Беседа XXVI

„A Bůh bude pamatovat na Noema a na všechna zvířata, na všechen dobytek a na všechno ptactvo a na všechny plazy, 200 že byl s ním v arše, a Bůh uvedl ducha na zemi a voda přestala“ (Gn 8:1). 1. Nyní čtená slova odhalují velikou a nevýslovnou lásku a nezměrnou dobrotu, kterou Bůh prokazuje nejen tomuto rozumnému zvířeti, t. j. lidem, ale i všem němým zvířatům. Protože je Stvořitelem všeho, rozšiřuje svou dobrotu na všechna svá stvoření a ukazuje nám všemi možnými způsoby, jak velkou péči má o lidskou rasu a že od nepaměti a od počátku dělal vše pro naši spásu. Takže ať už bije nebo trestá, dělá obojí ze stejné dobroty. Tresty neuděluje z vášně a hněvu, ale z touhy zastavit špatnost, aby se příliš nerozšířila. A nyní, jak slyšíte, přinesl potopu ne z ničeho jiného než ze zájmu o ty, kteří se vydali tak velké špatnosti. Říkáte, co je to za obavy z toho, že všichni zemřeli pod vodou? Nemluv unáhleně, člověče, ale s pokornou myslí přijmi, co Pán udělal, a pak poznáš, jak moc je v tom starost. Odtrhnout od hříchu nenapravitelné hříšníky, kteří si denně způsobují nové rány a činí své vředy nevyléčitelnými – neznamenalo to projevit největší péči? A není samotná forma trestu plná lidskosti? Ve skutečnosti lidé, kteří měli stejně splatit svůj dluh přírodě, přijdou o život za trest, ale tak snadno, že to ani nepocítí, a snášejí trest bez bolesti a mučení: jakou moudrost a dobro to odhaluje! Uvážíme-li navíc se zbožnou myslí samotné důsledky události, tedy že byla nejen prospěšná pro potrestané, ale přinesla dva největší užitky dalším generacím (tím, že jsme je inspirovali, aby se nepouštěli do stejných nepravostí, a když se podíváme na takový příklad, abychom se stali cudnějšími), jakou vděčnost bychom měli vzdávat Bohu za to, že tito lidé byli trestáni a trestáni těmi samými lidmi, kteří byli napomenuti a vykrmeni. kvas vší špatnosti a neřesti byl zničen a pro ně (potomky) nezbyl jediný učitel hříchu a zla? Vidíte, jak i samotné tresty seslané Bohem jsou prospěšnějšími skutky a zejména dokazují Jeho péči o lidskou rasu? A pokud by někdo chtěl toto téma vysledovat od samého počátku (lidské existence), zjistí, že Bůh právě za tímto účelem seslal na hříšníky všechny tresty. Když tedy přestoupil, Bůh Adama vyhnal z ráje, nejen aby ho potrestal, ale také aby mu prokázal laskavost. Co je to za přínos, říkáte, je to ztráta nebeského života? Nedívej se na události povrchně, milovaní, a nesuď ukvapeně Boží skutky, ale pronikni do hloubky Jeho velké dobroty a zjistíš, že vše dělá za tímto účelem. Řekněte mi, k čemu by Adam nedošel, kdyby měl stejné výhody i po svém zločinu? Kdyby se po tolika slibech nechal unést hadovým podvodem a přijal zlou radu ďábla, který ho nafoukl nadějí, že bude rovný Bohu, a uvrhl ho do hříchu neposlušnosti, pak i kdyby po spáchání tohoto hříchu zůstal ve stejné důstojnosti a domově, nepovažoval by věci za hodnotnější a větší než Stvořitele tohoto snu. vhodněji o sobě? Taková je lidská přirozenost: když páchá hříchy, není omezována, ale užívá si svobody, pak jde dál a dál a padá do propasti. Mohu však dokázat i jiným způsobem, že Bůh Adamovi přikázal, aby opustil ráj, a podrobil ho trestu smrti, protože chtěl ukázat svou lásku k lidstvu: vyhnáním z ráje a usazením v jeho blízkosti ho učinil prozíravějším a obezřetnějším pro budoucnost, když ho přesvědčil o lstivosti svůdce. A podrobil ho trestu smrti, aby, když