Беседа XXVI

«Και ο Θεός θα θυμηθεί τον Νώε, και όλα τα θηρία, και όλα τα ζώα, και όλα τα πουλιά, και κάθε ερπετό, 200 ότι ήταν μαζί του στην κιβωτό· και ο Θεός έφερε πνεύμα στη γη, και το νερό έπαυσε» (Γέν. 8:1). 1. Τα λόγια που διαβάζονται τώρα αποκαλύπτουν τη μεγάλη και ανείπωτη αγάπη και την αμέτρητη καλοσύνη που δείχνει ο Θεός όχι μόνο σε αυτό το λογικό ζώο, δηλαδή στον άνθρωπο, αλλά και σε όλα τα άλαλα ζώα. Όντας ο Δημιουργός των πάντων, επεκτείνει την καλοσύνη Του σε όλα τα πλάσματά Του, δείχνοντάς μας με κάθε δυνατό τρόπο πόσο μεγάλη φροντίδα έχει για το ανθρώπινο γένος και ότι από αμνημονεύτων χρόνων και από την αρχή έκανε τα πάντα για τη σωτηρία μας. Έτσι, είτε δέρνει είτε τιμωρεί, κάνει και τα δύο από την ίδια καλοσύνη. Επιβάλλει τιμωρίες όχι από πάθος και θυμό, αλλά από επιθυμία να σταματήσει την κακία για να μην εξαπλωθεί πολύ μακριά. Και τώρα, όπως ακούτε, δεν έφερε τον κατακλυσμό όχι από τίποτε άλλο παρά μόνο από ανησυχία για εκείνους που είχαν παραδοθεί σε τόσο μεγάλη κακία. Τι είδους ανησυχία, λέτε, υπάρχει στο γεγονός ότι όλοι πέθαναν κάτω από το νερό; Μη μιλάς βιαστικά, άνθρωπε, αλλά με ταπεινό μυαλό αποδέξου αυτό που έχει κάνει ο Κύριος και τότε θα καταλάβεις πόση φροντίδα υπάρχει ακόμη και σε αυτό. Για να απομακρύνουν από την αμαρτία τους αδιόρθωτους αμαρτωλούς, που καθημερινά προκαλούν νέες πληγές στον εαυτό τους και κάνουν τα έλκη τους ανίατα - αυτό δεν σήμαινε να δείξουμε τη μεγαλύτερη προσοχή; Και η ίδια η μορφή τιμωρίας δεν είναι γεμάτη ανθρωπιά; Μάλιστα, οι άνθρωποι, που θα έπρεπε ούτως ή άλλως να είχαν ξεπληρώσει το χρέος τους προς τη φύση, χάνουν τη ζωή τους ως τιμωρία, αλλά τόσο εύκολα που δεν το νιώθουν καν, και υπομένουν την τιμωρία χωρίς πόνο και μαρτύριο: τι σοφία και καλοσύνη αποκαλύπτει αυτό! Επιπλέον, αν αναλογιστούμε με ευσεβή νου τις ίδιες τις συνέπειες του γεγονότος, δηλαδή ότι δεν ήταν μόνο ωφέλιμο για τους τιμωρούμενους, αλλά έφερε και δύο μεγαλύτερα οφέλη στις επόμενες γενιές (εμπνεύοντάς τες να μην επιδίδονται στις ίδιες ανομίες και, βλέποντας ένα τέτοιο παράδειγμα, να γίνουν πιο αγνοί), τότε τι ευγνωμοσύνη έπρεπε να δώσουμε την τιμωρία σε αυτούς τους ανθρώπους. φόβος μήπως υποταχθούν στην ίδια μοίρα, και καταστράφηκε το προζύμι κάθε κακίας και κακίας, και δεν έμεινε ούτε ένας δάσκαλος της αμαρτίας και του κακού γι' αυτούς (απόγονους); Βλέπετε πώς ακόμη και οι ίδιες οι τιμωρίες που στέλνει ο Θεός είναι πιο ευεργετικές πράξεις και κυρίως αποδεικνύουν τη φροντίδα Του για το ανθρώπινο γένος; Και αν κάποιος θέλει να ανιχνεύσει αυτό το θέμα από την αρχή (της ανθρώπινης ύπαρξης), θα διαπιστώσει ότι ο Θεός, για αυτόν ακριβώς τον σκοπό, έστειλε όλες τις τιμωρίες στους αμαρτωλούς. Όταν λοιπόν παραβίασε, ο Θεός έδιωξε τον Αδάμ από τον Παράδεισο, όχι μόνο για να τον τιμωρήσει, αλλά και για να του κάνει χάρη. Τι όφελος, λέτε, είναι να χάσεις τη ζωή του παραδείσου; Μην κοιτάτε επιφανειακά τα γεγονότα, αγαπητοί, και μην κρίνετε βιαστικά τα έργα του Θεού, αλλά διεισδύστε στα βάθη της μεγάλης Του καλοσύνης και θα διαπιστώσετε ότι όλα γίνονται από Αυτόν για αυτόν τον σκοπό. Πες μου, σε τι δεν θα είχε καταλήξει ο Αδάμ αν απολάμβανε τα ίδια οφέλη ακόμα και μετά το έγκλημά του; Αν, μετά από τόσες υποσχέσεις, άφηνε τον εαυτό του να παρασυρθεί από την απάτη του φιδιού και δεχόταν την κακή συμβουλή του διαβόλου, ο οποίος τον φούσκωσε με την ελπίδα να είναι ίσος με τον Θεό και τον βύθισε στο αμάρτημα της ανυπακοής, τότε ακόμα κι αν, μετά τη διάπραξη αυτής της αμαρτίας, παρέμενε στην ίδια αξιοπρέπεια και σπίτι, δεν θα το θεωρούσε περισσότερο άξιο του δαίμονα. πράγματα και δεν θα είχε ονειρευτεί πιο σωστά τον εαυτό του; Τέτοια είναι η ανθρώπινη φύση: όταν διαπράττει αμαρτίες, δεν περιορίζεται, αλλά απολαμβάνει την ελευθερία, μετά πηγαίνει όλο και πιο μακριά και πέφτει στην άβυσσο. Ωστόσο, μπορώ να αποδείξω με άλλο τρόπο ότι ο Θεός διέταξε τον Αδάμ να εγκαταλείψει τον Παράδεισο και τον υπέβαλε στην τιμωρία του θανάτου, θέλοντας να δείξει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα: με την εκδίωξη από τον Παράδεισο και την εγκατάσταση κοντά σε αυτόν, τον έκανε πιο συνετό και επιφυλακτικό για το μέλλον, έχοντας τον πείσει με την πείρα για την απάτη του αποπλανητή. Και τον υπέβαλε στην τιμωρία του θανάτου για να μην αμαρτήσει επ' αόριστον, αφού έγινε ένοχος αμαρτίας από την ανυπακοή. Λοιπόν, δεν σας είναι ξεκάθαρο ότι όλα αυτά - τόσο η εκδίωξη από τον