Беседа XXVI

„И Бог ще си спомни за Ной, и за всички зверове, и за всички добитък, и за всички птици, и за всичко, което пълзи, 200 че беше с него в ковчега; и Бог пусна дух на земята, и водата престана” (Бит. 8:1). 1. Думите, които се четат сега, разкриват великата и неизразима любов и неизмеримата доброта, която Бог проявява не само към това разумно животно, т.е. към хората, но и към всички неми животни. Като Създател на всичко, Той простира Своята благост към всички Свои създания, като ни показва по всякакъв възможен начин колко голяма е грижата Му за човешкия род и че от незапомнени времена и от самото начало Той направи всичко за нашето спасение. Така че, независимо дали бие или наказва, Той прави и двете от една и съща доброта. Той налага наказания не от страст и гняв, а от желание да спре злото, за да не се разпространи много надалеч. И сега, както чувате, Той доведе потопа не от нещо друго, а от загриженост за онези, които се бяха предали на такова голямо нечестие. Какво притеснение, ще кажете, има във факта, че всички са загинали под водата? Не говори прибързано, човече, но със смирение приеми стореното от Господ и тогава ще разбереш колко грижа има дори в това. Да откъснеш от греха непоправими грешници, които ежедневно си нанасят нови рани и правят язвите си неизлечими - не означаваше ли това да проявиш най-голяма грижа? И самата форма на наказание не е ли изпълнена с човечност? Всъщност хората, които така или иначе е трябвало да изплатят дълга си към природата, губят живота си като наказание, но толкова лесно, че дори не го усещат, и понасят наказанието без болка и мъка: каква мъдрост и доброта разкрива това! Освен това, ако разгледаме с благочестив ум самите последици от събитието, т.е. че то е било не само полезно за наказаните, но и е донесло две най-големи ползи за следващите поколения (като ги е вдъхновило да не се отдават на същите беззакония и, като гледат такъв пример, да станат по-целомъдрени), тогава каква благодарност трябва да отдадем на Бога за това, че потомците са били предупредени от наказанието на тези хора и от страх да не бъдат подложени на същата съдба и квасът на цялото нечестие и порок да бъде унищожен и за тях (потомците) не е останал нито един учител на греха и злото? Виждате ли как дори самите наказания, изпратени от Бога, са по-благотворни дела и особено доказват грижата Му за човешкия род? И ако някой иска да проследи тази тема от самото начало (на човешкото съществуване), той ще открие, че Бог, точно за тази цел, е изпратил всички наказания на грешниците. И така, когато той прегреши, Бог изгони Адам от рая, не само за да го накаже, но и за да му направи услуга. Каква полза, казвате, е да загубиш живота на небето? Не гледайте повърхностно на събитията, възлюбени, и не съдете прибързано делата Божии, но проникнете в дълбочината на великата Му благост и ще откриете, че всичко е направено от Него за тази цел. Кажете ми, до какво не би стигнал Адам, ако беше се радвал на същите блага дори след престъплението си? Ако след толкова много обещания той се е оставил да бъде увлечен от измамата на змията и е приел злия съвет на дявола, който го е надул с надеждата да бъде равен на Бога и го е потопил в греха на непокорството, тогава дори и след извършването на този грях да остане в същото достойнство и дом, няма ли още повече да сметне този зъл демон за достоен за по-голяма вяра от Създателя на всички неща, и нямаше ли да мечтае по-подходящо за себе си? Такава е човешката природа: когато върши грехове, не се обуздава, а се радва на свобода, след това отива все по-далеч и пада в бездната. Мога обаче да докажа по друг начин, че Бог заповяда на Адам да напусне Рая и го подложи на смъртно наказание, като искаше да покаже Своята любов към човечеството: чрез изгонване от Рая и заселване близо до него, Той го направи по-благоразумен и предпазлив за бъдещето, като го убеди чрез опит в измамността на прелъстителя. И го подложи на смъртно наказание, така че той, след като е станал виновен за грях чрез непослушание, да не греши безкрайно дълго. И така, не ви ли е ясно, че всичко това - и изгонването от рая, и наказанието със смърт - беше въпрос на най-голяма любов към човечеството? Мога да добавя още нещо. Какво точно? Факт е, че подлагайки Адам на това наказание, Бог не спря благоприятните му последици само върху него, но искаше потомците му да разберат съдбата му. Всъщност, ако и след това синът на Адам, Каин, макар и да имаше пред очите си изгонването на баща си от рая, загубата на онази неизказана слава и онова страшно проклятие, което изричаше: „Земя си и на земята ще се върнеш“ (Бит. 3:19), и въпреки това не дойде на себе си, а изпадна в най-тежкия грях, то до каква лудост не би стигнал, ако не знаеше какво се е случило на баща си? И особено учудващо е, че когато наказва този велик грешник, който оскверни ръката си с подло убийство, Господ съчетава наказанието с любовта към човечеството. 2. И за да познаете величието на Божията благост от това, което се случи с Каин, Господа, когато Каин съгреши срещу Него и, като реши да направи жертва, прояви голяма небрежност, т.е. не направи правилния избор, а просто доведе това, което се случи, (Господ) не му каза нищо неприятно или укорително за това, въпреки че това не беше маловажен грях, но много голям. Наистина, ако тези, които искат да почитат хора като себе си, им признават първите и най-добрите и се опитват да представят това, което те почитат най-скъпо, тогава как Каин, който беше човек и направи жертва на Бога, не предложи най-доброто и най-ценното? Но въпреки че той съгреши толкова тежко и прояви такава небрежност, Бог не го изискваше и не го наказваше за това, но много кротко разговаря с него, като помежду си, като му казваше: „Съгрешил си, мълчи“ (Бит. 4:7). Той само посочи греха му и го посъветва да не продължава повече. Виждате ли каква необикновена доброта! Освен това, когато той не само не се е възползвал от такава снизходителност, но е добавил още по-голям грях към предишния и се е опитал да убие брат си, тогава Бог все пак му показва голямо търпение, поради което го моли предварително и му дава възможност за оправдание; когато той остана упорит, тогава, за негово предупреждение, той го подлага на наказание, което обаче беше разтворено от любов. Нека мъжът ти е езичник, невярващ, но ако иска да живее с теб, не го напускай. И още: нека, казва, жена ти да е езичница, невярваща, но ако иска да живее с теб, не я отхвърляй. "Какво е това", казва той, "защо, жено, как можеш да спасиш мъжа си? Или какво ще кажеш на мъжа, ако си спасила жена му" (1 Кор. 7:16)? Вижте как Бог не ви пречи да приемете в законно съжителство съпруг или съпруга, които не вярват в Него. Чуйте сега какво казва самият Христос на учениците: „Казвам ви, че всеки, който напусне жена си, освен с прелюбодейна дума, прелюбодейства“ (Матей 5:32). Изключителна благодат! Нека, казва, жена ти да бъде езичница или невярваща - ако иска да живее с теб, не се отделяй от нея; но ако тя съгреши срещу вас и, забравяйки брачните си обети, предпочете други пред вас, вие можете да я отхвърлите и да я прогоните. Мислейки за това, ние също ще се опитаме да се отплатим на Господа за Неговото благоволение към нас и както Той доброволно прощава греховете, извършени против Него, и отмъщава за греховете срещу нас, и то с голяма строгост, така и ние ще направим същото: каквото и да съгрешат ближните ни, ние ще простим всичко; напротив, ние ще се опитаме да наказваме строго за греховете срещу Бога. Това ще ни донесе най-голяма полза и ще направи много добро на тези, които приемат корекцията. Може би днешното ни въведение стана твърде дълго. какво трябва да направя Не го направих умишлено, а защото бях увлечен от потока на словото. Тъй като целият ни разговор е за потопа, ние трябваше да докажем на вашата любов, че наказанията, изпратени от Бога, са по-скоро действия на Неговата любов към човечеството, отколкото наказания; такъв е и този потоп. Господ, като любящ баща, прави всичко от загриженост за нашето семейство. Но за да познаем величието на Неговата любов от предложеното ни днес четиво, нека се вслушаме в самите думи на Божественото Писание. Вчера блаженият Моисей ни каза, че „водите се издигаха над земята за сто и петдесет дни” (Бит. 7:24); тук нашето учение спря; днес той казва: „И Бог ще си спомни за Ной, и за всички зверове, и за всички добитък, и за всички птици, и за всички гадини, които пълзят, които бяха с Него в ковчега” (Бит. 8:1). 3. Вижте и тук, какво снизхождение на Божественото Писание! „И аз ще запомня“, казва той, „Боже“. Нека, възлюбени, разбираме тези думи по Божествен начин, а не в грубия смисъл, в който нашата слаба природа е склонна да ги разбира. Този израз – „Ще си спомня” по отношение на неизразимото битие на Бога е недостоен, но в обсъждането на нашата слабост се използва благоприлично. „Ще си спомня“, казва той, „Бога на Ной“. По-горе Писанието ни каза, както вече обяснихме на вашата любов, че в продължение на четиридесет дни и същия брой нощи валеше дъжд и в продължение на сто и петдесет дни водата, издигаща се петнадесет лакътя по-високо от планините, стоеше на същата височина и че докато това се случваше, праведният човек беше в ковчега, без да може дори да диша (пресен) въздух, защото всички неми животни бяха с него. Затова сега се казва: „И Бог ще си спомни Ной“. Какво означава „помни“? Той се смили, т.е. Бог е над праведника, който живееше в ковчега; се смили над него, когато беше в такова тесно и трудно положение и не знаеше как ще свършат нещастията му. Всъщност, помислете какви мисли го вълнуваха след четиридесет дни и четиридесет нощи, в които водата се увеличи много, когато видя, че в продължение на сто и петдесет дни тя стои на същата височина и изобщо не намалява; а още по-болезнено е, че той дори, като беше затворен в ковчега, не можеше да погледне със собствените си очи на случилото се и от тази неспособност да види сам бедствията, които го сполетяха, той страдаше от още по-голяма скръб и всеки ден се страхуваше от по-големи нещастия. Що се отнася до мен, аз съм изненадан, че той все още не е паднал под бремето на унинието, мислейки за унищожаването на човешкия род, и за собствената си самота, и за трудния живот в ковчега. Но причината за всички добри неща беше вярата му в Бога, заради която той търпеше и търпеше всичко самодоволно и, подхранван от надежда, не изпитваше никакви проблеми. И така, след като Ной направи всичко от своя страна - показа голяма вяра и показа силна смелост и търпение, тогава вижте колко голяма е любовта на вседобрия Бог към него. „И Бог ще си спомни Ной.“ Не без основание Божественото Писание каза: „и ще си спомня”; но тъй като ни показа по-горе свидетелството на самия Божий праведник, който каза: "Слез... в ковчега, защото те видях праведен в това поколение" (Бит. 7:1), затова сега той казва: "И Бог ще си спомни за Ной", т.е. Той си спомни свидетелството, което Самият Той направи за него, и не остави праведника без надзор за дълго, но след като се поколеба, докато издържи. това, той най-накрая му даде Своята благодат. По този начин, знаейки слабостта на нашето естество, Господ, ако в даден момент Той ни позволи да изпаднем в някакво изкушение, Той позволява то да продължи само докато ние, както Той знае, можем да го понесем, така че след това да ни даде подходяща награда за търпението и да покаже Собствената Си любов към човечеството, както Павел казва за това: „Но Бог е верен, Който няма да ви остави да бъдете изкушавани повече от вас, но ще създаде изобилие с изкушение, за да мога да го понеса” (1 Кор. 10:13). Тъй като и този праведник проявил твърдост и търпение, като издържал престоя си в ковчега с вяра в Бога, то „аз ще си спомня“, се казва, „Бога на Ной“. 4. Няма да изследваме как се е случило, но само ще вярваме, че (Бог) заповяда и бездната се издигна високо; заповяда и тя спря в търсенето си и се върна на мястото си, което е известно само на самия Господ, който я създаде. "И ковчегът седна", се казва, "в седмия месец, на двадесет и седмия ден от месеца, на планините на Арарат. Водите... намаляха 203 дори до десетия месец; и планините се появиха в десетия месец, на първия ден от месеца 204" (Бит. 8:4-5). Вижте как внезапно настъпи промяна и колко вода намаля, така че ковчегът седна на планините. По-горе Писанието каза, че водата се издига на петнадесет лакти над планините, а сега се казва, че „ковчегът седеше на планините на Арарат“ и че след това водата постепенно намалява до десетия месец, а през десетия месец вече се появяват върховете на планините. Помислете за силата на праведния човек, че той може да издържи толкова много месеци, като затворен в тъмнина. „И след четиридесет дни Ной отвори прозореца на ковчега, който беше направил, и видя пратеника на гарвана, и водите се оттеглиха“ (Бит. 8:6-7). Вижте, праведникът още не смее да търси себе си, но изпрати гарван, за да разбере чрез него дали може да се очаква някаква благоприятна промяна. „И гарванът излезе,” се казва, „и не се върна, докато водата пресъхна от земята” (Бит. 8:7). Божественото писание добави тук „дондеже“ не защото гарванът впоследствие се върна в ковчега, а защото е характерно за такова използване на този израз. Наистина можем да намерим тази употреба на много места (Писания), които мога да ви посоча сега; но, за да не станете небрежни, научавайки всичко от нас, ние ви оставяме сами да изследвате Писанието и да откриете къде използва такива характеристики. И сега трябва да покажем причината, поради която тази птица не се върна в ковчега. Може би тази нечиста птица е останала (извън ковчега), защото след продажбата на вода е видяла трупове на хора и животни и в тях е намерила подобна на себе си храна - и това само по себе си е послужило като важна основа за праведника да се надява на благоприятна промяна. Писанието не просто казва: не „като намери мир“, но добавя: „нозете му“, за да ни покаже, че въпреки че водата частично е утихнала и върховете на планините са се появили, същите тези върхове, от потопа, все още са покрити с кал или пълни с течна тиня. Ето защо гълъбът не можа нито да седне никъде, нито да намери храна за себе си и се върна в ковчега, като по този начин позволи на праведните да разберат, че на земята все още има много вода. „И той протегна ръката си 208, прие те и те заведе в ковчега.“ Виждате ли колко благодарна е тази птица, как със завръщането си в ковчега и присъствието си там тя вдъхнови праведника да издържи още няколко? Затова „и като се забави“, се казва, „още седем дни 209, тя изпрати гълъб от ковчега“ (Бит. 8:10). „И вечерта гълъбът се върна при него с маслинова клонка... в устата си” (Бит. 8:11). Думата „вечер” тук е използвана не просто и не без цел, а за да знаем, че гълъбът е прекарал целия ден (извън ковчега) и след като е намерил подобна на себе си храна, се е върнал вечерта с маслинова клонка в устата си. Това е такова животно - кротко, винаги обичащо да бъде в обществото: затова се върна в ковчега и в маслиновата клонка донесе голяма утеха на праведните. Но може би някой ще каже: откъде гълъбът намери маслиновата клонка? Всичко беше дело на Божието Провидение, и това, че клонът се намери, и това, че гълъбът го взе в устата си и се върна с него при праведника; и от друга страна, известно е, че това (маслено) дърво е винаги зелено и вероятно след като водата е спаднала, все още е имало листа. „И като се забави“, се казва, „още седем дни,... изпрати 210 гълъб и след това не се върна при него“ (Бит. 8:12). Вижте как праведният получава достатъчно утеха от всичко. Както при завръщането на гълъба с маслинова клонка в устата той имаше приятна надежда, така и сега невръщането на освободения гълъб му послужи като най-убедителното доказателство за него, че тя е намерила пълен мир за себе си и че водата е изчезнала напълно. И за да се убедите в справедливостта на това, чуйте какво следва. „И това се случи“, се казва, „в първата и шестстотинната година от живота на Ной,... на първия месец 211, водата пресъхна от лицето на земята; и Ной отвори капака на ковчега, който беше направил, и видя, че водата пресъхна от лицето на земята” (Бит. 8:13). 5. И тук неволно съм изненадан и удивен както от добродетелта на праведника, така и от любовта на Господа към човечеството. Как всъщност, кажете ми, след толкова дълго излизане на въздуха и вдигане на поглед към небето не ослепя и не загуби зрението си? Знаете добре, че точно това обикновено се случва с хора, които след като прекарат дори и кратко време на тъмни и мрачни места, изведнъж искат да погледнат ярката светлина (на слънцето). Но този праведник, прекарал цяла година и толкова месеци в ковчега, сякаш в затвор, и сега, внезапно излязъл на пълна светлина, не търпя нищо подобно. Това е така, защото Божията благодат, като награда за неговото търпение, укрепи телесните му чувства и ги направи недостъпни за телесните недъзи. „И във втория месец, на двадесет и седмия ден от месеца, земята се разпука“ (Бит. 8:14). Божественото Писание неслучайно показва такава изчерпателност, но за да знаем, че годината, в която се разкри търпението на праведните и се извърши очистването на цялата земя, се изпълни дори до един ден. Just as he, immediately after his creation, heard: “And I, God, blessed, saying: grow and multiply, ... and rule the earth” (Gen. 1:28), so this one now: “grow and multiply on the earth,” because just as Adam was the beginning and root of all who lived before the flood, so this righteous man becomes, as it were, leaven, the beginning and root of all after the flood. From here the structure of human society begins, and all nature receives its beauty - the earth, which is excited to bear fruit, and all other creatures that are created to serve man. “And Noah,” it says, “and his wife, and his sons, and his sons’ wives with him, and all the beasts, and all the cattle, and all the birds, and every creeping thing that moveth upon the earth after their kind, came out of the ark” (Gen. 8:18-19). По заповед, т.е. Господ, Ной, след като прие благословението, което казваше: „Растете и се размножавайте“, напусна ковчега с всички, които бяха там. And in all the earth there was one inhabitant - a righteous man with his wife, sons and their wives. Тогава той отново откри своята благодарност в действие; с една дума, навсякъде той сам започна да прави добро. Както през първата половина на живота си (преди потопа) той беше ревностен за добродетелта и избягваше нечестието на злото, за което не беше наказан с тях, но когато всички умряха от потопа, той единствен беше спасен, така и след това той показа голяма вяра и с благодарност понесе живота в ковчега и за това отново получи щедра награда от Бога, веднага след като излезе от ковчега и след това връщайки се в предишното си състояние, той беше удостоен с Божиите благословения. Тогава той отново прояви благодарност от своя страна и донесе, според силите си, благодарност към Бога и за това беше възнаграден с още по-големи милости от човеколюбивия Бог. Това е Божият обичай. Ако направим нещо от наша страна, колкото и малко и незначително да е, щом го направим, Той винаги ще ни даде богати милости. И за да се убедите както в крайната бедност (на човешки дарове), така и в щедростта на вашия Господ, помислете върху това. И какво говоря – за частните и тези, предоставени на всеки от нас? Трябва също така да благодарим за благословиите, които получаваме, без да го знаем. Грижейки се за нашето спасение, Господ ни показва много блага, за които дори не подозираме – често ни избавя от опасности, проявява ни и други милости. Той е източникът на любов към човечеството, като никога не спира да излива Своите потоци върху човешката раса. Така че, ако размишляваме върху това и се опитаме да благодарим на Господа за предишните милости и да се настроим да бъдем благодарни за следващите, за да не бъдем недостойни за Неговите блага, тогава ще можем да водим по-добър живот и да бъдем защитени от греха. Споменът за Божиите милости ще ни бъде достатъчен наставник в добродетелния живот и няма да ни позволи да изпаднем в безгрижие и самозабрава, и да се отдадем на греха. Злат. καὶ ὤφθησαν αἱ κεφαλαὶ τῶν ὀρέων ἐν τω δεκάτῶ μηνὶ, τῇ πρώτῃ τοῦ μηνὸς според двете подреждане на думите и тяхното съдържание с Лукиан. и други списъци, и противно на Alexander., Cottonian. и др., където вместо ἐν τῲ δεκάτῳ се чете ἐν τῷ ἐνδεκάτῳ – „на единадесетия“. Злат.: παρ᾿ αὐτοῦ според сп. Доротей и др., както и Евр. Масор. т.е. вместо ὀπίσω αὐτου - „според него”, както е в Алекс. и Лукиан. sp. Злат. μὴ εὐροῦσα според сп. Доротея и Лукиан., вместо οὐχ εὐροῦσα в Алекс. и т.н. Злат.: ἐπὶ πᾶν τὸ πρὸσωπον според Лукиан. sp., вместо: ἐπὶ παντὶ τῷ προσώπῳ, както в Алекс. sp. Злат.: τὴν χεῖρα без αὐτοῦ – „наши“, противно на Лукиан. и други гръцки sp. и ев. Масор. т., където се чете αὐτοῦ. Злат. ἔτι ἑπτὰ ἠμέρας ἐξαπέστειλεν без ἑτέρας πάλιν – „отново други“ според Дороф. и Лукиан. sp.; в евро, т.е. има и двете добавки. При Злат. и тук е пропуснато πάλιν - “отново” според Лукиан. и други гръцки sp. и ев. текст. При Злат. не се четат думите μιᾷ τοῦ μηνος - „на първия ден от месеца” според Лукиан. и други sp. и противно на Алекс. sp. и ев. т.е. където се четат.