se neposlušností provinil hříchem, nehřešil donekonečna. Není vám tedy jasné, že toto všechno – jak vyhnání z ráje, tak trest smrti – bylo záležitostí největší lásky k lidstvu? Můžu přidat ještě něco. co přesně? Faktem je, že tím, že Bůh podrobil Adama tomuto trestu, nezastavil jeho blahodárné důsledky pouze na něm, ale chtěl, aby jeho potomci pochopili jeho osud. Ve skutečnosti, pokud i po tomto Adamův syn Kain, ačkoli měl před očima vyhnání svého otce z ráje, ztrátu té nevýslovné slávy a té strašné kletby, která pronesla: „Ty jsi země a na zem se vrátíš“ (Gn 3,19), a přesto nepřišel k rozumu, ale upadl do nejtěžšího hříchu, kdyby nepoznal, co by se jeho otci stalo? A co je obzvláště překvapivé, je to, že při trestání tohoto velkého hříšníka, který si znesvětil ruku hanebnou vraždou, spojil Hospodin trest s láskou k lidstvu. 2. A abyste poznali velikost Boží dobroty z toho, co se stalo Kainovi, Pán, když Kain proti Němu zhřešil, a když se rozhodl přinést oběť, projevil velkou nedbalost, t. j. neučinil správnou volbu, ale prostě přinesl to, co se stalo, (Pán) mu za to neřekl nic nepříjemného ani vyčítavého, ačkoliv to nebyla hřích, ale nepodstatný. Jestliže ti, kdo chtějí ctít lidi, jako jsou oni, jim přiznávají to první a nejlepší a snaží se předložit to, co ctí nejdražší, jak by pak Kain, který byl mužem a přinesl Bohu oběť, nenabídl to nejlepší a nejcennější? Ale ačkoli se provinil tak těžce a projevil takovou nedbalost, Bůh ho za to nevymáhal ani ho netrestal, ale velmi pokorně s ním, stejně jako mezi sebou, hovořil a řekl mu: „Zhřešil jsi, mlč“ (Gn 4,7). Pouze poukázal na svůj hřích a poradil mu, aby se dále nerozšiřoval. Vidíte, jaká mimořádná dobrota! Navíc, když takové shovívavosti nejenže nevyužil, ale k předchozímu přidal ještě větší hřích a pokusil se bratra zabít, pak mu Bůh ještě prokazuje velkou trpělivost, proto ho předem žádá a dává mu příležitost k ospravedlnění; když zůstal tvrdohlavý, pak ho na jeho napomenutí podrobuje trestu, který však rozpustila láska. Vidíte, jak Bůh odpustil Kainovi, když se proti Němu dopustil hříchu a vážného hříchu; když zvedl ruku proti svému bratrovi a pak ho vystavil odsouzení a kletbě? To je to, co nyní uděláme, napodobujíce našeho Pána: odpustíme hříchy spáchané proti nám a prokážeme milosrdenství těm, kteří nás urazili; když je spáchán hřích proti Bohu, buďme nároční. Ale nevím, jak všechno naopak děláme - ve vztahu k hříchům spáchaným proti Bohu nejsme vůbec nároční, a když se nám stane i malá urážka, pak přísně káráme a káráme, nemyslíce si, že tím milosrdného Pána proti sobě ještě více popudíme. A že Bůh obvykle odpouští naše hříchy proti Němu a přísně trestá za hříchy proti našemu bližnímu, poslouchejte blaženého Pavla, který říká: „Má-li muž nevěrnou manželku, ať ji neopouští, a chce-li muž mít nevěrného manžela, ať ho neopouští“ (1. Kor. 7:12-13). Podívejte se, jaká povýšenost! Ať je tvůj manžel pohan, nevěřící, ale pokud s tebou chce žít, neopouštěj ho. A znovu: ať je, říká, vaše žena pohankou, nevěřící, ale pokud s vámi chce žít, neodmítejte ji. "Co to je," říká, "proč, ženo, jak můžeš zachránit svého muže? Nebo co řekneš manželovi, když jsi zachránila jeho ženu" (1. Korintským 7:16)? Podívejte se, jak vám Bůh nebrání přijmout do zákonného soužití manžela nebo manželku, kteří v Něj nevěří. Poslechněte si nyní, co sám Kristus říká učedníkům: „Pravím vám, že každý, kdo propouští svou manželku, kromě slova cizoložníka, cizoloží“ (Matouš 5:32). Mimořádná milost! Ať je, říká, vaše žena pohana nebo nevěřící – chce-li s vámi žít, neoddělujte se od ní; ale pokud se proti tobě prohřeší a zapomene na své manželské sliby a dá přednost jiným před tebou, smíš ji odmítnout a odehnat. Protože celý náš rozhovor je o potopě, museli jsme vaší lásce dokázat, že tresty seslané od Boha jsou spíše činy Jeho lásky k lidstvu než tresty; stejně jako tato povodeň. Pán, jako milující otec, dělá vše proto, aby se staral o naši rodinu. Ale abychom poznali velikost Jeho lásky z četby, kterou nám dnes nabízí, naslouchejme samotným slovům Božího Písma. Včera nám blažený Mojžíš řekl, že „vody stoupaly nad zemí na sto padesát dní“ (Gn 7:24); zde se naše vyučování zastavilo; dnes říká: „A Bůh bude pamatovat na Noema a na všechna zvířata, na všechen dobytek a na všechno ptactvo a na vše, co se plazí, kteří byli s ním v arše“ (Gn 8,1). 3. Podívejte se také zde, jaká blahosklonnost Božího Písma! "A budu si pamatovat," říká, "Bože." Rozumějme těmto slovům, milovaní, božským způsobem, a ne v hrubém smyslu, ve kterém je má naše slabá přirozenost. Tento výraz – „budu si pamatovat“, ve vztahu k nevyslovitelnému Božímu bytí, je nedůstojný, ale v diskusi o naší slabosti se používá slušně. "Budu si pamatovat," říká, "Boha Noemova." Nahoře nám Písmo řeklo, jak jsme již tvé lásce vysvětlili, že čtyřicet dní a stejný počet nocí pršelo a sto padesát dní stála voda, stoupající o patnáct loktů výše než hory, ve stejné výšce, a že zatímco se to dělo, spravedlivý byl v arše a nemohl ani dýchat (čerstvý) vzduch, protože s ním byla všechna němá zvířata. Proto nyní říká: „A Bůh bude pamatovat na Noeho. Co znamená „pamatovat“? Smiloval se, t. j. Bůh je nad spravedlivým, který bydlel v arše; slitoval se nad ním, když byl v tak stísněné a těžké situaci a nevěděl, jak jeho neštěstí skončí. Ne nadarmo říká Boží Písmo: „a budu si pamatovat“; ale protože nám to ukázalo nad svědectvím samotného spravedlivého Boha, který řekl: „Sestup... do archy, neboť jsem tě viděl spravedlivého v tomto pokolení“ (Gn 7,1), proto nyní říká: „A Bůh bude pamatovat na Noema,“ tj. vzpomněl si na svědectví, které o něm sám vydal, a nenechal spravedlivého, dokud ho dlouho nesplnil, ale nakonec ho nesplnil. mu Jeho milost. Když tedy Pán zná slabost naší přirozenosti, jestliže nás kdykoli nechá upadnout do nějakého pokušení, dovoluje, aby to pokračovalo jen tak dlouho, dokud to, jak On ví, sneseme, aby nám potom mohl dát patřičnou odměnu za trpělivost a projevit svou vlastní lásku k lidstvu, jak o tom říká Pavel: „Ale Bůh je věrný, který vás nenechá v pokušení, ale já vás budu moci pokoušet víc než vy. snes to“ (1. Korintským 10:13). Vzhledem k tomu, že tento spravedlivý muž také projevil pevnost a trpělivost a vydržel svůj pobyt v arše vírou v Boha, pak „budu si pamatovat,“ říká se, „Boha Noemova“. Potom, abyste mohli poznat propast Jeho lásky, Boží Písmo dodalo: „A všechna zvířata a všechna dobytek a všichni ptáci a všichni plazi, kteří se plazí, byli s ním v arše. Podívejte se, jak dělá vše pro to, aby uctíval člověka! Když lidé zemřeli na potopu, zničil s nimi všechna němá zvířata: a tak nyní, když chce ukázat svou lásku ke spravedlivému, na jeho počest, rozšiřuje svou dobrotu na němá zvířata, na zvířata, na ptáky a na plazy. "A budu si pamatovat," říká, "Boha Noemova a všechna zvířata a všechen dobytek a vše, co se plazí, a strom, který s ním běhal v arše, a Bůh uvedl ducha na zemi a voda přestala." Říká, že si vzpomněl na Noeho a ty, kteří byli s ním na arše, a Bůh přikázal zastavit proud vody, aby mohl postupně projevit svou lásku k lidstvu a nakonec poskytnout spravedlivému úlevu, uklidnit ho, osvobodit ho od vzrušení z jeho myšlenek a dovolit mu užívat si světla a dýchat vzduch. "A Bůh," říká, "přivedl ducha na zemi a voda přestala." A prameny hlubin a propasti nebeské byly uzavřeny" (Gn 8,1-2). Podívejte se, jak k nám (Písmo) mluví o všem lidským způsobem. "Prameny propasti a propasti nebeské byly uzavřeny," říká, "a déšť byl zadržen (z) 202 nebe." Jako by se říkalo: Pán chtěl a voda se vrátila na své místo; již se nemnožila, ale postupně klesala. „A vody, které vystoupily ze země, opadly a vody utichly na sto padesát dní“ (Gn 8,3). Která mysl to může kdy pochopit? Budiž – pršet přestalo, prameny už nevylévaly vodu a nebeská propast se uzavřela, ale jak se spustila tak velká voda? Všechno bylo propast: jak najednou začalo ubývat tak velké množství vody? Kdo to může vysvětlit lidskou myslí? co na to říct? Vše se dělo podle Božího příkazu. 4. Nebudeme zkoumat, jak se to stalo, ale budeme jen věřit, že (Bůh) přikázal, a propast se zvedla vysoko; přikázala a ona se ve svém hledání zastavila a vrátila se na své místo, které zná pouze sám Pán, který ji stvořil. "A archa seděla," říká se, "sedmého měsíce, dvacátého sedmého dne měsíce, na horách Araratu. Vod... ubývalo 203 až do desátého měsíce: a hory se ukázaly v desátém měsíci, prvního dne měsíce 204" (Gn 8,4-5). Podívejte se, jak náhle došlo ke změně a kolik vody opadlo, takže archa seděla na horách. Nahoře Písmo říká, že voda vystoupila o patnáct loket nad hory, a nyní říká, že „archa seděla na horách Ararat“ a že poté voda postupně ubývala až do desátého měsíce a v desátém měsíci se již objevily vrcholky hor. Přemýšlejte o síle spravedlivého muže, který dokázal vydržet tolik měsíců, jako by byl uvězněn v temnotě. „A stalo se po čtyřiceti dnech, že Noe otevřel okno archy, kterou udělal, a uviděl posla havrana a vody povolily“ (Gn 8:6-7). Hle, spravedlivý se ještě neodvažuje hledat sám sebe, ale vyslal havrana, aby jeho prostřednictvím zjistil, zda lze očekávat nějakou příznivou změnu. „A havran vyšel,“ říká se, „a nevrátil se, dokud voda ze země nevyschla“ (Gn 8,7). Boží Písmo sem přidalo „dondezhe“, ne proto, že by se havran následně vrátil do archy, ale proto, že je charakteristické pro takové použití tohoto výrazu. Vskutku, toto použití můžeme najít na mnoha místech (Písma), na což bych vám nyní mohl upozornit; ale abyste se nestali lhostejní a všechno se od nás naučili, necháváme vás, abyste si Písmo prozkoumali sami a zjistili, kde takové rysy používá. A teď musíme ukázat důvod, proč se tento pták nevrátil do archy. Možná tento nečistý pták zůstal (mimo archu), protože po prodeji vody viděl mrtvoly lidí a zvířat a nacházel v nich potravu sobě podobnou - a to samo sloužilo jako důležitý základ pro spravedlivého člověka, aby doufal v příznivou změnu. Kdyby tomu tak nebylo, kdyby si havran nenašel žádné jídlo pro sebe, pak by se vrátil do archy. A že tomu tak je, je patrné z toho, že spravedlivý člověk po této dobré naději vypustí holubici, krotkého a zvídavého ptáčka, který projevuje zvláštní laskavost a nerad jí nic jiného než semena, protože patří k plemeni čistých ptáků. „A posel,“ říká se, „spatřil holubici ze sebe 205, i když vody opadly z povrchu země“ (Gn 8,8). „A holubice 206 nenašla odpočinutí pro své nohy a vrátila se k němu do archy, jako byla voda na celém povrchu země“ 207 (Gn 8:9). Zde vyvstává otázka: proč Písmo svaté, když výše řeklo, že „se objevily hory“ (Gn 8,5), nyní říká, že holubice, která nenašla odpočinek, se vrátila k Noemovi do archy, „jako voda tekoucí po celém povrchu země“. Přečtěte si pozorně tato slova a zjistěte důvod. Písmo neříkalo jen: ne „nalezl mír“, ale přidalo: „jeho nohy“, aby nám ukázalo, že ačkoli voda částečně opadla a objevily se vrcholky hor, tytéž vrcholy byly po potopě stále pokryty bahnem nebo naplněny tekutým bahnem. To je důvod, proč holubice nemohla nikde sedět, ani najít potravu vlastní sobě a vrátila se do archy, čímž umožnila spravedlivým pochopit, že na zemi je ještě hodně vody. "A vztáhl ruku 208, přijal tě a uvedl do archy." Vidíte, jak je tento pták vděčný, jak svým návratem do archy a svou přítomností v ní inspiroval spravedlivého, aby ještě pár vydržel? Proto se říká, že „a otálela o dalších sedm dní 209 a poslala holubici z archy“ (Gn 8,10). „A večer se k němu holubice vrátila s olivovou ratolestí... v ústech“ (Gn 8,11). Slovo „večer“ se zde nepoužívá jednoduše a ne bezúčelně, ale proto, abychom věděli, že holubice strávila celý den (mimo archu) a když našla jídlo podobné jí, vrátila se večer s olivovou ratolestí v tlamě. 5. I zde jsem nedobrovolně překvapen a ohromen jak ctností spravedlivého člověka, tak láskou Páně k lidstvu. Jak mi vlastně řekni, že po tak dlouhé době, kdy vyšel do vzduchu a zvedl pohled k nebi, neoslepl a neztratil zrak? Dobře víte, že přesně to se obvykle stává lidem, kteří se po i krátkém pobytu v temných a ponurých místech najednou chtějí dívat do ostrého světla (slunce). Ale tento spravedlivý muž, který strávil celý rok a tolik měsíců v arše, jako ve vězení, a nyní, když se náhle vynořil do plného světla, nic takového netoleroval. To proto, že Boží milost jako odměna za jeho trpělivost posílila jeho tělesné city a učinila je nepřístupnými tělesným slabostem. „A ve druhém měsíci, dvacátého sedmého dne v měsíci, se země rozpadla“ (Gn 8:14). Ne nadarmo ukazuje Písmo Boží takovou důkladnost, ale proto, abychom věděli, že rok, v němž byla zjevena trpělivost spravedlivých a bylo dokonáno očištění celé země, se naplnil, dokonce do jediného dne. Potom, když bylo celé stvoření jakoby smyto od nečistoty, shodilo ze sebe všechnu špínu, kterou na něm způsobila bezbožnost lidí, a jeho tvář se rozjasnila, tehdy Bůh přikázal spravedlivému, aby vyšel z archy a osvobodil ho z tohoto hrozného vězení. "Hospodin Bůh řekl Noemovi: Jdi ty i tvoji synové, tvá žena a ženy tvých synů s sebou. A přiveď s sebou všechnu divokou zvěř a jedle a všechno maso, od ptactva až po dobytek, a všelijaké plazy, kteří se hýbou na zemi, a porostou a rozmnoží se na zemi" (Gn 8,15-11). Podívejte se na Boží dobrotu, jak všemi možnými způsoby utěšuje spravedlivé. Protože Hospodin přikázal Noemovi a jeho synům, jeho ženě a manželkám jeho synů a všem zvířatům, aby opustili archu, aby to na něj opět nepřivodilo velkou sklíčenost a nerušilo ho myšlenkou, jak bude žít na tak rozlehlé zemi, jako je poušť, sám, bez jiných lidí (Bůh), když řekl: „Pojď a vezmi všechno z archy ven,“ dodal a rozmnož se: Podívejte se, jak tento spravedlivý znovu přijímá požehnání, které Adam obdržel před zločinem. Tak jako on hned po svém stvoření slyšel: „A já, Bůh, jsem požehnal, řka: Růst a množte se... a vládněte zemi“ (Gn 1,28), tak nyní toto: „Růst a množte se na zemi“, protože jako Adam byl počátkem a kořenem všech, kteří žili před potopou, tak se tento spravedlivý stává po potopě jakoby kvasem, počátkem a kořenem všeho. Odtud začíná struktura lidské společnosti a veškerá příroda přijímá svou krásu – Zemi, která je nadšená, že nese ovoce, a všechna ostatní stvoření, která jsou stvořena, aby sloužila člověku. „A Noe,“ říká, „a jeho žena a jeho synové a manželky jeho synů s ním a všechna zvířata a všechen dobytek a všechno ptactvo a každý plaz, který se hýbe po zemi podle svého druhu, vyšel z archy“ (Gn 8:18-19). Na příkaz, tj. Pane, Noe, když přijal požehnání, které říkalo: „růst a množte se“, opustil archu s každým, kdo tam byl. A na celé zemi byl jeden obyvatel - spravedlivý muž se svou ženou, syny a jejich ženami. Ale hned po odchodu z archy projevuje svou vděčnost a děkuje svému Pánu za minulost i budoucnost. Ale chcete-li, aby se to nešířilo, odložte diskusi o vděčnosti spravedlivých na další den; Zastavme zde přítomné slovo a poprosme tvou lásku, aby neustále udržovala tohoto blaženého (Noe) ve své mysli, pečlivě studovala krásu jeho ctnosti a byla jeho napodobiteli. Podívejte se, jak velké je bohatství jeho ctností: kolik dní jsme přemýšleli o příběhu o něm a dnes jsme stále nemohli tuto úvahu dokončit. A co říkám – skončit? Bez ohledu na to, jak moc mluvíme, nemůžeme říct všechno; ne, řekněme my a dokonce i naši potomci mnoho, ale konec ještě nepřijde: taková je ctnost. Chceme-li, může tento spravedlivý učit celou naši rasu a vést nás ke ctnosti. Pozorná a bdělá duše totiž projevuje vděčnost nejen tehdy, když se věci vyvíjejí příznivě; ne, nechť následuje nepříznivá změna poměrů a ona pak nabízí stejnou vděčnost Bohu. Kvůli této změně nezeslábne, ale je ještě posílena, myslí na nevýslovnou péči Pána a na to, že On, velmi bohatý a všemohoucí, může projevit svou péči (o nás) i za nepříznivých okolností, i když to nejsme schopni jasně pochopit. Zlat. καὶ ὤφθησαν αἱ κεφαλαὶ τῶν ὀρέων ἐν τω δεκάτῶ μηνὶ, τῦτμτνὶ, τῦτμτν πρώτμτν jak k uspořádání slov, tak k jejich obsahu s Luciánem. a jiné seznamy a na rozdíl od Alexandra., Cottonian. a další sp., kde se místo ἐν τῲ δεκάτῳ čte ἐν τῷ ἐνδεκάτῳ - „na jedenáctém“. Zlat.: παρ᾿ αὐτοῦ podle sp. Dorotheus a další, stejně jako hebr. Masor. tj. místo ὀπίσω αὐτου - „podle toho“, jako v Alex. a Lucian. sp. Zlat. μὴ εὐροῦσα podle sp. Dorothea a Lucian., místo οὐχ εὐροῦσα v Alex. atd. Zlat.: ἐπὶ πᾶν τὸ πρὸσωπον podle Luciana. sp., místo: ἐπὶ παντὶ τῷ προσώπῳ, jako v Alex. sp. Zlat.: τὴν χεῖρα bez αὐτοῦ – „naše vlastní“, na rozdíl od Luciana. a další řecké sp. a ev. Masor. t., kde se čte αὐτοῦ. Zlat. ἔτι ἑπτὰ ἠμέρας ἐξαπέστειλεν bez ἑτέρας πάλιν – „zase jiní“ podle Dorofa. a Lucian. sp.; v eurech tj. jsou tam oba dodatky. Na Zlat. a zde je vynecháno πάλιν – „opět“ podle Luciana. a další řecké sp. a ev. text. Na Zlat. slova μιᾷ τοῦ μηνος se nečtou – „prvního dne v měsíci“ podle Luciana. a další sp. a na rozdíl od Alexe. sp. a ev. tedy kde se čtou. Zlat.: ῎Εξελθε σὺ, καὶ ὑιοί σου καὶ ἡ γυνή σου podle sp. Dorothea (ve vynechání ἐκ τῆς κιβωτοῦ - „z archy“ čteno v hebrejském textu) a Lucián. sp. (ve slovosledu). Mohlo by vás zajímat: