Беседа XXV

“Por Noeu ishte gjashtëqind vjeç dhe përmbytja e ujit erdhi 187 në tokë” (Zan. 7:6). 1. Dua të trajtoj përsëri të njëjtën temë për të cilën fola kohët e fundit me dashurinë tuaj, dhe përsëri të shqyrtoj historinë e Noeut të drejtë. Vërtet e madhe është pasuria e virtyteve të këtij njeriu të drejtë, dhe ne duhet, nëse është e mundur, të shqyrtojmë gjithçka në detaje, në mënyrë që t'ju sjellim kështu sa më shumë dobi. Vetëm kushtojini vëmendje, ju lutem, që të mos ju ikë asnjë mendim i vetëm (në këtë histori). Por së pari, duhet të kujtojmë dashurinë tuaj se ku ndaloi mësimi ynë i mëparshëm, në mënyrë që, duke filluar nga fjala e sotme, t'ju lidhim me ato të mëparshme dhe të mëvonshme. Në këtë mënyrë edhe fjala e tanishme do të jetë e qartë për ju. Ku u ndal mësimi ynë? "Zoti Perëndi i tha Noeut: "Hyre në arkë ti dhe gjithë shtëpia jote, sepse të pashë të drejtë para meje në këtë brez". Do t'ju sjellë shtatë shtatë nga bagëtia e pastër dhe dy dy nga bagëtia e papastër... Edhe në shtatë ditë të tjera do të bëj shi mbi tokë dyzet ditë e katërdhjetë net dhe do të zhduk çdo lindje që kam bërë, nga faqja e dheut, nga njeriu në kafshë. “Dhe Zoti Perëndi i bëri Noeut të gjitha gjërat që i ishin urdhëruar” (Zan. 7:1–5). Në këtë pikë ne e ndalëm fjalën dhe e ndërpremë mësimin. Ju vetë, ndoshta, mbani mend kur i treguam dashurisë suaj arsyen pse Zoti e urdhëroi Noeun të prezantonte nga "të pastërt... shtatë shtatë, dhe nga të papastërt dy dy". Le të shqyrtojmë leximin e mëtejshëm sot dhe të shohim se çfarë na thotë Shkrimi Hyjnor pas hyrjes së Noeut në arkë. Nëse në ndonjë kohë tjetër, atëherë veçanërisht tani duhet të tregojmë zell të madh - tani që, për hir të sezonit të Kreshmës, shpesh shijojmë bisedën më të këndshme me ju dhe jemi të lirë nga ngopja me kënaqësitë dhe me një mendje të emocionuar mund të dëgjojmë me vëmendje mësimin e propozuar. Pra, duhet të themi se ku e nisëm leximin e sotëm. "Por Noeu ishte gjashtëqind vjeç," thuhet, "dhe një përmbytje uji ra mbi tokë". Kini kujdes, ju lutem, dhe mos i kaloni këto fjalë sipërfaqësisht. Në këto fjalë të shkurtra fshihet njëfarë pasurie dhe nëse e sforcojmë mendjen, mund të mësojmë prej tyre si lartësinë e jashtëzakonshme të dashurisë së Zotit për njerëzimin, ashtu edhe rritjen e madhe të ligësisë së njerëzve të asaj kohe. "Jo të jetë", thuhet, "gjashtëqind vjeç". Jo pa arsye Shkrimi Hyjnor na tregoi këtu për numrin e viteve të njeriut të drejtë dhe jo vetëm për të ditur sa vjeç ishte i drejti, por sepse na kishte thënë më parë se “Noeu ishte pesëqind vjeç” (Zan. 5:32). Duke na informuar për një numër të tillë vitesh, (Shkrimi) foli më pas për dëshirën e fortë të njerëzve për vese, se si "mendja e njeriut është e vendosur në të keqen që në rini" (Zan. 8:21), prandaj Perëndia tha: "Shpirti im nuk do të banojë te këta njerëz, sepse janë mish" (Zan. 6:3), duke paralajmëruar këto fjalë të mëdha për ta . Më tej, për t'u dhënë atyre kohë të mjaftueshme për t'u penduar dhe për të shmangur zemërimin, (Zoti) thotë: "Ditët e tyre do të jenë njëqind e njëzet vjet", d.m.th. Unë do të duroj edhe pas pesëqind vjetësh, sepse ky njeri i drejtë nuk pushoi, për pesëqind vjet, t'i këshillojë të gjithë në emrin e tij dhe, sikur të donin të dëgjonin, ai i frymëzoi ata të braktisin mëkatin dhe të kthehen në virtyt. Me gjithë këtë, thotë Zoti, dhe tani premtoj të duroj edhe njëqind e njëzet vjet, që ata, duke përfituar nga kjo kohë si duhet, të largohen nga ligësia dhe të fillojnë të bëjnë mirë. Mirëpo, (Zoti) nuk u kënaq me këtë premtim prej njëqind e njëzet vjetësh, por gjithashtu i urdhëroi të drejtët të ndërtonin një arkë, në mënyrë që vetë pamja e arkës t'u jepte atyre këshilla të mjaftueshme dhe asnjëri prej tyre të mos mbetej i paditur për madhështinë e dënimit kërcënues. Vetë fakti që ky njeri i drejtë, i cili kishte arritur përsosmërinë më të lartë, u kujdes aq shumë për ndërtimin e arkës, mund t'i kishte çuar të gjithë njerëzit e arsyeshëm në frikë dhe frikë dhe t'i detyronte ata të qetësonin një Zot kaq të butë dhe njerëzor. Nëse, në fakt, ata barbarë, d.m.th., ninevitët... Përsëri, ato duhet të paraqiten si shembull, në mënyrë që në këtë mënyrë të zbulohen më qartë edhe ligësia e tepruar e këtyre (bashkëkohësve të Noeut) dhe mirënjohja e madhe e atyre (Ninevitëve). Dhe vetë Zoti ynë, në atë ditë të tmerrshme të gjykimit, do të vendosë disa skllevër kundër të tjerëve dhe pastaj do të shpallë dënimin (mbi mëkatarët), duke i denoncuar ata se, pasi kanë marrë të njëjtat mjete dhe përfitime (me të drejtët), ata nuk u përpoqën si ata në virtyt. Ai shpesh bën krahasime dhe anë të pabarabarta, për t'i nënshtruar të shkujdesurit në një dënim më të madh. Kjo është arsyeja pse ai tha në Ungjill: "Njerëzit e Ninevisë do të ngrihen në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojnë, sepse ata u penduan për predikimin e Jonait; dhe ja, Jona është këtu" (Mateu 12:41). Sikur ta