Παράδεισο όσο και η τιμωρία με θάνατο - ήταν θέμα μεγαλύτερης αγάπης για την ανθρωπότητα; Μπορώ να προσθέσω κάτι άλλο. Τι ακριβώς; Γεγονός είναι ότι, υποβάλλοντας τον Αδάμ σε αυτήν την τιμωρία, ο Θεός δεν σταμάτησε τις ευεργετικές συνέπειές της μόνο σε αυτόν, αλλά ήθελε οι απόγονοί του να καταλάβουν τη μοίρα του. Μάλιστα, αν ακόμη και μετά από αυτό ο γιος του Αδάμ, ο Κάιν, αν και είχε μπροστά στα μάτια του την εκδίωξη του πατέρα του από τον Παράδεισο, την απώλεια εκείνης της ανείπωτης δόξας και εκείνης της τρομερής κατάρας που έλεγε: «Εσύ είσαι γη, και στη γη θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:19), και παρ' όλα αυτά δεν είχε συναισθανθεί, αλλά έπεφτε στην αμαρτία του. δεν ήξερε τι είχε συμβεί στον πατέρα του; Και αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη είναι ότι όταν τιμωρούσε αυτόν τον μεγάλο αμαρτωλό, που βεβήλωσε το χέρι του με έναν ποταπό φόνο, ο Κύριος συνδύασε την τιμωρία με την αγάπη για την ανθρωπότητα. 2. Και για να γνωρίσετε το μεγαλείο της καλοσύνης του Θεού από αυτό που συνέβη στον Κάιν, ο Κύριος, όταν ο Κάιν αμάρτησε εναντίον Του και, έχοντας αποφασίσει να κάνει θυσία, έδειξε μεγάλη αμέλεια, δηλ. δεν έκανε τη σωστή επιλογή, αλλά απλώς έφερε αυτό που συνέβη, (ο Κύριος) δεν είπε τίποτα δυσάρεστο ή μομφή, αν και δεν ήταν τόσο άδικο γι' αυτόν. Πράγματι, αν εκείνοι που θέλουν να τιμήσουν ανθρώπους σαν τους ίδιους τους παραχωρούν το πρώτο και καλύτερο και προσπαθούν να παρουσιάσουν αυτό που τιμούν πιο ακριβά, τότε πώς θα μπορούσε ο Κάιν, που ήταν άνθρωπος και έκανε θυσία στον Θεό, να μην έχει προσφέρει το καλύτερο και το πολυτιμότερο; Όμως, παρόλο που αμάρτησε τόσο βαριά και έδειξε τέτοια αμέλεια, ο Θεός δεν τον απαίτησε ούτε τον τιμώρησε γι' αυτό, αλλά μιλάει με πολύ πραότητα μαζί του, όπως μεταξύ τους, λέγοντάς του: «Αμάρτησες, σώπασε» (Γέν. 4:7). Τόνισε μόνο την αμαρτία του και τον συμβούλεψε να μην επεκταθεί περισσότερο. Βλέπετε τι εξαιρετική καλοσύνη! Βλέπετε πώς ο Θεός συγχώρεσε τον Κάιν όταν διέπραξε μια αμαρτία εναντίον Του και μια σοβαρή αμαρτία; όταν σήκωσε το χέρι του στον αδερφό του, τότε τον υπέβαλε σε καταδίκη και κατάρα; Αυτό θα κάνουμε τώρα, μιμούμενοι τον Κύριό μας: θα συγχωρήσουμε τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν εναντίον μας και θα δείξουμε έλεος σε όσους μας προσέβαλαν. όταν διαπράττεται αμαρτία εναντίον του Θεού, τότε ας είμαστε απαιτητικοί. Αλλά δεν ξέρω πώς τα κάνουμε όλα αντίθετα - σε σχέση με τις αμαρτίες που έγιναν κατά του Θεού, δεν είμαστε καθόλου απαιτητικοί, και όταν έστω και μια μικρή προσβολή μας γίνεται, τότε επιπλήττουμε αυστηρά και επιπλήττουμε, μη νομίζοντας ότι έτσι ερεθίζουμε ακόμη περισσότερο τον ελεήμονα Κύριο. Και ότι ο Θεός συνήθως συγχωρεί τις αμαρτίες μας εναντίον Του και τιμωρεί αυστηρά για τις αμαρτίες κατά του πλησίον μας, ακούστε τον μακαριστό Παύλο που λέει: «Εάν ο άνδρας έχει γυναίκα άπιστη, ας μην την εγκαταλείψει· και αν ο άντρας είναι ευχαριστημένος να έχει άπιστο σύζυγο, ας μην τον εγκαταλείψει» (Α’ Κορ. 7:12-13). Δείτε τι συγκατάβαση! Αφήστε τον άντρα σας να είναι ειδωλολάτρης, άπιστος, αλλά αν θέλει να ζήσει μαζί σας, μην τον αφήσετε. Και πάλι: ας είναι, λέει, η γυναίκα σου ειδωλολάτρη, άπιστη, αλλά αν θέλει να ζήσει μαζί σου, μην την απορρίψεις. «Τι είναι αυτό», λέει, «γιατί, γυναίκα, πώς μπορείς να σώσεις τον άντρα σου; Ή τι θα πεις στον άντρα, αν έσωσες τη γυναίκα του» (Α' Κορ. 7:16); Δείτε πώς ο Θεός δεν σας εμποδίζει να δεχτείτε σε νόμιμη συμβίωση έναν σύζυγο ή σύζυγο που δεν πιστεύει σε Αυτόν. Ακούστε τώρα τι λέει ο ίδιος ο Χριστός στους μαθητές: «Σας λέω ότι καθένας που αφήνει τη γυναίκα του, εκτός από το λόγο του μοιχού, μοιχεύει» (Ματθαίος 5:32). Εξαιρετική χάρη! Ας είναι, λέει, η γυναίκα σου ειδωλολάτρη ή άπιστη - αν θέλει να ζήσει μαζί σου, μην την χωρίσεις. αλλά αν σου αμαρτήσει και ξεχνώντας τους συζυγικούς της όρκους προτιμά τους άλλους από σένα, επιτρέπεται να την απορρίψεις και να την διώξεις. Σκεπτόμενοι γι' αυτό, θα προσπαθήσουμε επίσης να ανταποδώσουμε τον Κύριο για την εύνοιά Του προς εμάς και, όπως αυτός πρόθυμα συγχωρεί τις αμαρτίες που έγιναν εναντίον Του και εκδικείται τις αμαρτίες εναντίον μας και με μεγάλη αυστηρότητα, έτσι θα κάνουμε το ίδιο: ό,τι κι αν αμαρτήσουν οι γείτονές μας εναντίον μας, θα συγχωρήσουμε τα πάντα. Αντίθετα, θα προσπαθήσουμε να τιμωρήσουμε αυστηρά τις αμαρτίες κατά του Θεού. Αυτό θα μας φέρει το μεγαλύτερο όφελος και θα κάνει πολύ καλό σε όσους αποδέχονται τη διόρθωση. Ίσως η εισαγωγή μας σήμερα να έχει γίνει πολύ μακρά. Τι πρέπει να κάνω; Δεν το έκανα επίτηδες, αλλά επειδή παρασύρθηκα από τη ροή του λόγου. Εφόσον όλη μας η συνομιλία είναι για τον κατακλυσμό, έπρεπε να αποδείξουμε στην αγάπη σας ότι οι τιμωρίες που έστειλε ο Θεός είναι μάλλον πράξεις αγάπης Του για την ανθρωπότητα παρά τιμωρίες. έτσι και αυτή η πλημμύρα. Ο Κύριος, σαν ένας στοργικός πατέρας, κάνει τα πάντα από ενδιαφέρον για την οικογένειά μας. Αλλά για να γνωρίσουμε το μεγαλείο της αγάπης Του από το ανάγνωσμα που μας προσφέρεται σήμερα, ας ακούσουμε τα ίδια τα λόγια της Θείας Γραφής. Χθες, ο μακάριος Μωυσής μας είπε ότι «τα νερά ανέβηκαν πάνω από τη γη για εκατόν πενήντα ημέρες» (Γέν. 7:24). Εδώ σταμάτησε η διδασκαλία μας. σήμερα λέει: «Και ο Θεός θα θυμηθεί τον Νώε, και όλα τα θηρία, και όλα τα ζώα, και όλα τα πουλιά και κάθε ερπετό, που ήταν μαζί του στην κιβωτό» (Γέν. 8:1). 3. Κοίτα κι εδώ, τι συγκατάβαση της Θείας Γραφής! «Και θα θυμάμαι», λέει, «τον Θεό». Ας κατανοήσουμε, αγαπητοί, αυτά τα λόγια με θεϊκό τρόπο, και όχι με την ωμή έννοια με την οποία η αδύναμη φύση μας τείνει να τα κατανοήσει. Αυτή η έκφραση - «Θα θυμάμαι», σε σχέση με το άφατο είναι του Θεού, είναι ανάξια, αλλά στη συζήτηση της αδυναμίας μας χρησιμοποιείται αξιοπρεπώς. «Θα θυμάμαι», λέει, «τον Θεό του Νώε». Πιο πάνω, η Γραφή μας είπε, όπως έχουμε ήδη εξηγήσει στην αγάπη σας, ότι για σαράντα ημέρες και ισάριθμες νύχτες έβρεχε, και για εκατόν πενήντα ημέρες το νερό, που υψωνόταν δεκαπέντε πήχεις ψηλότερα από τα βουνά, στεκόταν στο ίδιο ύψος, και ότι ενώ συνέβαινε αυτό, ο δίκαιος ήταν στην κιβωτό, επειδή δεν μπορούσε να αναπνεύσει όλα τα ζώα. Γι' αυτό τώρα λέει: «Και ο Θεός θα θυμηθεί τον Νώε». Τι σημαίνει «θυμάμαι»; Είχε έλεος, δηλ. ο Θεός είναι πάνω από τον δίκαιο άνθρωπο που ζούσε στην κιβωτό. τον λυπήθηκε όταν βρισκόταν σε μια τόσο στενή και δύσκολη κατάσταση και δεν ήξερε πώς θα τελείωναν οι συμφορές του. Σκεφτείτε μάλιστα για ποιες σκέψεις τον ανησύχησαν μετά από σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες, στις οποίες το νερό αυξήθηκε πολύ, όταν είδε ότι επί εκατόν πενήντα ημέρες στεκόταν στο ίδιο ύψος και δεν μειώθηκε καθόλου. Και το ακόμη πιο οδυνηρό είναι ότι δεν μπορούσε, όντας φυλακισμένος στην κιβωτό, να κοιτάξει με τα μάτια του τι είχε συμβεί και από αυτή την αδυναμία να δει μόνος του τις καταστροφές που τον έπληξαν, υπέφερε ακόμη μεγαλύτερη θλίψη και κάθε μέρα φοβόταν μεγαλύτερες συμφορές. Όσο για μένα, εκπλήσσομαι που δεν έχει ακόμη πέσει κάτω από το βάρος της απελπισίας, σκεπτόμενος την καταστροφή του ανθρώπινου γένους και τη δική του μοναξιά και τη δύσκολη ζωή στην κιβωτό. Ο λόγος όμως για όλα τα καλά ήταν η πίστη του στον Θεό, για την οποία υπέμεινε και υπέμεινε τα πάντα αυτάρεσκα, και τροφοδοτούμενος από την ελπίδα δεν ένιωθε κανένα πρόβλημα. Αφού λοιπόν ο Νώε έκανε τα πάντα από την πλευρά του - έδειξε μεγάλη πίστη και έδειξε ισχυρό θάρρος και υπομονή, τότε δες πόσο μεγάλη είναι η αγάπη του πανάγαθου Θεού για αυτόν. «Και ο Θεός θα θυμηθεί τον Νώε». Δεν είναι χωρίς λόγο που η Θεία Γραφή είπε: «και θα θυμηθώ». αλλά αφού μας έδειξε παραπάνω τη μαρτυρία του ίδιου του δικαίου του Θεού, ο οποίος είπε: «Κατέβα… στην κιβωτό, γιατί σε είδα δίκαιο σε αυτή τη γενιά» (Γεν. 7:1), άρα τώρα λέει: «Και ο Θεός θα θυμηθεί τον Νώε», δηλ. θυμήθηκε τη μαρτυρία που έκανε ο ίδιος γι' αυτόν, και δεν μπόρεσε να μείνει ακίνητος για πολύ καιρό μετά από το δίκαιο. τελικά του χάρισε τη χάρη Του. Γνωρίζοντας λοιπόν την αδυναμία της φύσης μας, ο Κύριος, αν κάποια στιγμή μας επιτρέψει να πέσουμε σε οποιοδήποτε πειρασμό, τον αφήνει να συνεχιστεί μόνο όσο εμείς, όπως ξέρει, τον αντέχουμε, ώστε μετά να μας δώσει την κατάλληλη ανταμοιβή για υπομονή και να δείξει τη δική Του αγάπη για την ανθρωπότητα, όπως λέει ο Παύλος σχετικά: Ίσως μπορέσω να το αντέξω» (Α' Κορ. 10:13). Εφόσον και αυτός ο δίκαιος έδειξε σταθερότητα και υπομονή, υπομένοντας την παραμονή του στην κιβωτό με πίστη στον Θεό, τότε «Θα θυμάμαι», λέγεται, «τον Θεό του Νώε». Κατόπιν, για να γνωρίσετε την άβυσσο της αγάπης Του, η Θεία Γραφή πρόσθεσε: «Και όλα τα θηρία και όλα τα ζώα και όλα τα πουλιά και όλα τα έρποντα που έρπουν ήταν μαζί του στην κιβωτό». Δείτε πώς κάνει τα πάντα για να τιμήσει τον άνθρωπο! Όταν οι άνθρωποι πέθαναν από τον κατακλυσμό, κατέστρεψε μαζί τους όλα τα άλαλα ζώα: έτσι τώρα, θέλοντας να δείξει την αγάπη Του για τον δίκαιο άνθρωπο, προς τιμήν του, επεκτείνει την καλοσύνη Του στα άλαλα ζώα και στα ζώα και στα πουλιά και στα ερπετά. «Και θα θυμηθώ», λέει, «τον Θεό του Νώε, και όλα τα θηρία, και όλα τα ζώα, και κάθε ερπετό, και το δέντρο που έτρεχε μαζί του στην κιβωτό· και ο Θεός έφερε πνεύμα στη γη, και το νερό έπαψε». Θυμούμενος, λέει, τον Νώε και αυτούς που ήταν μαζί του στην κιβωτό, ο Θεός διέταξε να σταματήσει η ροή του νερού, ώστε να δείξει σταδιακά την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και τελικά να δώσει στον δίκαιο άνθρωπο ανακούφιση, να τον ηρεμήσει, να τον ελευθερώσει από τον ενθουσιασμό των σκέψεών του και να του επιτρέψει να απολαύσει το φως και να αναπνεύσει τον αέρα. «Και ο Θεός», λέει, «έφερε πνεύμα στη γη, και το νερό έπαψε». Και οι πηγές των βαθέων και οι αβύσσους των ουρανών έκλεισαν» (Γέν. 8:1–2). Κοιτάξτε πώς (Γραφή) μας μιλάει για τα πάντα με ανθρώπινο τρόπο. «Οι πηγές της αβύσσου και οι αβύσσους του ουρανού ήταν κλειστές», λέει, «και η βροχή κρατήθηκε πίσω (από) το 202. Σαν να έλεγε: ο Κύριος θέλησε, και το νερό επέστρεψε στη θέση του. δεν πολλαπλασιαζόταν πλέον, αλλά σταδιακά μειώθηκε. «Και τα νερά που ανέβηκαν από τη γη υποχώρησαν, και τα νερά υποχώρησαν για εκατόν πενήντα ημέρες» (Γέν. 8:3). Ποιο μυαλό μπορεί ποτέ να το καταλάβει αυτό; Ας είναι έτσι - η βροχή σταμάτησε, οι πηγές δεν έριχναν πια νερό και η άβυσσος του ουρανού έκλεισε, αλλά πώς κατέβηκε τόσο μεγάλο νερό; Όλα ήταν μια άβυσσος: πώς μια τόσο μεγάλη αφθονία νερού άρχισε ξαφνικά να μειώνεται; Ποιος μπορεί να το εξηγήσει αυτό με το ανθρώπινο μυαλό; Τι να πω; Όλα έγιναν σύμφωνα με την εντολή του Θεού. 4. Δεν θα εξερευνήσουμε πώς συνέβη, αλλά θα πιστέψουμε μόνο ότι (ο Θεός) διέταξε, και η άβυσσος υψώθηκε ψηλά. διέταξε, και σταμάτησε στην αναζήτησή της και επέστρεψε στον τόπο της, τον οποίο γνωρίζει μόνο ο ίδιος ο Κύριος, που τη δημιούργησε. «Και κάθησε η κιβωτός», λέγεται, «τον έβδομο μήνα, την εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα, στα βουνά του Αραράτ. Τα νερά... λιγόστεψαν 203 ακόμη και μέχρι τον δέκατο μήνα: και τα βουνά εμφανίστηκαν τον δέκατο μήνα, την πρώτη ημέρα του μήνα 204» (Γέν. 8:4-5). Δείτε πώς ξαφνικά έγινε μια αλλαγή, και πόσο νερό υποχώρησε, ώστε η κιβωτός κάθισε στα βουνά. Πάνω, η Γραφή είπε ότι το νερό ανέβηκε δεκαπέντε πήχεις πάνω από τα βουνά, και τώρα λέει ότι «η κιβωτός κάθισε στα βουνά του Αραράτ», και ότι μετά από αυτό το νερό σταδιακά μειώθηκε μέχρι τον δέκατο μήνα, και τον δέκατο μήνα εμφανίστηκαν ήδη οι κορυφές των βουνών. Σκεφτείτε τη δύναμη του δικαίου, που άντεχε τόσους μήνες, σαν να ήταν φυλακισμένος στο σκοτάδι. «Και συνέβη μετά από σαράντα ημέρες που ο Νώε άνοιξε το παράθυρο της κιβωτού που είχε φτιάξει, και είδε τον αγγελιοφόρο του κορακιού, και τα νερά είχαν υποχωρήσει» (Γέν. 8:6-7). Κοιτάξτε, ο δίκαιος δεν τολμά ακόμη να ψάξει για τον εαυτό του, αλλά έστειλε ένα κοράκι για να μάθει μέσω αυτού αν θα μπορούσε να αναμένεται κάποια ευνοϊκή αλλαγή. «Και το κοράκι βγήκε», λέγεται, «και δεν γύρισε μέχρι να στεγνώσει το νερό από τη γη» (Γεν. 8:7). Η Θεία Γραφή πρόσθεσε το «dondezhe» εδώ, όχι επειδή το κοράκι επέστρεψε στη συνέχεια στην κιβωτό, αλλά επειδή είναι χαρακτηριστικό μιας τέτοιας χρήσης αυτής της έκφρασης. Πράγματι, μπορούμε να βρούμε αυτή τη χρήση σε πολλά μέρη (Γραφές), τα οποία θα μπορούσα να σας επισημάνω τώρα. αλλά, για να μην γίνετε απρόσεκτοι, μαθαίνοντας τα πάντα από εμάς, σας αφήνουμε να εξετάσετε μόνοι σας τη Γραφή και να βρείτε πού χρησιμοποιεί τέτοια χαρακτηριστικά. Και τώρα πρέπει να δείξουμε τον λόγο για τον οποίο αυτό το πουλί δεν επέστρεψε στην κιβωτό. Ίσως αυτό το ακάθαρτο πουλί παρέμεινε (έξω από την κιβωτό) επειδή μετά την πώληση του νερού είδε πτώματα ανθρώπων και ζώων και σε αυτά βρήκε τροφή παρόμοια με τον εαυτό του - και αυτό από μόνο του χρησίμευσε ως σημαντική βάση για να ελπίζει ο δίκαιος σε μια ευνοϊκή αλλαγή. Αν δεν ήταν έτσι, αν το κοράκι δεν είχε βρει τροφή για τον εαυτό του, τότε θα είχε επιστρέψει στην κιβωτό. Και ότι αυτό είναι φανερό από το γεγονός ότι ο δίκαιος, έχοντας μετά από αυτή την καλή ελπίδα, απελευθερώνει ένα περιστέρι, ένα πράο και διερευνητικό πουλί, που δείχνει ιδιαίτερη καλοσύνη και δεν του αρέσει να τρώει τίποτα άλλο εκτός από σπόρους, γιατί ανήκει στη ράτσα των αγνών πτηνών. «Και ο αγγελιοφόρος», λέγεται, «είδε το περιστέρι από μόνος του 205, αν και τα νερά είχαν υποχωρήσει από το πρόσωπο της γης» (Γέν. 8:8). «Και το περιστέρι 206 μη βρήκε ανάπαυση για τα πόδια του, επέστρεψε σε αυτόν στην κιβωτό, καθώς υπήρχε νερό σε όλη την επιφάνεια της γης» 207 (Γέν. 8:9). Εδώ τίθεται το ερώτημα: γιατί η Αγία Γραφή, αφού είπε παραπάνω ότι «τα όρη φάνηκαν» (Γεν. 8:5), τώρα λέει ότι το περιστέρι, μη βρίσκοντας ανάπαυση, επέστρεψε στον Νώε στην κιβωτό, «σαν νερό που κυλούσε σε όλη την επιφάνεια της γης». Ας διαβάσουμε προσεκτικά αυτές τις λέξεις και ας μάθουμε τον λόγο. Η Γραφή δεν είπε απλώς: «όχι έχοντας βρει ειρήνη», αλλά πρόσθεσε: «τα πόδια του», για να μας δείξει ότι αν και το νερό είχε μερικώς υποχωρήσει και οι κορυφές των βουνών εμφανίστηκαν, ωστόσο, αυτές οι ίδιες κορυφές, από τον κατακλυσμό, ήταν ακόμα καλυμμένες με λάσπη ή γεμάτες με υγρή λάσπη. Γι' αυτό το περιστέρι δεν μπορούσε ούτε να καθίσει πουθενά ούτε να βρει τροφή εγγενή για τον εαυτό του και επέστρεψε στην κιβωτό, αφήνοντας έτσι τους δίκαιους να καταλάβουν ότι υπήρχε ακόμα πολύ νερό στη γη. «Και άπλωσε το χέρι του 208, σε δέχτηκε και σε έφερε στην κιβωτό». Βλέπετε πόσο ευγνώμων είναι αυτό το πουλί, πώς με την επιστροφή του στην κιβωτό και την παρουσία του εκεί ενέπνευσε τον δίκαιο άνθρωπο να αντέξει μερικά ακόμα; Επομένως, «και αφού καθυστέρησε», λέγεται, «άλλες επτά ημέρες 209, έστειλε ένα περιστέρι από την κιβωτό» (Γέν. 8:10). «Και το περιστέρι επέστρεψε προς αυτόν το βράδυ, έχοντας κλαδί ελιάς... στο στόμα του» (Γεν. 8:11). Η λέξη «το βράδυ» χρησιμοποιείται εδώ όχι απλά και όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να ξέρουμε ότι το περιστέρι πέρασε όλη τη μέρα (έξω από την κιβωτό) και, αφού βρήκε τροφή παρόμοια με τον εαυτό του, επέστρεψε το βράδυ, με ένα κλαδί ελιάς στο στόμα του. Αυτό είναι ένα τέτοιο ζώο - πράο, που πάντα αγαπά να είναι στην κοινότητα: γι' αυτό επέστρεψε στην κιβωτό και στο κλαδί ελιάς έφερε μεγάλη παρηγοριά στους δίκαιους. Ίσως όμως κάποιος πει: πού βρήκε το περιστέρι το κλαδί της ελιάς; Όλα ήταν έργο της Πρόνοιας του Θεού, τόσο το γεγονός ότι βρέθηκε το κλαδί, όσο και το γεγονός ότι το περιστέρι το πήρε στο στόμα του και επέστρεψε μαζί του στον δίκαιο άνθρωπο. και από την άλλη, είναι γνωστό ότι αυτό το δέντρο (ελαιόδεντρο) είναι πάντα πράσινο, και, πιθανότατα, αφού το νερό υποχώρησε, είχε ακόμα φύλλα πάνω του. «Και καθυστέρησε», λέγεται, «άλλες επτά ημέρες... έστειλε 210 ένα περιστέρι, και δεν επέστρεψε σε αυτόν μετά» (Γέν. 8:12). Δείτε πώς ο δίκαιος λαμβάνει επαρκή παρηγοριά από τα πάντα. Όπως όταν επέστρεψε το περιστέρι με ένα κλαδί ελιάς στο στόμα του, είχε μια ευχάριστη ελπίδα, έτσι και τώρα η μη επιστροφή του απελευθερωμένου περιστεριού χρησίμευσε ως η πιο πειστική απόδειξη γι' αυτόν ότι είχε βρει την απόλυτη γαλήνη για τον εαυτό της και ότι το νερό είχε εξαφανιστεί τελείως. Και για να πειστείτε για τη δικαιοσύνη αυτού, ακούστε τι ακολουθεί. «Και συνέβη», λέγεται, «στο πρώτο και εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε,... του πρώτου μήνα 211, το νερό στέγνωσε από το πρόσωπο της γης· και ο Νώε άνοιξε το κάλυμμα της κιβωτού που είχε φτιάξει, και είδε ότι το νερό στέγνωσε από το πρόσωπο της γης» (Γέν. 8:13). 5. Και εδώ εκπλήσσομαι άθελά μου και εκπλήσσομαι τόσο για την αρετή του δικαίου όσο και για την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα. Πώς, μάλιστα, πες μου, μετά από τόση ώρα που βγήκε στον αέρα και σήκωσε το βλέμμα του στον ουρανό, δεν τυφλώθηκε και έχασε την όρασή του; Ξέρετε καλά ότι αυτό ακριβώς συμβαίνει συνήθως σε ανθρώπους που, αφού περάσουν έστω και λίγο σε σκοτεινά και σκοτεινά μέρη, ξαφνικά θέλουν να κοιτάξουν το έντονο φως (του ήλιου). Αλλά αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, έχοντας περάσει έναν ολόκληρο χρόνο και τόσους μήνες στην κιβωτό, σαν σε φυλακή, και τώρα, ξαφνικά αναδύθηκε στο πλήρες φως, δεν ανέχτηκε τίποτα τέτοιο. Κι αυτό γιατί η χάρη του Θεού, ως ανταμοιβή για την υπομονή του, ενίσχυσε τα σωματικά του αισθήματα και τα έκανε απρόσιτα στις σωματικές αναπηρίες. «Και κατά τον δεύτερο μήνα, την εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα, η γη διαλύθηκε» (Γέν. 8:14). Δεν είναι χωρίς λόγο ότι η Θεία Γραφή δείχνει τέτοια πληρότητα, αλλά για να γνωρίζουμε ότι το έτος κατά το οποίο αποκαλύφθηκε η υπομονή των δικαίων και ολοκληρώθηκε ο καθαρισμός ολόκληρης της γης εκπληρώθηκε, έστω και για μια μέρα. Έπειτα, όταν ολόκληρη η δημιουργία πλύθηκε, σαν να λέγαμε, από την ακαθαρσία, πετώντας όλη τη βρωμιά που είχε δημιουργήσει πάνω της η κακία των ανθρώπων και το πρόσωπό της έγινε φωτεινό, τότε ο Θεός διατάζει τον δίκαιο άνθρωπο να βγει από την κιβωτό και τον ελευθερώνει από αυτή τη φοβερή φυλακή. «Ο Κύριος ο Θεός είπε στον Νώε: 212 πήγαινε εσύ και οι γιοι σου και η γυναίκα σου και οι γυναίκες των γιων σου μαζί σου και φέρε μαζί σου όλα τα άγρια ​​ζώα και τα έλατα και κάθε σάρκα, από πτηνά μέχρι και βοοειδή, και κάθε ερπετό που κινείται στη γη, και θα αυξηθούν και θα πολλαπλασιαστούν στη γη» (Γέν.15-18). Κοιτάξτε την καλοσύνη του Θεού, πώς παρηγορεί τους δίκαιους με κάθε δυνατό τρόπο. Εφόσον ο Κύριος διέταξε τον Νώε και τους γιους του, και τη γυναίκα του και τις γυναίκες των γιων του, και όλα τα ζώα να φύγουν από την κιβωτό, για να μην τον φέρει ξανά μεγάλη απελπισία και να μην τον ενοχλήσει με τη σκέψη πώς θα ζούσε σε μια τέτοια απέραντη γη όπως στην έρημο, μόνος, χωρίς άλλους ανθρώπους, (ο Θεός), αφού είπε: πολλαπλασιαστείτε στη γη». Δείτε πώς αυτός ο δίκαιος άνθρωπος λαμβάνει και πάλι την ευλογία που έλαβε ο Αδάμ πριν από το έγκλημα. Όπως ακριβώς άκουσε, αμέσως μετά τη δημιουργία του: «Και εγώ, ο Θεός, ευλόγησα, λέγοντας: αυξήσου και πληθύνεσθε, ... και κυβερνήστε τη γη» (Γέν. 1:28), έτσι κι αυτός τώρα: «Αυξάνεσθε και πληθύνεσθε στη γη», γιατί όπως ο Αδάμ ήταν η αρχή και η ρίζα όλων όσων έζησαν πριν από τον κατακλυσμό, έτσι και αυτός ο δίκαιος γίνεται, όπως ήταν η αρχή και η ρίζα του κατακλυσμού. Από εδώ ξεκινά η δομή της ανθρώπινης κοινωνίας και όλη η φύση λαμβάνει την ομορφιά της - η γη, που ενθουσιάζεται να καρποφορήσει, και όλα τα άλλα πλάσματα που έχουν δημιουργηθεί για να υπηρετούν τον άνθρωπο. «Και ο Νώε», λέει, «και η γυναίκα του, και οι γιοι του, και οι γυναίκες των γιων του μαζί του, και όλα τα θηρία, και όλα τα βοοειδή, και όλα τα πουλιά, και κάθε ερπετό που κινείται στη γη ανάλογα με το είδος τους, βγήκε από την κιβωτό» (Γέν. 8:18-19). Με εντολή, δηλ. Κύριε, ο Νώε, έχοντας δεχτεί την ευλογία που έλεγε: «αυξάνεσθε και πολλαπλασιάστε», άφησε την κιβωτό με όλους όσοι ήταν εκεί. Και σε όλη τη γη ήταν ένας κάτοικος - ένας δίκαιος άντρας με τη γυναίκα του, τους γιους και τις γυναίκες τους. Αλλά αμέσως μόλις άφησε την κιβωτό, δείχνει την ευγνωμοσύνη του και προσφέρει ευχαριστίες στον Κύριό του τόσο για το παρελθόν όσο και για το μέλλον. Αλλά, αν θέλετε, για να μην διαδοθεί, ας αναβάλουμε τη συζήτηση για την ευγνωμοσύνη των δικαίων για την επόμενη μέρα. Ας σταματήσουμε εδώ τον παρόντα λόγο και ας ζητήσουμε από την αγάπη σας να κρατάτε συνεχώς αυτόν τον ευλογημένο (Νώε) στο μυαλό σας, να μελετάτε προσεκτικά την ομορφιά της αρετής του και να είστε μιμητές του. Κοιτάξτε, στην πραγματικότητα, πόσο μεγάλος είναι ο πλούτος της αρετής του: πόσες μέρες εξετάζουμε την ιστορία γι' αυτόν, και σήμερα ακόμα δεν μπορούσαμε να ολοκληρώσουμε αυτή τη σκέψη. Και τι λέω - τελειώστε; Όσο και να μιλάμε, δεν μπορούμε να τα πούμε όλα. Όχι, ας πούμε πολλά εμείς και οι απόγονοί μας, αλλά το τέλος δεν θα έρθει ακόμα: έτσι είναι η αρετή. Αν θέλουμε, αυτός ο δίκαιος άνθρωπος μπορεί να διδάξει ολόκληρη τη φυλή μας και να μας οδηγήσει στην αρετή. Όταν μάλιστα, ζώντας ανάμεσα σε τόσο πλήθος κακών ανθρώπων, και μη μπορώντας να βρει ούτε ένα άτομο παρόμοιο με αυτόν στην ηθική, πέτυχε τόσο υψηλή αρετή, τότε πώς μπορούμε να δικαιωθούμε, που, χωρίς τέτοια εμπόδια, δεν νοιαζόμαστε για τις καλές πράξεις; Μη μου πείτε απλώς πώς έζησε για πεντακόσια χρόνια, υπομένοντας τη γελοιοποίηση και την κακοποίηση από τους κακούς, αλλά σκεφτείτε τη ζωή του στην κιβωτό. Ένας χρόνος αυτής της ζωής, μου φαίνεται, αξίζει μια ολόκληρη ζωή: έπρεπε να υπομείνει τόση θλίψη εκεί, όντας σε τόσο στενές συνθήκες, ανίκανος να αναπνεύσει (καθαρός αέρας) και αναγκάστηκε να ζήσει με ζώα και άλλα χαζά πλάσματα. Κι όμως, μέσα σε όλες αυτές τις περιστάσεις, διατήρησε σταθερότητα πνεύματος και άκαμπτη θέληση και έδειξε πίστη στον Θεό, σύμφωνα με την οποία υπέμεινε τα πάντα αυτάρεσκα και εύκολα. Γι' αυτό, αφού έκανε τα πάντα από μέρους του, έλαβε γενναιόδωρη αμοιβή από τον Θεό. Ακόμα κι αν άντεξε μεγάλες στενοχώριες όσο ζούσε στην κιβωτό, σώθηκε από μια φοβερή πλημμύρα και παγκόσμια καταστροφή, και γι' αυτό, μετά από τέτοιες στενές συνθήκες και δύσκολη φυλάκιση, έλαβε ελευθερία και ειρήνη και του απονεμήθηκε η ευλογία του Θεού. Τότε ανακάλυψε πάλι την ευγνωμοσύνη του στην πράξη. με μια λέξη, παντού ο ίδιος άρχισε να κάνει καλό. Όπως στο πρώτο μισό της ζωής του (πριν τον κατακλυσμό) ήταν ζηλωτής για την αρετή και απέφευγε την κακία του κακού, για την οποία δεν τιμωρήθηκε μαζί τους, αλλά όταν πέθαναν όλοι από τον κατακλυσμό, μόνος του σώθηκε, έτσι και μετά έδειξε μεγάλη πίστη και υπέμεινε με ευγνωμοσύνη τη ζωή στην κιβωτό, και γι' αυτό ανταμείφθηκε αμέσως μετά την επιστροφή του στον Θεό. προηγούμενη κατάσταση, του απονεμήθηκαν οι ευλογίες του Θεού. Έπειτα έδειξε πάλι ευγνωμοσύνη εκ μέρους του και έφερε, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, ευγνωμοσύνη στον Θεό, και γι' αυτό ανταμείφθηκε με ακόμη μεγαλύτερα ελέη από τον ανθρωποφιλό Θεό. Αυτό είναι το έθιμο του Θεού. Αν κάνουμε κάτι από μέρους μας, όσο μικρό και ασήμαντο κι αν το κάνουμε, θα μας δίνει πάντα πλούσια ελέη. Και για να πειστείς και για την ακραία φτώχεια (των ανθρώπινων προσφορών) και για τη γενναιοδωρία του Κυρίου σου, σκέψου αυτό. Ας αποφασίσουμε να Του φέρουμε κάτι, αλλά τι μπορούμε να φανταστούμε περισσότερο από λεκτική ευγνωμοσύνη; Και τα ελέη Του προς εμάς ολοκληρώνονται στην πράξη. Πώς να συγκρίνετε τις πράξεις με τις λέξεις; Ο Κύριός μας, χωρίς να χρειάζεται τίποτα, δεν απαιτεί τίποτα δικό μας παρά μόνο λόγια. και απαιτεί λεκτική ευγνωμοσύνη όχι γιατί ο ίδιος τη χρειάζεται, αλλά για να μας διδάξει να είμαστε ευγνώμονες στον Δωρητή του καλού. Γι' αυτό ο Παύλος, γράφοντας (προς τους Κολοσσαείς), είπε: «Να είστε ευγνώμονες» (Κολ. 3:15). Στην πραγματικότητα, ο Κύριος δεν απαιτεί από εμάς τίποτα περισσότερο από αυτήν την αρετή. Ας μην είμαστε αναξιοπαθούντες και, λαμβάνοντας ευεργετήματα στην πράξη, ας μην τεμπελιόμαστε να ευχαριστήσουμε τον Κύριο με λόγια, γιατί το όφελος από αυτό στρέφεται σε εμάς. Αν είμαστε ευγνώμονες για τα προηγούμενα (τα ελέη του Θεού), τότε αποκτούμε για τον εαυτό μας ένα αξιόπιστο μέσο για να λάβουμε ακόμη μεγαλύτερα. Μόνο, παρακαλώ, ας αναλογιζόμαστε, αν είναι δυνατόν, κάθε μέρα και ώρα όχι μόνο για τα γενικά οφέλη που έχει δείξει ο Δημιουργός των πάντων σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αλλά και για τα ιδιαίτερα που έδειξε στον καθένα μας. Και τι λέω – για τα ιδιωτικά και αυτά που παρέχονται στον καθένα μας; Πρέπει επίσης να ευχαριστήσουμε για τις ευλογίες που λαμβάνουμε χωρίς να το γνωρίζουμε. Φροντίζοντας για τη σωτηρία μας, ο Κύριος μας δείχνει πολλές ευλογίες για τις οποίες ούτε καν γνωρίζουμε - συχνά μας ελευθερώνει από κινδύνους και μας δείχνει άλλα ελέη. Είναι η πηγή της αγάπης για την ανθρωπότητα, που δεν σταματά ποτέ να χύνει τα ρέματά Του στο ανθρώπινο γένος. Έτσι, αν αναλογιστούμε αυτό και προσπαθήσουμε να ευχαριστήσουμε τον Κύριο για τα προηγούμενα ελέη και να είμαστε ευγνώμονες για τα επόμενα, ώστε να μην είμαστε ανάξιοι των ευεργετημάτων Του, τότε θα μπορέσουμε να ζήσουμε μια καλύτερη ζωή και να προστατευτούμε από την αμαρτία. Η ανάμνηση των ευσπλαχνιών του Θεού θα είναι επαρκής μέντορας για μας σε μια ενάρετη ζωή και δεν θα μας επιτρέψει να πέσουμε σε απροσεξία και λήθη του εαυτού και να επιδοθούμε στην αμαρτία. Πράγματι, μια προσεκτική και άγρυπνη ψυχή δείχνει ευγνωμοσύνη όχι μόνο όταν τα πράγματα πάνε ευνοϊκά. Όχι, ας ακολουθήσει μια δυσμενής αλλαγή των συνθηκών και μετά προσφέρει την ίδια ευγνωμοσύνη στον Θεό. Εξαιτίας αυτής της αλλαγής, δεν αποδυναμώνεται, αλλά ενισχύεται ακόμη περισσότερο, σκεπτόμενη την άφατη φροντίδα του Κυρίου, και ότι Αυτός, όντας πολύ πλούσιος και παντοδύναμος, μπορεί να δείξει τη φροντίδα Του (για εμάς) ακόμη και σε δυσμενείς συνθήκες, αν και δεν μπορούμε να το καταλάβουμε καθαρά. 6. Αφήνοντας λοιπόν όλες τις περιστάσεις που μας επηρεάζουν να πάμε όπως θέλουν, ας φροντίσουμε από την πλευρά μας μόνο να ευχαριστούμε συνεχώς τον Θεό για όλα. Γι' αυτό δημιουργηθήκαμε ευφυείς και τόσο υπερυψωμένοι πάνω από τους άλαλους, ώστε να μπορούμε να προσφέρουμε διαρκή έπαινο και δοξολογία στον Δημιουργό των πάντων. Για το σκοπό αυτό, μας εμφύσησε ψυχή και μας έδωσε μια γλώσσα, ώστε, νιώθοντας τις ευεργεσίες Του σε εμάς, να αναγνωρίσουμε τη δύναμή Του πάνω μας και να δείξουμε την ευγνωμοσύνη μας και, ανάλογα με τις δυνάμεις μας, να προσφέρουμε ευγνωμοσύνη στον Κύριο. Αν άνθρωποι σαν εμάς, έχοντας μας επιδείξει κάποιο συχνά ασήμαντο όφελος, απαιτούν από εμάς ευγνωμοσύνη γι' αυτό, όχι όμως για χάρη της ευγνωμοσύνης μας, αλλά για να δοξαστούμε μέσα από αυτό, τότε πολύ περισσότερο θα πρέπει να το κάνουμε αυτό σε σχέση με τον ανθρωπιστικό Θεό, που το θέλει μόνο προς όφελός μας. Η ευγνωμοσύνη που προσφέρεται στους ανθρώπους για τα οφέλη τους αυξάνει τη δόξα των ίδιων των ευεργετών. Αλλά όταν προσφέρουμε ευγνωμοσύνη στον άνθρωπο που αγαπά τον Θεό, αυξάνουμε τη δόξα μας, γιατί απαιτεί ευγνωμοσύνη από εμάς όχι επειδή χρειάζεται τη δόξα μας, αλλά για να στραφούν σε εμάς όλα τα οφέλη και να γίνουμε άξιοι των μεγάλων Του ελέους. Αλήθεια, δεν είμαστε σε θέση να Τον ευχαριστήσουμε επαρκώς: και πώς θα μπορούσαμε, έχοντας τόσο αδύναμη φύση; Και τι λέω για την ανθρώπινη φύση; Ακόμη και οι ασώματες και αόρατες δυνάμεις - τα Πριγκιπάτα, οι Δυνάμεις, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ - δεν μπορούν να Τον ευχαριστήσουν και να Τον δοξάσουν επαρκώς. Χρέος μας όμως είναι να προσφέρουμε κάθε δυνατή ευγνωμοσύνη και να δοξάζουμε συνεχώς τον Κύριό μας τόσο με λόγια όσο και με ενάρετη ζωή. Αυτή είναι η καλύτερη δοξολογία, όταν προσφέρουμε επαίνους με αμέτρητα χείλη. Ο ενάρετος κάνει όποιον τον κοιτάζει να δοξάζει τον Κύριό του. και ο έπαινος τους προσελκύει μεγάλο και άφατο έλεος από τον Κύριο σε αυτόν που τους παρότρυνε σε αυτόν. Τι θα είναι πιο ευλογημένο από εμάς αν αποφασίσουμε όχι μόνο να δοξάσουμε τον καλό Θεό με τα χείλη μας, αλλά και να ενθουσιάσουμε όλους τους γείτονές μας να δοξάσουν μαζί μας; Και είναι τέτοια η δύναμη της αρετής (και σε ένα άτομο) που μπορεί να δοξάσει τον Δημιουργό με αμέτρητα χείλη. Έτσι, αγαπητοί, τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με μια ενάρετη ζωή. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Έχετε δει πώς το φως, μόλις εμφανιστεί, διώχνει το σκοτάδι; Ομοίως, η αρετή, με την εμφάνισή της, καταστρέφει την αμαρτία και, αφού διώξει το σκοτάδι της πλάνης, αφυπνίζει τις ψυχές όσων την κοιτάζουν για να επαινέσουν. Ας προσπαθήσουμε να λάμπουν οι πράξεις μας για να δοξαστεί ο Κύριός μας. Και δεν το είπε αυτό ο Χριστός για να κάνουμε κάτι για επίδειξη. όχι, αλλά για να ζούμε τίμια και σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, να μη δίνουμε σε κανέναν λόγο για βλασφημία και με τις καλές μας πράξεις να διαθέτουμε όποιον μας βλέπει να δοξάζει τον Κύριο όλης της δημιουργίας. Τότε θα κερδίσουμε ιδιαίτερη χάρη από Αυτόν και θα μπορέσουμε να αποφύγουμε την τιμωρία και να λάβουμε απερίγραπτα οφέλη, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Zlat. καὶ πάντων τῶν ἐρπετῶν χωρίς επιπλέον ἐρπόντων – “ερπετά” σύμφωνα με το sp. Ο Δωρόθεος και πολλοί άλλοι, σε αντίθεση με τον Λουκιανό. sp., στο οποίο είναι διαθέσιμη αυτή η προσθήκη. Ο Zlat είναι εδώ. λέει σε συντομογραφία: ... αὐτοῦ. Ζλατ.: ὁ ὑετὸς τοῦ οὐρανοῦ με παράλειψη ἀπὸ – «από», συνήθως διαβάζεται σε ελληνικά αντίγραφα. Zlat. ἠλαττοῦτο ἕως με παράλειψη της λέξης: πορευόμενον - «φεύγοντας» (Σλαβική Βίβλος) κατά Λουκιανό. και ο Ντόροφ. σπ., και σε αντίθεση με τον Αλεξ. σπ., όπου διαβάζεται πορεύομενον κατά τα εβραϊκά. Masor. κείμενο (gayu daws). Zlat. καὶ ὤφθησαν αἱ κεφαλαὶ τῶν ὀρέων ἐν τω δεκάτῶ μηνὶ, τῇ πρώτῃ τοῦ μηνὸς σύμφωνα τόσο με τη διάταξη των λέξεων όσο και με το περιεχόμενό τους με τον Λουκιανό. και άλλες λίστες, και αντίθετα με το Alexander., Cottonian. και άλλα σπ., όπου αντί για ἐν τῲ δεκάτῳ διαβάζεται ἐν τῷ ἐνδεκάτῳ - «στο ενδέκατο». Zlat.: παρ᾿ αὐτοῦ κατά sp. Δωρόθεος και άλλοι, καθώς και Εβρ. Masor. δηλ. αντί ὀπίσω αὐτου - «σύμφωνα με αυτό», όπως στον Αλεξ. και ο Λουκιανός. sp. Zlat. μὴ εὐροῦσα κατά sp. Dorothea and Lucian., αντί οὐχ εὐροῦσα στο Alex. κ.λπ. Zlat.: ἐπὶ πᾶν τὸ πρὸσωπον κατά Λουκιανό. σπ., αντί: ἐπὶ παντὶ τῷ προσώπῳ, όπως στον Αλεξ. sp. Zlat.: τὴν χεῖρα χωρίς αὐτοῦ – «το δικό μας», σε αντίθεση με τον Λουκιανό. και άλλα ελληνικά sp. και ευ. Masor. τ., όπου διαβάζεται αὐτοῦ. Zlat. ἔτι ἑπτὰ ἠμέρας ἐξαπέστειλεν χωρίς ἑτέρας πάλιν – «άλλοι πάλι» κατά τον Dorof. και ο Λουκιανός. sp.; σε ευρώ δηλαδή υπάρχουν και οι δύο προσθήκες. Στο Zlat. και εδώ το πάλιν παραλείπεται - «πάλι» κατά τον Λουκιανό. και άλλα ελληνικά sp. και ευ. κείμενο. Στο Zlat. οι λέξεις μιᾷ τοῦ μηνος δεν διαβάζονται - «την πρώτη ημέρα του μήνα» κατά τον Λουκιανό. και άλλα sp. και σε αντίθεση με τον Άλεξ. sp. και ευ. δηλ. που διαβάζονται. Zlat.: ῎Εξελθε σὺ, καὶ ὑιοί σου καὶ ἡ γυνή σου σύμφωνα με το sp. Δωροθέα (στην παράλειψη ἐκ τῆς κιβωτοῦ - «από την κιβωτό» που διαβάζεται στο εβραϊκό κείμενο) και ο Λουκιανός. sp. (με σειρά λέξης). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: