Les paroles lues maintenant révèlent le grand et indicible amour et la bonté incommensurable que Dieu montre non seulement à cet animal rationnel, c'est-à-dire aux humains, mais aussi à tous les animaux muets. Étant le Créateur de tout, il étend sa bonté à toutes ses créatures, nous montrant de toutes les manières possibles combien il se soucie du genre humain et que, depuis des temps immémoriaux et depuis le début, il a tout fait pour notre salut. Ainsi, qu’Il ​​batte ou qu’Il ​​punisse, Il fait les deux par la même bonté. Il inflige des châtiments non pas par passion et par colère, mais par désir d'arrêter la méchanceté afin qu'elle ne se propage pas très loin. Et maintenant, comme vous l’entendez, Il a provoqué le déluge uniquement par souci de ceux qui s’étaient livrés à une si grande méchanceté. Quel genre d'inquiétude, dites-vous, y a-t-il dans le fait que tout le monde soit mort sous l'eau ? Ne parle pas imprudemment, homme, mais accepte avec humilité ce que le Seigneur a fait et tu sauras alors combien il y a de soin à cela même. Arracher au péché les pécheurs incorrigibles, qui s'infligent chaque jour de nouvelles blessures et rendent leurs ulcères incurables, n'était-ce pas faire preuve du plus grand soin ? Et la forme même du châtiment n’est-elle pas pleine d’humanité ? En fait, les gens, qui auraient dû de toute façon rembourser leur dette envers la nature, perdent la vie en guise de punition, mais si facilement qu'ils ne la ressentent même pas, et ils supportent la punition sans douleur ni tourment : quelle sagesse et quelle bonté cela révèle ! De plus, si l'on considère avec un esprit pieux les conséquences mêmes de l'événement, c'est-à-dire qu'il a non seulement été bénéfique pour ceux qui ont été punis, mais qu'il a également apporté deux plus grands bénéfices aux générations suivantes (en les incitant à ne pas se livrer aux mêmes iniquités et, en regardant un tel exemple, à devenir plus chastes), alors quelle gratitude devons-nous rendre à Dieu pour le fait que les descendants ont été avertis par le châtiment de ces gens et la peur d'être soumis au même sort, et le levain de tous. la méchanceté et le vice ont été détruits, et il ne leur est pas resté un seul enseignant du péché et du mal (descendants) ? Voyez-vous comment même les châtiments envoyés par Dieu sont des actes plus bénéfiques et prouvent particulièrement son souci de la race humaine ? Et si quelqu’un veut retracer ce sujet depuis le tout début (de l’existence humaine), il découvrira que Dieu, dans ce but précis, a envoyé tous les châtiments aux pécheurs. Ainsi, lorsqu’il avait transgressé, Dieu a expulsé Adam du Paradis, non seulement pour le punir, mais aussi pour lui rendre service. Quel genre de bénéfice, dites-vous, y a-t-il à perdre la vie céleste ? Ne regardez pas superficiellement les événements, bien-aimés, et ne jugez pas à la hâte les œuvres de Dieu, mais pénétrez dans la profondeur de sa grande bonté, et vous découvrirez que tout est fait par Lui dans ce but. Dites-moi, à quoi Adam ne serait-il pas parvenu s'il avait bénéficié des mêmes avantages même après son crime ? Si, après tant de promesses, il se laissait emporter par la tromperie du serpent et acceptait les mauvais conseils du diable, qui l'enflé de l'espoir d'être égal à Dieu et le plongeait dans le péché de désobéissance, alors même si, après avoir commis ce péché, il restait dans la même dignité et dans la même maison, n'aurait-il pas encore plus considéré ce démon maléfique digne d'une plus grande foi que le Créateur de toutes choses, et n'aurait-il pas rêvé de lui-même de manière plus appropriée ? Telle est la nature humaine : lorsqu’elle commet des péchés, elle n’est pas maîtrisée, mais jouit de la liberté, puis elle va de plus en plus loin et tombe dans l’abîme. Cependant, je peux prouver d'une autre manière que Dieu a ordonné à Adam de quitter le Paradis et l'a soumis au châtiment de mort, voulant montrer son amour pour l'humanité : en l'expulsant du Paradis et en s'installant à proximité, Il l'a rendu plus prudent et prudent pour l'avenir, l'ayant convaincu par l'expérience de la tromperie du séducteur. Et il l'a soumis au châtiment de mort afin que lui, devenu coupable de péché par désobéissance, ne pèche pas indéfiniment. Alors, n’est-il pas clair pour vous que tout cela – à la fois l’expulsion du Paradis et la peine de mort – était une question du plus grand amour de l’humanité ? Je peux ajouter autre chose. Quoi exactement ? Le fait est qu’en soumettant Adam à ce châtiment, Dieu n’a pas arrêté ses conséquences bénéfiques sur lui seul, mais a voulu que ses descendants comprennent son sort. En effet, si même après cela, le fils d'Adam, Caïn, bien qu'il ait eu sous les yeux l'expulsion de son père du Paradis, la perte de cette gloire indicible et cette terrible malédiction qui disait : « Tu es la terre, et tu retourneras sur la terre » (Gen. 3, 19), et malgré cela ne revenait pas à la raison, mais tombait dans le péché le plus grave, alors à quelle frénésie n'aurait-il pas atteint s'il n'avait pas su ce qui était arrivé à son père ? Et ce qui est particulièrement surprenant, c'est qu'en punissant ce grand pécheur, qui s'est profané la main par un ignoble meurtre, le Seigneur a combiné la punition avec l'amour pour l'humanité. 2. Et afin que vous connaissiez la grandeur de la bonté de Dieu d'après ce qui est arrivé à Caïn, le Seigneur, lorsque Caïn a péché contre Lui et, ayant décidé de faire un sacrifice, a fait preuve d'une grande négligence, c'est-à-dire qu'il n'a pas fait le bon choix, mais a simplement provoqué ce qui est arrivé, (le Seigneur) ne lui a rien dit de désagréable ou de reproche à ce sujet, bien que ce ne soit pas un péché sans importance, mais un très grand péché. En effet, si ceux qui veulent honorer des gens comme eux leur concèdent le premier et le meilleur et tentent de présenter ce qu’ils honorent le plus chèrement, alors comment Caïn, qui était un homme et qui a fait un sacrifice à Dieu, n’aurait-il pas pu offrir le meilleur et le plus précieux ? Mais, bien qu'il ait péché si gravement et ait fait preuve d'une telle négligence, Dieu ne l'a pas exigé ni puni pour cela, mais lui a parlé très humblement, comme entre eux, en lui disant : « Tu as péché, tais-toi » (Genèse 4 : 7). Il a seulement souligné son péché et lui a conseillé de ne pas s'étendre davantage. Voyez-vous quelle bonté extraordinaire ! De plus, lorsque non seulement il n'a pas profité d'une telle indulgence, mais qu'il a ajouté un péché encore plus grand au précédent et qu'il a tenté de tuer son frère, alors Dieu lui montre encore une grande patience, c'est pourquoi il le lui demande à l'avance et lui donne l'occasion de se justifier ; s'il s'entête, alors, pour son avertissement, il le soumet à un châtiment, cependant, un châtiment qui a été dissous par l'amour. Voyez-vous comment Dieu a pardonné à Caïn lorsqu'il avait commis un péché contre lui, et un péché grave ; quand il a levé la main contre son frère, puis l'a soumis à la condamnation et à la malédiction ? C'est ce que nous ferons maintenant, en imitant notre Seigneur : nous pardonnerons les péchés commis contre nous et ferons miséricorde à ceux qui nous ont offensés ; quand le péché est commis contre Dieu, alors soyons exigeants. Mais je ne sais pas comment nous faisons tout au contraire - par rapport aux péchés commis contre Dieu, nous ne sommes pas du tout exigeants, et quand même une petite insulte nous est faite, alors nous réprimandons et reprochons strictement, sans penser que de cette façon nous irritons encore plus le Seigneur miséricordieux contre nous-mêmes. Et que Dieu pardonne généralement nos péchés contre lui et punit strictement les péchés contre notre prochain, écoutez le bienheureux Paul, qui dit : « Si un homme a une femme infidèle, qu'il ne la quitte pas ; et si un homme aime avoir un mari infidèle, qu'il ne le quitte pas » (1 Cor. 7 : 12-13). Voyez quelle condescendance ! Que ton mari soit un païen, un incroyant, mais s'il veut vivre avec toi, ne le quitte pas. Et encore : que, dit-il, votre femme soit une païenne, une incroyante, mais si elle veut vivre avec vous, ne la rejetez pas. "Qu'y a-t-il", dit-il, "pourquoi, femme, comment peux-tu sauver ton mari ? Ou que diras-tu au mari, si tu as sauvé sa femme" (1 Cor. 7 : 16) ? Voyez comment Dieu ne vous empêche pas d'accepter dans une cohabitation légale un mari ou une femme qui ne croit pas en Lui. Écoutez maintenant ce que le Christ lui-même dit à ses disciples : « Je vous le dis, quiconque répudie sa femme, sans la parole d'un adultère, commet un adultère » (Matthieu 5 : 32). Grâce extraordinaire ! Que, dit-il, votre femme soit païenne ou incroyante - si elle veut vivre avec vous, ne vous séparez pas d'elle ; mais si elle pèche contre vous et, oubliant ses vœux conjugaux, vous préfère les autres, il vous est permis de la rejeter et de la chasser. En pensant à cela, nous essaierons également de récompenser le Seigneur pour sa faveur envers nous et, tout comme Il pardonne volontiers les péchés commis contre Lui et venge les péchés contre nous, et avec une grande sévérité, ainsi nous ferons de même : peu importe ce que nos voisins pèchent contre nous, nous pardonnerons tout ; au contraire, nous essaierons de punir strictement les péchés contre Dieu. Cela nous apportera le plus grand bénéfice et fera beaucoup de bien à ceux qui acceptent la correction. Peut-être que notre introduction d’aujourd’hui est devenue trop longue. Que dois-je faire? Je ne l'ai pas fait intentionnellement, mais parce que j'étais emporté par le flux de la parole. Puisque toute notre conversation porte sur le déluge, nous avons dû prouver à votre amour que les châtiments envoyés par Dieu sont plutôt des actions de Son amour pour l'humanité que des châtiments ; cette inondation aussi. Le Seigneur, tel un père aimant, fait tout dans le souci de notre famille. Mais pour connaître la grandeur de son amour à partir de la lecture qui nous est proposée aujourd'hui, écoutons les paroles mêmes de la Divine Écriture. Hier, le bienheureux Moïse nous a dit que « les eaux sont montées au-dessus de la terre pendant cent cinquante jours » (Gen. 7 :24) ; ici notre enseignement s'est arrêté ; aujourd'hui, il dit : « Et Dieu se souviendra de Noé, et de toutes les bêtes, et de tout le bétail, et de tous les oiseaux, et de tout ce qui rampe, qui étaient avec lui dans l'arche » (Genèse 8 : 1). En effet, pensez aux pensées qui l'inquiétaient après quarante jours et quarante nuits, au cours desquels l'eau augmentait considérablement, lorsqu'il vit que pendant cent cinquante jours elle restait à la même hauteur et ne diminuait pas du tout ; et ce qui est encore plus douloureux, c'est qu'il ne pouvait même pas, étant emprisonné dans l'arche, regarder de ses propres yeux ce qui s'était passé, et de cette incapacité de voir par lui-même les désastres qui lui arrivaient, il souffrait encore plus de chagrin, et chaque jour il craignait de plus grands malheurs. Quant à moi, je suis surpris qu'il ne soit pas encore tombé sous le poids du découragement, en pensant à la destruction de la race humaine, à sa propre solitude et à la vie difficile dans l'arche. Mais la raison de toutes ces bonnes choses était sa foi en Dieu, pour laquelle il a tout enduré et enduré avec complaisance et, alimenté par l'espérance, n'a ressenti aucun problème. Ainsi, puisque Noé a tout fait de sa part - a fait preuve d'une grande foi et a fait preuve d'un grand courage et d'une grande patience, alors regardez combien l'amour du Dieu tout bon est grand pour lui. "Et Dieu se souviendra de Noé." Ce n'est pas sans raison que la Divine Écriture dit : « et je me souviendrai » ; mais comme il nous a montré plus haut le témoignage des justes de Dieu lui-même, qui a dit : « Descendez... dans l'arche, car je vous ai vu justes dans cette génération » (Genèse 7 : 1), c'est pourquoi maintenant il dit : « Et Dieu se souviendra de Noé », c'est-à-dire qu'il s'est souvenu du témoignage qu'il a lui-même rendu à son sujet, et n'a pas laissé longtemps le juste sans surveillance, mais après avoir hésité jusqu'à ce qu'il puisse le supporter, il lui a finalement accordé sa grâce. Ainsi, connaissant la faiblesse de notre nature, le Seigneur, si à un moment quelconque Il nous permet de tomber dans une tentation, Il permet que cela continue aussi longtemps que nous, comme Il le sait, pouvons la supporter, afin qu'après cela Il puisse nous donner une récompense appropriée pour notre patience et montrer Son propre amour pour l'humanité, comme le dit Paul à ce sujet : « Mais Dieu est fidèle, il ne vous laissera pas tenter plus que vous ne le pouvez, mais il créera une abondance avec la tentation, afin que je puisse la supporter » (1 Cor. 10h13). Puisque ce juste a également fait preuve de fermeté et de patience, supportant son séjour dans l’arche par la foi en Dieu, alors « je me souviendrai », est-il dit, « du Dieu de Noé ». Puis, pour que vous connaissiez l'abîme de son amour, la Divine Écriture ajoutait : « Et toutes les bêtes, et tout le bétail, et tous les oiseaux, et tous les reptiles qui rampent, étaient avec lui dans l'arche. » Voyez comment Il fait tout pour honorer l’homme ! Quand les gens mouraient du déluge, il détruisait avec eux tous les animaux muets : ainsi maintenant, voulant montrer son amour pour le juste, en son honneur, il étend sa bonté aux animaux muets, aux animaux, aux oiseaux et aux reptiles. « Et je me souviendrai », dit-il, « du Dieu de Noé, et de toutes les bêtes, et de tout le bétail, et de tout reptile, et de l'arbre qui courait avec lui dans l'arche : et Dieu fit venir l'esprit sur la terre, et les eaux cessèrent. » En se souvenant, dit-il, de Noé et de ceux qui étaient avec lui sur l'arche, Dieu a ordonné que l'écoulement de l'eau s'arrête, afin qu'il puisse progressivement montrer son amour pour l'humanité et enfin soulager le juste, le calmer, le libérer de l'excitation de ses pensées et lui permettre de profiter de la lumière et de respirer l'air. 4. Nous n'examinerons pas comment cela s'est produit, mais nous croirons seulement que (Dieu) a commandé et que l'abîme s'est élevé ; commanda, et elle s'arrêta dans sa quête et retourna à sa place, qui n'est connue que du Seigneur lui-même, qui l'a créée. "Et l'arche s'assit", est-il dit, "le septième mois, le vingt-septième jour du mois, sur les montagnes d'Ararat. Les eaux... diminuèrent 203 même jusqu'au dixième mois ; et les montagnes apparurent au dixième mois, le premier jour du mois 204" (Gen. 8 :4-5). Voyez comme un changement s'est produit soudainement et combien d'eau s'est calmée, de sorte que l'arche s'est assise sur les montagnes. Ci-dessus, l'Écriture dit que l'eau s'élevait de quinze coudées au-dessus des montagnes, et maintenant il est dit que « l'arche était assise sur les montagnes d'Ararat », et qu'après cela l'eau diminuait progressivement jusqu'au dixième mois, et au dixième mois les sommets des montagnes apparaissaient déjà. Pensez à la force de l’homme juste, qui a pu résister à tant de mois, comme s’il était emprisonné dans les ténèbres. « Et il arriva qu'au bout de quarante jours, Noé ouvrit la fenêtre de l'arche qu'il avait faite, et vit l'envoyé du corbeau, et les eaux cédèrent » (Gen. 8 :6-7). Regardez, le juste n'ose pas encore chercher par lui-même, mais il a envoyé un corbeau pour découvrir par lui si un changement favorable pouvait être attendu. « Et le corbeau sortit, dit-on, et ne revint que lorsque l'eau fut sèche sur la terre » (Genèse 8 : 7). L'Écriture divine a ajouté ici « dondezhe », non pas parce que le corbeau est ensuite revenu dans l'arche, mais parce que c'est caractéristique d'un tel usage de cette expression. En effet, on peut retrouver cet usage en de nombreux endroits (Écritures), que je pourrais vous signaler maintenant ; mais, pour que vous ne deveniez pas négligents, en apprenant tout de nous, nous vous laissons examiner vous-même l'Écriture et découvrir où elle utilise de tels traits. Et maintenant nous devons montrer la raison pour laquelle cet oiseau n’est pas revenu dans l’arche. Peut-être que cet oiseau impur est resté (à l'extérieur de l'arche) parce qu'après la vente de l'eau, il a vu les cadavres de personnes et d'animaux et y a trouvé de la nourriture semblable à lui - et cela lui-même a servi de base importante pour que l'homme juste espère un changement favorable. S'il n'en avait pas été ainsi, si le corbeau n'avait pas trouvé de nourriture pour lui-même, alors il serait retourné à l'arche. Et cela ressort clairement du fait que le juste, ayant après cette bonne espérance, lâche une colombe, un oiseau doux et curieux, qui fait preuve d'une gentillesse particulière et n'aime pas manger autre chose que des graines, car il appartient à la race des oiseaux purs. « Et le messager », est-il dit, « vit la colombe loin d'elle, même si les eaux s'étaient retirées de la surface de la terre » (Genèse 8 : 8). « Et la colombe 206 n'ayant pas trouvé de repos pour ses pieds, revint vers lui dans l'arche, car il y avait de l'eau sur toute la surface de la terre » 207 (Genèse 8 : 9). Ici se pose la question : pourquoi la Sainte Écriture, après avoir dit plus haut que « les montagnes sont apparues » (Gen. 8, 5), dit maintenant que la colombe, ne trouvant pas de repos, retourna vers Noé dans l'arche, « comme l'eau qui coule sur toute la surface de la terre ». Lisons attentivement ces mots et découvrons la raison. L'Écriture ne dit pas seulement : « n'ayant pas trouvé la paix », mais ajoute : « ses pieds », pour nous montrer que, bien que l'eau se soit partiellement apaisée et que les sommets des montagnes soient apparus, ces mêmes sommets, du déluge, étaient encore couverts de boue ou remplis de limon liquide. C'est pourquoi la colombe ne pouvait s'asseoir nulle part ni trouver de la nourriture qui lui était propre et retourna à l'arche, faisant ainsi comprendre aux justes qu'il y avait encore beaucoup d'eau sur la terre. «Et il étendit la main 208, te reçut et te fit entrer dans l'arche.» Voyez-vous à quel point cet oiseau est reconnaissant, comment par son retour dans l'arche et sa présence là, il a inspiré le juste à en endurer encore quelques-uns ? C'est pourquoi, « et après avoir attendu », est-il dit, « encore sept jours 209, elle envoya une colombe hors de l'arche » (Genèse 8 : 10). « Et la colombe revint vers lui le soir, ayant un rameau d'olivier... dans la bouche » (Genèse 8 : 11). Le mot « le soir » est utilisé ici non pas simplement et non sans but, mais pour que l'on sache que la colombe a passé toute la journée (hors de l'arche) et, ayant trouvé une nourriture semblable à elle, est revenue le soir, avec un rameau d'olivier dans la bouche. 5. Ici aussi, je suis involontairement surpris et étonné à la fois par la vertu du juste et par l'amour du Seigneur pour l'humanité. Comment, en effet, dites-moi, après si longtemps à s'élever dans les airs et à lever le regard vers le ciel, il n'est pas devenu aveugle et n'a pas perdu la vue ? Vous savez bien que c'est exactement ce qui arrive habituellement aux personnes qui, après avoir passé ne serait-ce que peu de temps dans des endroits sombres et sombres, veulent soudainement regarder la lumière vive (du soleil). Mais ce juste, après avoir passé une année entière et tant de mois dans l'arche, comme dans une prison, et maintenant, émergeant soudainement en pleine lumière, ne tolérait rien de tel. C'est que la grâce de Dieu, en récompense de sa patience, a fortifié ses sentiments corporels et les a rendus inaccessibles aux infirmités corporelles. « Et le deuxième mois, le vingt-septième jour du mois, la terre fut brisée » (Genèse 8 : 14). Ce n'est pas sans raison que l'Écriture divine montre une telle minutie, mais pour que nous sachions que l'année au cours de laquelle la patience des justes s'est révélée et la purification de la terre entière a été accomplie, s'est accomplie, même à un seul jour près. En fait, quand lui, vivant parmi une telle multitude de méchants, et ne pouvant trouver une seule personne semblable à lui en moralité, a atteint une telle vertu, alors comment pouvons-nous être justifiés, qui, n'ayant pas de tels obstacles, ne se soucient pas des bonnes actions ? Ne me raconte pas seulement comment il a vécu pendant cinq cents ans, endurant les moqueries et les abus des méchants, mais pense à sa vie dans l’arche. Une année de cette vie, me semble-t-il, vaut toute une vie : il a dû y endurer tant de chagrin, étant dans des conditions si exiguës, incapable de respirer (air frais) et obligé de vivre avec des animaux et autres créatures muettes. Et pourtant, au milieu de toutes ces circonstances, il gardait la fermeté d'esprit et l'inflexibilité de la volonté et montrait une foi en Dieu, selon laquelle il supportait tout avec complaisance et facilité. C'est pourquoi, puisqu'il a tout fait de sa part, il a reçu une généreuse récompense de Dieu. Même s’il a enduré de grandes conditions d’exiguïté pendant qu’il vivait dans l’arche, il a été sauvé d’un terrible déluge et d’une destruction mondiale, et pour cette raison, après de telles conditions d’exiguïté et un emprisonnement difficile, il a reçu la liberté et la paix et a reçu la bénédiction de Dieu. Et qu’est-ce que je dis – des privés et de ceux qui sont offerts à chacun de nous ? Nous devons également rendre grâce pour les bénédictions que nous recevons sans le savoir. En prenant soin de notre salut, le Seigneur nous montre de nombreuses bénédictions que nous ne connaissons même pas - il nous délivre souvent des dangers et nous montre d'autres miséricordes. Il est la source de l’amour pour l’humanité, ne cessant de déverser ses flots sur la race humaine. Ainsi, si nous réfléchissons à cela et essayons de rendre grâce au Seigneur pour les miséricordes antérieures et de nous disposer à être reconnaissants pour les suivantes, afin de ne pas être indignes de ses bienfaits, alors nous pourrons mener une vie meilleure et être protégés du péché. Le souvenir des miséricordes de Dieu sera pour nous un mentor suffisant dans une vie vertueuse et ne nous permettra pas de tomber dans l'insouciance, l'oubli de soi et de nous livrer au péché. 6. Ainsi, laissant aller à leur guise toutes les circonstances qui nous affectent, prenons soin, de notre côté, seulement de remercier constamment Dieu pour tout. C’est pourquoi nous avons été créés intelligents et si élevés au-dessus des muets, afin que nous puissions offrir constamment des louanges et des glorifications au Créateur de toutes choses. Dans ce but, Il nous a insufflé une âme et nous a donné une langue, afin que nous, ressentant ses bienfaits pour nous, reconnaissions son pouvoir sur nous, montrions notre gratitude et, selon nos forces, offrons notre gratitude au Seigneur. Si des gens comme nous, après nous avoir apporté un bien souvent sans importance, exigent de nous de la gratitude pour cela, non pas cependant pour notre gratitude, mais pour nous glorifier par cela, nous devons à plus forte raison le faire en relation avec le Dieu humain, qui ne veut cela que pour notre bénéfice. La gratitude offerte aux gens pour leurs bienfaits augmente la gloire des bienfaiteurs eux-mêmes ; mais lorsque nous offrons notre gratitude au Dieu qui aime les hommes, nous augmentons notre propre gloire, car il exige de nous notre gratitude, non pas parce qu'il a besoin de notre glorification, mais pour que tous les bénéfices reviennent à nous et que nous devenions dignes de ses grandes miséricordes. Il est vrai que nous ne sommes pas en mesure de Le remercier de manière adéquate : et comment pourrions-nous, ayant une nature si faible ? Et qu’est-ce que je dis de la nature humaine ? Même les forces incorporelles et invisibles – les Principautés, les Puissances, les Chérubins et les Séraphins – ne peuvent pas Le remercier et Le glorifier de manière adéquate. Cependant, il est de notre devoir d'offrir toute la gratitude possible et de glorifier constamment notre Seigneur tant en paroles que dans une vie vertueuse. C’est la meilleure glorification lorsque nous offrons des louanges avec d’innombrables lèvres. Le vertueux fait louer son Seigneur à tous ceux qui le regardent ; et leur louange attire une grande et ineffable miséricorde du Seigneur envers celui qui les a poussés à lui. Alors nous gagnerons une faveur particulière de sa part, et nous pourrons éviter le châtiment et recevoir des bénéfices indescriptibles, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Zlat. καὶ πάντων τῶν ἐρπετῶν sans ἐρπόντων supplémentaire – « reptiles » selon sp. Dorothée et bien d'autres, contrairement à Lucien. sp., dans lequel cet ajout est disponible. Zlat est là. dit sous forme abrégée : ... αὐτοῦ. Zlat. : ὁ ὑετὸς τοῦ οὐρανοῦ avec l'omission de ἀπὸ – « de », habituellement lu dans les copies grecques. Zlat. ἠλαττοῦτο ἕως avec l'omission du mot : πορευόμενον - « partir » (Bible slave) selon Lucien. et Dorof. sp., et contrairement à Alex. sp., où il se lit πορεύομενον selon l'hébreu. Maseur. texte (gayu daws). Zlat. καὶ ὤφθησαν αἱ κεφαλαὶ τῶν ὀρέων ἐν τω δεκάτῶ μηνὶ, τῇ πρώτῃ τοῦ μηνὸς selon à la fois la disposition des mots et leur contenu chez Lucien. et d'autres listes, et contrairement à Alexander., Cottonian. et d'autres sp., où au lieu de ἐν τῲ δεκάτῳ il est lu ἐν τῷ ἐνδεκάτῳ - "au onzième". Zlat. : παρ᾿ αὐτοῦ selon sp. Dorothée et autres, ainsi que Héb. Maseur. c'est-à-dire au lieu de ὀπίσω αὐτου - « selon cela », comme dans Alex. et Lucien. sp. Zlat. μὴ εὐροῦσα selon sp. Dorothea et Lucian., au lieu de οὐχ εὐροῦσα dans Alex. etc Zlat. : ἐπὶ πᾶν τὸ πρὸσωπον selon Lucien. sp., au lieu de : ἐπὶ παντὶ τῷ προσώπῳ, comme dans Alex. sp. Zlat. : τὴν χεῖρα sans αὐτοῦ – « le nôtre », contrairement à Lucien. et d'autres sp. grecques. et ev. Maseur. t., où il se lit αὐτοῦ. Zlat. ἔτι ἑπτὰ ἠμέρας ἐξαπέστειλεν sans ἑτέρας πάλιν – « d'autres encore » selon Dorof. et Lucien. sp.; en euros, c'est-à-dire qu'il y a les deux ajouts. A Zlat. et ici πάλιν est omis - « encore » selon Lucien. et d'autres sp. grecques. et ev. texte. A Zlat. les mots μιᾷ τοῦ μηνος ne sont pas lus - « le premier jour du mois » selon Lucien. et autres sp. et contrairement à Alex. sp. et ev. c'est-à-dire où ils sont lus.