kishte thënë këtë: barbarët, të cilët nuk përdorën ndonjë udhëzim të veçantë, që nuk dëgjuan mësime profetike, që nuk soditën shenjat, që nuk panë mrekulli, por që dëgjuan nga një njeri që shpëtoi nga një anijembytje fjalë të tilla që mund t'i zhytinin në dëshpërim të plotë dhe t'i çonin në ekstrem, deri në pikën e përbuzjes, jo vetëm fjalët e përçmimit të tij. profeti, por edhe, pasi morën një mandat të shkurtër, tre-ditor, treguan pendim aq të fortë dhe të zellshëm, saqë hodhën poshtë vendosmërinë e Perëndisë. Ata, thotë ai, do ta dënojnë këtë racë, e cila gëzonte një kujdes kaq të madh nga Unë, të rritur në librat e profetëve, të cilët shihnin shenja dhe mrekulli çdo ditë. Më tej, për të treguar si mosbesimin ekstrem të judenjve, ashtu edhe bindjen e papërshkrueshme të ninevitëve, Zoti shtoi: “Ndërsa u pendova për predikimin e Jonait dhe ja, Jona është këtu”. Ata, thotë ai, pasi e panë të varfërin - Jonah, pranuan predikimin e tij dhe sollën pendimin më të rëndë; dhe këta, duke parë Jonain shumë më të madhin, vetë Krijuesin e gjithë krijimit, që lëvizte mes tyre, çdo ditë bënte aq shumë mrekulli e të mëdha, pastronte lebrozët, ringjallte të vdekurit, korrigjonte defektet natyrore, dëbonte demonët, shëronte sëmundjet, faljen e mëkateve me fuqi të plotë - ata nuk treguan të njëjtin besim si barbarët. 2. Por le t'i kthehemi rendit të fjalës, në mënyrë që ju të njihni pandjeshmërinë e skajshme të bashkëkohësve të Noeut dhe mirënjohjen e madhe të ninevitëve, mësoni se si këta, duke qenë të kufizuar në një periudhë tre-ditore, nuk e humbën shpresën për shpëtimin e tyre, por, duke nxituar të pendohen, lanë mëkatet e tyre dhe u denjë të patën Zotin e njëqind e mëshirë. afat për pendim, nuk e përdori për mirë. Prandaj, Zoti, duke parë korruptimin e tyre të skajshëm dhe ngurtësinë e plotë në vese, u sjell shkatërrim të shpejtë dhe kështu shkatërron dhe zhduk majanë e keqe të ligësisë së tyre. Prandaj thuhet: “Por Noeu ishte gjashtëqind vjeç dhe mbi tokë erdhi vërshimi i ujit”. Tani e dimë se kur u bë kërcënimi dhe parashikimi i Zotit, Noeu ishte pesëqind vjeç dhe kur erdhi përmbytja, ai ishte gjashtëqind vjeç. Kjo do të thotë se në mes kanë kaluar njëqind vjet; por ata nuk i shfrytëzuan këto qindra vjet, megjithëse vetë ndërtimi i arkës nga Noeu u mësoi aq shumë. Por mbase dikush dëshiron të dijë pse Zoti, pasi tha: "Ditët e tyre do të jenë njëqind e njëzet vjet" dhe duke premtuar se do të durojnë për kaq shumë vite, solli përmbytjen para se të mbaronin këto vite. Dhe kjo shërben si prova më e madhe e dashurisë së Tij për njerëzimin. Ai pa që njerëzit çdo ditë mëkatojnë në mënyrë të pandreqshme dhe jo vetëm që nuk përfitojnë nga shpirtgjerësia e Tij e patregueshme për të mirën e tyre, por edhe shumëfishojnë plagët e tyre; Prandaj e shkurtoi afatin që të mos bëhen të denjë për dënim edhe më të madh. Dhe çfarë, mund të pyesni, do të ishte një dënim edhe më i madh se ky? Ka, të dashur, një dënim më i madh, më i tmerrshëm dhe i pafund - një dënim në shekullin e ardhshëm. Disa, pasi kanë vuajtur dënimin këtu, megjithëse nuk do t'i shpëtojnë mundimit atje, megjithatë do të vuajnë një ndëshkim më të lehtë, duke ulur madhështinë e mundimit atje nga vuajtjet këtu. Dëgjoni se si Krishti flet për këtë, duke parashikuar pikëllimin për Betsaidën. "Mjerë ti Chorazim," thotë ai, "mjerë ti Betsaida,... sepse edhe pse në Sodomë ishte në ty pushteti... që nga lashta u pendove me thes dhe hi. Përsëri po ju them: Ditën e Gjykimit vendi i Sodomës dhe Gomorit do të jetë më i tolerueshëm se sa për ju” (Mateu 11:21–24, 10:15) 189. A e shihni, i dashur, sesi me fjalën “më të gëzuar” Zoti tregoi se ata që u nënshtruan një ndëshkimi kaq të çuditshëm, edhe pse do të pësonin një dënim kaq të çuditshëm këtu, do të vuanin. ndëshkimi atje, do të jetë më i lehtë, sepse këtu ata tashmë kanë përjetuar një zemërim të tillë, kështu që bashkëkohësit e Noes, duke i shumëfishuar paudhësitë e tyre, nuk do të meritonin një ndëshkim më të madh, Zoti i mirë dhe njerëzor, duke parë mospendimin e tyre, e shkurtoi kohën që Ai premtoi se do të duronte, siç mund t'u tregohet mirësjelljes, karakterit të Tij. i pranon ata që kthehen dhe i çliron nga dënimi kërcënues, kështu, përkundrazi, kur premton se do t'i japë ose dobi ose kohë për pendim, por sheh se njerëzit janë bërë të padenjë, atëherë Ai i anulon premtimet e Tij. Prandaj, Ai përmes profetit tha: “Më në fund do të flas kundër gjuhëve dhe mbretërive, që do t'i çrrënjos dhe do t'i shkatërroj...: dhe nëse ata kthehen..., do të pendohem edhe për të njëjtat fjalë që do t'u bëj atyre” (Jer. 18:7-8), dhe më tej: “Më në fund do të flas kundër gjuhëve dhe mbretërive 190, nëse do të ndërtoj, edhe unë... pendohu për të mirat që u kam bërë” (Jer. 18:9-10). A e shihni sesi Ai na merr një arsye për të na treguar ose mëshirë ose zemërim? Kjo është arsyeja pse tani, duke qenë se (bashkëkohësit e Noeut) nuk përfitonin nga rritja e duhur në kohë, Ai e shkurton periudhën. Ja përse i Lumi Pali u tha njerëzve të pandjeshëm që hodhën poshtë shpëtimin që na u dha nëpërmjet pendimit: “Ose jeni të pakujdesshëm për pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së tij, injorantë, sepse mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, jeni duke u penduar në ditën e zemërimit. gjykimi i drejtë i Perëndisë” (Rom. 2:4-5). A e shihni sesi ky mësues i mrekullueshëm i universit na tregoi qartë se ata që nuk e përdorin, siç duhet, durimin e Perëndisë, të dhënë për ne për pendim, meritojnë dënim dhe ndëshkim më të madh? Prandaj edhe tani Zoti njeridashës, sikur të justifikohet dhe të tregojë arsyen pse solli përmbytjen para përfundimit të periudhës, na tregon numrin e viteve të të drejtit dhe thotë: “Por ai ishte gjashtëqind vjeç”. Në fakt, ata që nuk donin të ndryshonin për njëqind vjet, çfarë përfitimi do të kishin marrë nga njëzet vjet, përveç se do të kishin shtuar edhe më shumë mëkate? Nga ana e Tij, Zoti, duke dashur të tregojë madhështinë e pamatshme të dashurisë së Tij të papërshkrueshme për njerëzimin dhe mirësisë së Tij, nuk mungoi t'i njoftojë shtatë ditë më parë për afrimin e përmbytjes, në mënyrë që ata, të mahnitur të paktën nga kjo shkurtim kohe, të zbulonin ndonjë ndryshim. 3. Vëreni dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe nga mënyrat e ndryshme në të cilat Ai, si një mjek i aftë, shëroi sëmundjen e këtyre njerëzve. Meqenëse plagët e tyre ishin të pashërueshme, Ai u dha atyre një afat kaq të gjatë, duke dashur që ata, edhe sikur të viheshin në vete për një kohë të gjatë, të refuzonin dënimin e Tij të zemëruar. Meqenëse Perëndia kujdeset për shpëtimin tonë, ai zakonisht parashikon gjithmonë se çfarë ekzekutime dëshiron të bëjë, vetëm që të mos i kryejë ato. Po të donte të nxiste, nuk do të thoshte; por Ai parathotë me qëllimin që ne, pasi të kishim mësuar për këtë dhe duke u ndriçuar nga frika, do të refuzonim zemërimin dhe do të anulonim gjykimet e Tij. Asgjë nuk e kënaq më shumë se kthimi dhe kalimi ynë nga mëkati në virtyt. Shikoni se si Ai shëroi sëmundjen e këtyre njerëzve. Së pari, Ai u dha atyre një vonesë kaq të gjatë për pendim, pastaj, kur e pa pandjeshmërinë e tyre, prandaj ata nuk e shfrytëzuan një kohë kaq të gjatë, tashmë para dyerve të përmbytjes, si të thuash, Ai parashikoi, megjithatë, jo në tre ditë, si Ninevitët, por në shtatë. Duke ditur dashurinë e pamatë të Zotit tonë për njerëzimin, mund të them me guxim se edhe në shtatë ditë, nëse do të kishin dashur të pendoheshin sinqerisht, do ta kishin shmangur nga vetja fatkeqësinë e përmbytjes. Kur as vonesa e gjatë e mëparshme dhe as periudha e fundit e shkurtër nuk mund t'i shmangnin ata nga mëkati, Zoti solli një përmbytje mbi ta, kur Noeu ishte gjashtëqind vjeç: "Por Noeu ishte gjashtëqind vjeç dhe një përmbytje uji erdhi mbi tokë". A e sheh, i dashur, sa e dobishme ishte njohja e numrit të viteve të njeriut të drejtë; sa vjeç ishte kur erdhi përmbytja? Tani le të shqyrtojmë atë që thuhet më pas. Kur erdhi përmbytja, "Noeu, bijtë e tij, gruaja e tij dhe gratë e bijve të tij, zbritën në arkë, - thuhet - për hir të përmbytjes" (Zan. 7:7). "Dhe nga zogjtë e pastër dhe nga zogjtë e papastër... dhe nga... zvarranikët... dy dy. Të gjithë zbritën 191 te Noeu në arkë, mashkull e femër, ashtu siç e kishte urdhëruar Zoti 192 Noeut" (Zan. 7:8-9). Jo pa arsye u shtua: "ashtu siç e urdhëroi Zoti Noeun", por për t'i dhënë përsëri lavde njeriut të drejtë për faktin se ai bëri gjithçka ashtu siç e urdhëroi Zoti dhe nuk la asgjë që i ishte thënë prej Tij. "Dhe ndodhi në shtatë ditë", siç d.m.th. Zoti premtoi: “dhe ujërat e përmbytjes erdhën mbi tokë në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut, muaji i dytë, në ditën e njëzet e shtatë të muajit” (Zan. 7:10–11). Vini re saktësinë e Shkrimit, se si na tregon jo vetëm vitin, por edhe muajin, madje edhe ditën në të cilën ndodhi përmbytja, për të ndriçuar më mirë njerëzit pasues me rrëfimin e saj dhe për ta paraqitur ngjarjen si më të tmerrshme, thotë: “Atë ditë të gjitha burimet e humnerës u çanë dhe humnerat u hapën dhe qielli u hap katër ditë me radhë. netët” (Zan. 7:11–12). Shikoni përbuzjen që përdor Shkrimi i Shenjtë këtu, si flet për gjithçka në terma njerëzorë. Nuk është se kishte humnerë në qiell, por Shkrimi shprehet me fjalët tona të zakonshme, sikur të thotë: Zoti vetëm urdhëroi - dhe uji iu bind menjëherë urdhrit të Krijuesit dhe, duke rrjedhur nga të gjitha anët, mbyti gjithë botën. Dhe se Zoti solli përmbytjen në dyzet ditë e net, dhe kjo përsëri shërben si dëshmia më e madhe e dashurisë së Tij për njerëzimin. Në mirësinë e Tij të madhe, Ai donte që të paktën disa prej tyre të vinin në vete dhe të shmangnin shkatërrimin përfundimtar, duke parë para syve vdekjen e fqinjëve dhe fatkeqësinë që i kërcënonte. Dikush, në fakt, mund të mendojë se ditën e parë një pjesë e konsiderueshme e njerëzve tashmë ishin mbytur; në të dytën edhe më shumë; saktësisht e njëjta gjë në ditën e tretë dhe në ditët e tjera. Prandaj Zoti e caktoi përmbytjen të zgjasë dyzet ditë e dyzet net, për t'u hequr atyre çdo arsye për justifikim. Sikur të kishte dashur dhe urdhëruar, Ai mund të mbyste gjithçka në një çast; por, meqenëse Ai e dëgjoi dashurinë e Tij për njerëzimin, Ai caktoi një kohë të tillë. Më tej thotë: “Atë ditë Noeu zbriti në arkë 193, dhe Semi, dhe Kami, dhe Jafeti, dhe gruaja e Noeut, dhe tri gratë e bijve të tij dhe të gjitha kafshët 194 ... sipas llojit të tyre, ... siç e kishte urdhëruar Zoti Perëndi 195 Noeut” (Zan. 7:13-15, 9). Kur, d.m.th., përmbytja filloi me urdhër të Zotit, Noeu hyri në arkë me djemtë dhe gruan e tij dhe me gratë e bijve të tij dhe me të hynë kafshë të çdo lloji. “Dhe Zoti Perëndi e mbylli arkën nga jashtë” (Zan. 7:16). 4. Vini re këtu kondensimin në fjalë. “Perëndia e mbylli arkën 197 nga jashtë”, për të na treguar se Ai i vendosi të drejtët në siguri të përsosur. "Mbylle" dhe, për më tepër, "nga jashtë", në mënyrë që i drejti të mos shohë se si u zhduk gjithçka, dhe nga kjo ai ndjen pikëllimin më të fortë. Ai ishte tashmë i pikëlluar dhe i indinjuar kur sapo imagjinoi këtë përmbytje të tmerrshme në mendjen e tij dhe imagjinoi shkatërrimin e racës njerëzore, shfarosjen totale të të gjitha kafshëve, njerëzve dhe bagëtive dhe, si të thuash, shkatërrimin e vetë tokës. Edhe pse ata që humbën ishin njerëz të këqij, shpirtrat e të drejtëve zakonisht ndjejnë pikëllim të madh kur shohin njerëz në fatkeqësi. Prandaj, do të zbuloni se të gjithë të drejtët dhe profetët ndërmjetësuan për fajtorët, për shembull, patriarku (Abrahami) për Sodomitët (Zan. 18:25). Dhe nga profetët, për shembull, njëri tha: “Oh, mizor me mua,... Zot, ti konsumon mbetjet e Izraelit për ushqim” (Ezek. 9:8), dhe tjetri: “A do t’i bësh njerëzit si peshqit e detit... pleq që nuk kanë asnjë pronë” (Hab. 1:14)? Prandaj, nëse njeriu i drejtë ishte tashmë i trazuar në shpirt dhe i pikëlluar në zemër, atëherë që vetë spektakli (i shkatërrimit universal) të mos e zhyste në pendim edhe më të madh, Zoti e burgosi ​​në arkë, si në një burg; kështu që ai nuk mund të shihte me sytë e tij se çfarë po ndodhte dhe kjo e bëri atë të trembur. Natyrisht, duke parë rritjen ekstreme të ujit, ai do të fillonte të shqetësohej se si të mos mbytej. Pra, duke e kursyer, Zoti, i dashuri i njerëzimit, nuk e lejon të shohë as shpejtësinë e ujërave, as se si ndodhi vdekja (e njerëzve) dhe rrënimi i gjithësisë. Kur mendoj për qëndrimin e këtij njeriu të drejtë në arkë, habitem dhe mahnitem dhe ia atribuoj gjithçka të njëjtës dashuri të Zotit. Në fakt, nëse nuk ia forconte shpirtin dhe nuk ia bënte të lehtë të vështirën, atëherë si, më thuaj, mund ta duronte gjendjen e tij, duke qenë i burgosur në arkë, si në një burg dhe një burg të tmerrshëm? Si mund t'i rezistonte një presioni të tillë të valëve? Nëse ata që lundrojnë në një anije, duke përdorur ndihmën e velave dhe që kanë një timonier që ulet në skaj dhe me artin e tij i rezistojnë presionit të erës, vdesin nga frika dhe dëshpërimi, si të thuash, nga shpëtimi i tyre kur shohin se ngazëllimi është shtuar jashtëzakonisht, atëherë çfarë do të themi për këtë njeri të drejtë? I burgosuri, siç thashë më lart, në arkë, si në birucë, vërshonte andej-këtej, nuk mund të shihte qiellin andej, as t'i drejtonte sytë nga ndonjë vend tjetër, me një fjalë, nuk shihte asgjë që t'i jepte njëfarë ngushëllimi. Ata që lundrojnë në det, edhe nëse eksitimi rritet, mund të shikojnë lart në qiell, të shohin majat e maleve dhe një qytet të largët dhe nga kjo të marrin të paktën një lehtësim të vogël. Edhe nëse stuhia intensifikohet dhe bëhet e tërbuar deri në ekstrem, atëherë pas dhjetë ditësh e më shumë, pas shumë rreziqeve dhe stuhive, pasi janë hedhur përtokë dhe disi të qetësuar, ata i harrojnë të gjitha këto fatkeqësi. Por këtu nuk është kështu; përkundrazi, Noeu jetoi për një vit të tërë në këtë burg të jashtëzakonshëm dhe të çuditshëm, duke mos marrë dot ajër. Si mund ta bënte vërtet këtë kur arka ishte e mbyllur fort nga të gjitha anët? Si e duroi, më thuaj, si e duroi? Edhe sikur trupat e tyre të ishin prej hekuri dhe të patundur, atëherë si do të mund të (jetonin) pa përdorur as ajrin, as erën, që zakonisht freskojnë trupin tonë jo më pak se ajri, dhe pa qenë në gjendje t'i ushqejnë sytë me spektaklin e qiellit apo shumëllojshmërinë e luleve që zbukurojnë tokën? Si munden ata, pasi kanë jetuar kështu për kaq shumë kohë, të mos bëhen plotësisht të verbër? Dhe nëse do të donim ta gjykonim këtë bazuar në konsideratat njerëzore, atëherë do të na duhej të mendonim se nga morën ujë të mjaftueshëm të pijshëm gjatë kohës që jetonin në arkë? Por duke lënë mënjanë këtë, (pyes) si mund të duronin ky njeri i drejtë, si dhe djemtë dhe gratë e tij, të jenë bashkë me bagëtitë, kafshët dhe shpendët? Si mund ta duronte erën e keqe? Si e duruat jetën me ta? Dhe çfarë mund të themi për këtë? Si mund të mbijetonin vetë kafshët pa ngordhur për një kohë kaq të gjatë, të paaftë për të tërhequr ajrin ose lëvizjen, por të mbyllura në një vend? Ju, sigurisht, e dini se ne, si dhe kafshët, edhe nëse përdorim ajër dhe pajisje të tjera, por jemi vazhdimisht të mbyllur në një vend, në mënyrë të pashmangshme mërzitemi dhe vdesim. Si mundi ky njeri i drejtë, me gjithë ata në arkë, të përballonte kaq shumë kohë? Jo ndryshe veçse me ndihmën e fuqisë më të lartë e të gjithëfuqishme. A nuk ishte vepër e një fuqie më të lartë që arka u vërsul mbrapa dhe mbrapa, pa timonier dhe nuk u zhduk nga një presion i tillë i valëve? Është gjithashtu e pamundur të thuhet se arka ishte (ndërtuar) si një anije dhe prej saj ishte e mundur, me ndihmën e artit, të drejtohej rrjedha e saj. Arka ishte e rrethuar fort nga të gjitha anët dhe, në bazë të urdhrit të Zotit, shpejtësia e ujit nuk e dëmtoi atë; përkundrazi, duke u bërë më i lartë se ajo, ai i mbajti banorët e tij në siguri të plotë. Pra, i dashur, kur Zoti bën diçka, mos guxoni t'i shqyrtoni veprat e Tij për arsye njerëzore: ato tejkalojnë të kuptuarit tonë dhe mendja njerëzore nuk është kurrë në gjendje të kuptojë dhe të kuptojë atë që Ai ka arritur. 5. Prandaj, pas dëgjimit të urdhrave të Zotit, ne duhet të besojmë dhe t'u bindemi fjalëve të Tij. Si Krijues i natyrës, Ai transformon dhe ndryshon gjithçka sipas vullnetit të Tij. "Dhe Zoti Perëndi e mbylli arkën nga jashtë". I madh është virtyti dhe i fortë është besimi i këtij njeriu të drejtë. Ajo, në fund të fundit, e ndihmoi atë të ndërtonte arkën dhe të duronte me vetëkënaqësi jetën e ngushtë në një banesë të tillë, së bashku me kafshët dhe të gjitha kafshët e tjera. Prandaj, i bekuari Pali, duke e kujtuar atë, thirri në lëvdimin e tij: “Me anë të besimit morëm përgjigjen e Noeut për këto gjëra, të cilët, duke mos parë, u trembën dhe bënë një arkë për shpëtimin e shtëpisë së tij; me të ai do të gjykonte botën dhe do të ishte trashëgimtar i drejtësisë që vjen nga besimi” (Hebrenjve 11:7). A e shihni sesi besimi në Zot, si një spirancë e fortë, e mbështeti në faktin se ai ndërtoi arkën dhe mund të jetonte në të? Ajo shërbeu gjithashtu si një mjet shpëtimi për të: "Ai që", thuhet, "dënon botën dhe bëhet trashëgimtari i drejtësisë që vjen nga besimi". Jo se vetë Nuhu i dënoi (bashkëkohësit e tij); jo, Zoti i dënoi në krahasim (ata me Noeun), sepse ata, duke pasur gjithçka që kishte i drejti, nuk ndoqën të njëjtën rrugë virtyti me të. Pra, Noeu, me besimin që tregoi, i dënoi këta njerëz që treguan mosbesim të plotë: ata nuk e besuan parashikimin (për përmbytjen). Dhe me gjithë këtë, habitem veçanërisht nga virtyti i njeriut të drejtë dhe nga mirësia dhe dashuria e pashprehur e Zotit, kur mendoj se si ai mund të jetonte mes kafshëve, d.m.th., luanëve, rrëqebullit, arinjve dhe kafshëve të tjera të egra dhe të paepur. Kujtoni këtu, të dashur, fuqinë e lartë që gëzonte njeriu i parë përpara krimit dhe mendoni për mirësinë e Zotit. Meqenëse mosbindja e njeriut të parë e zvogëloi fuqinë që i ishte dhënë dhe më pas Zoti gjeti një njeri tjetër që u përpoq të rivendoste imazhin e lashtë në vetvete, ruajti pastërtinë e virtytit dhe tregoi bindje të thellë ndaj urdhërimeve, ai e ngre atë në dinjitetin e tij të mëparshëm, sikur nga përvoja duke na treguar madhështinë e fuqisë që kishte Adami para mosbindjes së tij. Kështu, virtyti i të drejtëve, i ndihmuar nga mëshira e Zotit, rivendosi fuqinë e tij të mëparshme dhe kafshët e njohën përsëri nënshtrimin e tyre. Në fakt, kur kafshët shohin njeriun e drejtë, menjëherë harrojnë natyrën e tyre; ose më mirë akoma, jo natyra, por mizoria e tyre dhe, duke mbetur të njëjtë nga natyra, ata kthehen nga të egërt në të përulur. Dhe kështu, kjo gjë i ndodhi Danielit. Duke qenë i rrethuar nga luanët, ai mbeti i patrembur, sikur të ishte mes deleve: guximi i të drejtëve frenonte natyrën e kafshëve dhe nuk i lejonte të tregonin brutalitetin e tyre. Në të njëjtën mënyrë, Noeu i mrekullueshëm jetonte lehtësisht me kafshët; dhe as ngushtësia e vendit, as kohëzgjatja, as izolimi i tillë, as privimi i ajrit, nuk mund ta çonin në hutim, por gjithçka iu lehtësua nga besimi në Zot dhe në këtë burg të tmerrshëm ai jetoi si ne mes livadheve dhe korijeve. Urdhërimi i Zotit i bëri gjërat të lehta dhe të vështira për të. Kjo është pronë e të drejtëve: kur durojnë për Zotin, nuk shikojnë atë që po bëhet, por reflektojnë për arsyen - dhe lehtë durojnë gjithçka. Pra Pali, mësuesi i gjuhëve, i quajti të lehta burgjet, sulmet, rreziqet e përditshme, hidhërimet e shumëfishta dhe të padurueshme, jo sepse ishin të tilla në vetvete, por sepse arsyeja për të cilën lejoheshin e vuri në një humor të tillë, saqë nuk u kushtonte vëmendje fatkeqësive që po ndodhnin. Dëgjoni atë që thotë ai: “Sepse edhe pse hidhërimi ynë është i lehtë, do të na shtojë peshën e lavdisë së përjetshme” (2 Kor. 4:17). Shpresa, thotë ai, për lavdinë e ardhshme dhe lumturinë e përjetshme na ndihmon t'i përballojmë këto dhimbje të vazhdueshme me vetëkënaqësi dhe t'i konsiderojmë ato të lehta. A e sheh sesi dashuria për Zotin ua heq fuqinë fatkeqësive dhe nuk i lejon (besimtarët) as ta ndjejnë ashpërsinë e tyre? Prandaj i bekuari Noe duroi gjithçka me vetëkënaqësi: ai ushqehej nga besimi dhe shpresa në Zot. "Dhe Zoti Perëndi e mbylli arkën nga jashtë," thotë ai. Dhe përmbytja erdhi për katërdhjetë ditë e katërdhjetë netë në tokë... dhe arka u mbart me vete” (Zan. 7:16–18). Shihni përsëri sesi (Shkrimi) me historinë e tij e shton frikën dhe e zmadhon ngjarjen. “Ishte”, thotë ai, “përmbytja ishte katërdhjetë ditë e katërdhjetë net, dhe u rritën ujërat dhe u rritën nga toka. Ujërat u shtuan dhe u shumuan shumë mbi tokë, dhe arka u mbartua mbi ujërat. Dhe ujërat ishin të mëdha mbi tokë” (Zan. 7:17–19). 6. Shikoni se si në detaje (Shkrimi) na tregon për presionin e fortë të ujërave - se si ato rriteshin çdo ditë e më shumë. "Ujërat ishin të mëdha," thuhet, "dhe ujërat u rritën shumë dhe mbuluan të gjitha malet e larta, ashtu si u frynë nën qiell; uji u ngrit pesëdhjetë litra male dhe mbuloi të gjitha malet" (Zan. 7:19-20). Zoti, Dashuruesi i Njerëzimit, e rregulloi me mençuri duke e kufizuar arkën në mënyrë që të drejtët të mos shihnin se çfarë po bëhej. Në fakt, nëse ne, pas kaq vitesh dhe kaq shumë brezash, duke dëgjuar vetëm historinë e Shkrimit, ndihemi të tmerruar dhe të mahnitur, atëherë si duhet të ndihet një njeri i drejtë nëse e ka parë këtë humnerë të tmerrshme me sytë e tij? Si mund ta duronte këtë pamje qoftë edhe për një kohë të shkurtër? A nuk do ta linte shpirti i tij menjëherë me shikimin e parë, duke mos mundur të përballonte pamjen e kaq shumë fatkeqësive? Mendo, i dashur, si jemi tani, edhe me një përmbytje të vogël, kënaqemi me frikën, kemi frikë për gjithçka dhe dëshpërohemi për vetë jetën. Çfarë do të kishte vuajtur njeriu i drejtë nëse do të kishte parë ujin të ngrihej në një lartësi të tillë? Më lart se malet, thuhet: "Uji u ngrit pesëdhjetë litra". Kujtoni këtu, të dashur, fjalët e thënë nga Zoti: “Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, sepse janë mish” (Zan. 6:3), gjithashtu: “toka u korruptua... dhe vendi u mbush me ligësi” (Zan. 6:11), më tej: “Zoti pa tokën dhe ajo nuk u korruptua, sepse çdo mish i saj u korruptua” (G). Pra, duke qenë se universi kishte nevojë për pastrim të plotë, ishte e nevojshme ta lani atë nga çdo papastërti dhe të shkatërrohej gjithë tharmi i prishjes së mëparshme, në mënyrë që të mos mbetej asnjë gjurmë ligësie, por të ndodhte një rinovim i elementeve; atëherë Zoti veproi si një artist i zoti, i cili, duke marrë një enë që është rrënuar me kalimin e kohës dhe e gërryer, si të thuash, nga ndryshku, e hedh në zjarr dhe, pasi ka nxjerrë të gjithë ndryshkun prej tij, e ribërë, e transformon dhe e kthen në bukurinë e mëparshme. Pra, Zoti ynë, pasi e pastroi gjithë universin me këtë përmbytje dhe, si të thuash, e çliroi nga ligësia njerëzore, ndyrësia e korrupsionit të skajshëm, e bëri atë më të bukur dhe na tregoi përsëri fytyrën e tij të ndritshme, duke mos lejuar të mbetej as një gjurmë e shëmtisë së mëparshme. "Ngrihuni mbi male, pesëdhjetë litra ujë." Jo pa arsye Shkrimi na tregon për këtë, por që të dimë se jo vetëm njerëzit, bagëtitë, kafshët katërkëmbëshe dhe rrëshqanorët u mbytën, por edhe zogjtë e qiellit dhe të gjitha kafshët dhe kafshët e tjera memece që jetonin në male. Për këtë arsye thotë: "Ngrihuni mbi malet pesëdhjetë lakta", që të bindeni se dekreti i Zotit është përmbushur plotësisht. Ai tha: “Edhe shtatë ditë të tjera dhe... do të sjell një përmbytje mbi tokë... dhe do të zhduk çdo ngritje që kam bërë nga faqja e dheut”, nga njeriu te bagëtia dhe nga rrëshqanorët te zogjtë e qiellit (Zan. 7:4). Si rrjedhim, Shkrimi Hyjnor flet për këtë jo vetëm për të na treguar se deri në çfarë lartësie u ngrit uji, por që në të njëjtën kohë të mund të dimë se nuk mbeti asnjë bishë, as bagëti, as kafshë tjetër, por se të gjithë u shkatërruan së bashku me racën njerëzore. Meqenëse të gjithë janë krijuar për njeriun, kur ky i fundit duhej të humbiste, natyrisht, ata ndajnë edhe vdekjen e tij. Më tej, duke na treguar se deri në çfarë lartësie u ngrit uji, domethënë se u ngrit pesëmbëdhjetë kubitë mbi majat e maleve, Shkrimi, duke respektuar saktësinë e tij karakteristike, thotë gjithashtu: "dhe çdo mish që lëviz mbi tokë... dhe zogjtë... dhe kafshët 198 dhe çdo rrëshqanor që lëviz mbi tokë, dhe çdo pemë ka frymën e thatë 19 dhe çdo njeri e ka frymën e jetës, vdisni” (Zan. 7:21–22). Jo pa arsye, Shkrimi vuri në dukje se të gjithë ata që ishin në tokë të thatë vdiqën, por - për t'ju bërë të ditur se të gjithë vdiqën, por vetëm një njeri i drejtë u shpëtua, me të gjithë ata që ishin në arkë - pasi ata kishin lënë tashmë tokën e thatë dhe kishin hyrë në arkë, sipas urdhrit të Zotit. “Dhe çdo rritje që ishte mbi faqen e gjithë dheut u shkatërrua, nga njeriu, te bagëtia, te rrëshqanorët dhe zogjtë e qiellit, dhe u shkatërrua nga toka” (Zan. 7:23). Shikoni sesi Shkrimi, një herë, dy herë dhe në mënyrë të përsëritur, raporton se ndodhi shkatërrimi universal dhe se asnjë krijesë e vetme nuk u shpëtua, por të gjithë u mbytën në ujë - si njerëzit ashtu edhe kafshët. "Dhe Noeu mbeti vetëm dhe ata që ishin me të në arkë dhe ujërat u ngritën mbi tokë për njëqind e pesëdhjetë ditë" (Zan. 7:23–24). Për kaq shumë ditë uji vazhdoi të ngrihej. Këtu mendoni përsëri për bujarinë dhe guximin e jashtëzakonshëm të njeriut të drejtë. Çfarë nuk mund të duronte, duke imagjinuar dhe, si të thuash, duke parë me mendjen e tij sesi trupat e njeriut dhe trupat e kafshëve, të pastra e të papastra, vdisnin të gjithë me të njëjtën vdekje dhe të përziera së bashku, pa asnjë dallim? Çfarë nuk mund të duronte kur reflektonte me vete për vetminë, për këtë jetë të shkretë e të trishtuar, që nuk premtonte asnjë ngushëllim as nga biseda, as nga vegimi: kur vërtet nuk e dinte se sa kohë i duhej të jetonte në këtë birucë? Ndërsa uji vazhdonte të gjëmonte dhe tërbohej, frika e tij shtohej çdo ditë. Në të vërtetë, çfarë gjërash të këndshme mund të priste kur pa se uji qëndroi në të njëjtin pozicion për njëqind e pesëdhjetë ditë, duke u ngritur lart dhe duke mos rënë fare? Megjithatë, ai e duroi me vetëkënaqësi situatën e tij, duke e ditur se Zoti është i gjithëfuqishëm dhe, si Krijues i natyrës, krijon dhe transformon gjithçka sipas vullnetit të Tij. Ai nuk u rëndua nga qëndrimi i tij në arkë, sepse ndihma e hirshme e Perëndisë ia forcoi forcën dhe i dha ngushëllim të mjaftueshëm, duke mos e lejuar të humbiste zemrën dhe të kënaqej me ndjenja të poshtër e të poshtër. Meqenëse më parë kishte treguar virtyt të papërmbajtur, drejtësi të lartë dhe besim të fortë, Zoti tashmë i kishte dhënë me bollëk durim, guxim, vetëkënaqësi në çdo gjë, aftësinë për të jetuar në arkë pa pësuar asnjë dëm ose çrregullim prej saj dhe pa u rënduar nga bashkësia e kafshëve. 7. Ne gjithashtu do të imitojmë këtë njeri të drejtë dhe do të përpiqemi të bëjmë gjithçka që kërkohet nga ana jonë për t'u dukur të denjë për dhuratat e Perëndisë. Ai pret një rast nga ne për të treguar bujarinë e Tij të madhe. Le të mos e privojmë veten nga përtacia nga dhuntitë e Tij, por të nxitojmë dhe të jemi të zellshëm për të bërë fillimin dhe për të nisur rrugën e virtytit, në mënyrë që, duke marrë ndihmën më të lartë, të arrijmë në fund. Pa ndihmën e një fuqie më të lartë, ne nuk mund të bëjmë asgjë të mirë. Pra, duke e kapur shpresën tonë tek Ai, sikur të ishim një spirancë e sigurt dhe e fortë (Hebrenjve 6:19), le të kapemi pas saj dhe të mos shikojmë punën e virtytit, por të mendojmë për shpërblimin e mundit, dhe kështu të durojmë gjithçka me vetëkënaqësi. Dhe tregtari, kur del nga skela dhe del në det të hapur, nuk mendon vetëm për grabitësit e detit dhe mbytjet e anijeve, për monstrat e detit dhe presionin e erërave, për stuhitë dhe aksidentet e vazhdueshme, por edhe për përfitimet që i presin pas këtyre rreziqeve dhe, duke u ushqyer me shpresë, i duron me vetëkënaqësi të gjitha hallet, duke u kthyer në shtëpi vetëm për të marrë paratë. Dhe fermeri gjithashtu nuk mendon vetëm për punën e kultivimit të tokës, për shirat e dendur dhe për shterpësinë e tokës, për sulmin e djegies dhe për shkatërrimin e karkalecave, por imagjinon në mendjen e tij edhe lëmin dhe duajt e drithit, dhe prandaj duron me vetëkënaqësi gjithçka, nga shpresa e fitimit, pa ndjerë barrën; dhe megjithëse suksesi nuk dihet, megjithatë, ai, i ngushëlluar nga shpresat e këndshme, nuk e dëshpëron punën e tij, por bën nga ana e tij gjithçka që është e nevojshme, në pritje të marrjes së një shpërblimi për mundin e tij. Përsëri, një luftëtar, duke u armatosur me armaturën e tij dhe duke u përgatitur për të shkuar në luftë, nuk mendon vetëm për plagët, disfatat, sulmet e armiqve dhe fatkeqësitë e tjera të luftës, por imagjinon edhe fitoren, edhe trofetë dhe kështu i vesh të gjitha armët; megjithëse rezultati i luftës është i panjohur, ai, megjithatë, pasi hodhi poshtë çdo mendim për të dhe duke imagjinuar shpresa të këndshme për veten e tij, lë mënjanë çdo ndrojtje dhe, duke marrë armët, nxiton kundër milicisë armike. Nëse, i dashur, tregtari, fermeri dhe luftëtari, pavarësisht nga pasiguria e suksesit, as probabiliteti i madh i dështimit, as pengesat e shumta të ndryshme, siç keni dëgjuar, nuk dëshpërohen dhe nuk heqin dorë nga puna, të ngushëlluar nga shpresa, atëherë do të justifikohemi me faktin se ne e lëmë pas dore virtytin dhe nuk e bëjmë atë nën vullnetin tonë për shkak të vullnetit tonë. padyshim, kaq shumë bekime na janë premtuar dhe shpërblimi tejkalon pafundësisht gjithçka që kemi bërë? Dëgjoni Palin e bekuar, çfarë thotë ai pas kaq shumë mundimeve, sulmeve, lidhjeve dhe vdekjeve të përditshme e të rënda: “Pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që do të zbulohej në ne” (Rom. 8:18). Edhe sikur ne, thotë ai, t'i dorëzoheshim vdekjes çdo ditë - gjë që, megjithatë, natyra nuk e pranon, megjithëse vullneti që e mund natyrën, me mirësinë e Zotit, nderohet - prapëseprapë, edhe atëherë vuajtja jonë nuk do të ishte e barabartë me të mirat që na presin dhe me lavdinë që do të zbulohet në ne. Shikoni sa e madhe lavdia që marrin ata që bëjnë virtyt: është mbi të gjitha bëmat që çdokush kryen; le të arrijë lartësinë, por edhe atëherë ai do të jetë edhe më i ulët se ajo. Në fakt, çfarë mund të bëjë një person që do të meritonte plotësisht bujarinë e Zotit? Dhe nëse Pali, një njeri kaq madhështor dhe madhështor, tha: “Pasionet e kësaj kohe janë të padenja për lavdinë që dëshiron të zbulohet në ne”, nëse kështu thotë ai që thotë për veten e tij: “Unë vdes çdo ditë” (1 Kor. 15:31) dhe: “Unë jam munduar më shumë se të gjithë” (1 Kor. 15:10), atëherë nuk do të duam të punojmë as për atë që të bëjmë. të virtytit, por janë gjithmonë në kërkim të paqes, vetëm duke kërkuar, Si mund të shmangim çdo telash, e megjithatë e dimë se është e pamundur të arrijmë paqen (të përjetshme) atje nëse nuk e duam jetën asketike këtu? Vërtet, pikëllimet këtu na vendosin t'i pëlqejmë Perëndisë; dhe veprat e vogla që kryhen këtu na japin guxim të madh atje, nëse vendosim të veprojmë sipas këshillës së këtij mësuesi të universit (Apostullit Pal). Mendo, i dashur: ajo që na ndodh këtu, edhe pse për keqardhje, është megjithatë jetëshkurtër; dhe bekimet që na presin atje janë të pafundme dhe të përjetshme. "Ajo që është e dukshme," thotë (apostulli), "është e përkohshme, por ajo që është e padukshme është e përjetshme" (2 Kor. 4:18). Le të durojmë të përkohshmen me vetëkënaqësi dhe të mos i shmangemi veprave të virtytit për të gëzuar bekimet e përjetshme dhe të pandryshueshme, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë, dhe për shekuj të shekujve. Amen. Zlat. κατακλυσμὸς τοῦ ὕδατος ἐγένετο sipas Lucianit. dhe Bodleian. sp. dhe në kundërshtim me Aleksin. sp., ku mungon ὕδατος dhe në vend të ἐγένετο lexohet ῇν. Edhe pse këtu ἐγὼ në Zlat. nuk është i lexueshëm, por kjo nuk mund të shihet si veçori e tekstit biblik të përdorur nga Zlat., duke pasur parasysh se më lart (Biseda 24, pjesa 6) ky përemër lexohet me ἐπάγω. Zlat.: Οὐαί σοι, Χωραζείμ, φησὶν, οὐαί σοι, Βηθσαϊδᾶ, ὄτι εἰ ἐν Σοδόμοις ἐγένοντο αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν ὑμῖν, πάλαι ἄν ἐν σάκκῳ μετενόησαν. Διὸ λέγω ὑμῖν, ἀνεκτότερον ἔσται γῇ Σοδόμων και Γομόῤῥας ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἣ ύμῖν. Fjalët e Shpëtimtarit janë përcjellë këtu nga shenjtori jo në plotësi fjalë për fjalë, por në shkurtim, duke kombinuar së bashku shprehjet më të forta të gjykimit hyjnor të paraqitura në dy kapitujt e treguar të Ungjillit të Mateut. Zlat.: ἐπὶ ἔθνη καί ἐπὶ βασιλείας sipas Aleksit. sp. dhe në kundërshtim me Vatikun. sp., ku sipas hebraishtes. teksti thotë: επί ἔθνος καὶ βασιλείαν; Përkthimi sllav pajtohet me këtë të fundit: "në gjuhë dhe në mbretëri". Krizostomi lexon: τῶν μὴ καθαρῶν, καὶ ἀπὸ τῶν ἐρπετῶν δύο δύο. ᾿Απὸ πάντων εἰσῆλθε ... Ky lexim është më në përputhje me Luciana. sp., megjithatë pa e riprodhuar tekstin e tij me saktësi fjalë për fjalë, por duke e shkurtuar; në Lucian. sp. pas fjalëve: πετεινῶν τῶν μὴ καθαρῶν lexohet: καὶ ἀπὸ κτηνῶν τῶν καθαρῶν καὶ ἀπὸ κτηνῶν τῶν μὴ καθαρῶν καὶ ἀπὸ πάντων τῶν ἐρπετῶν τῶν ἐρπόντων ἐπὶ τῆς γῇς. ἀπὸ πάντων εἰσῆλθε ... Zlat.: Κύριος, sipas Bodleianit. sp. dhe në kundërshtim me pambukun. sp. dhe ev. tekst, ku ὁ Θεός – Elohim. Zlat.: ... Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν sipas listës së Dorotheut (Holmes. Vetus Testam.) dhe në kundërshtim me Lucianin. dhe sp. tjera greke. dhe ev. tekst, ku në fund të v. 13 lexohet fjala: “në arkë”. Më tej, Chrysostom padyshim shkurton tekstin biblik, duke lënë jashtë një listë të detajuar të llojeve të ndryshme të kafshëve që hynë në arkë. Zlat.: Κύριος ὁ Θεὸς sipas Lucianit. dhe Bodleian. sp. dhe në kundërshtim me Aleksin. dhe të tjera sp., ku në vend - ὁ Θεὸς - Zot ose Κύριος - Zot. Zlat.: Κύριος ὁ Θεὸς sipas Aleksit. dhe Lucian. sp.; në euro, d.m.th., këtu Jehova është Κύριος. Zlat.: ὁ Θεὸς, i cili qartazi nuk pajtohet me leximin e sapo dhënë të Emrit Hyjnor dhe ndoshta është një gabim shtypi ose gabim në tekstin e Min. Zlat.: καὶ` τῶν πετεινῶν, καὶ` τῶν θηρίων me lëshimin e τῶν κτηνῶν – “dhe bagëti”, lexohet në hebraisht. tekst dhe në greqisht. listat, pa përjashtuar atë të Lucianit; dhe këtu shenjtori padyshim e shkurton tekstin. Zlat.: καὶ πᾶς ὅς ῆ᾿ν sipas Lucianit. dhe shumë të tjera greke. listat dhe në kundërshtim me listat e tjera, që korrespondojnë më afër me Heb. teksti që thotë: καὶ πᾶν ὃ ῆ᾿ν (Fushë. Origenis Hexapla); Të fundit vijnë sllavët. përkthimi: "dhe kjo është e gjitha." Ju mund të jeni të interesuar në: