Беседа XXV

« Mais Noé était âgé de six cents ans, et le déluge d'eau vint sur la terre » (Genèse 7 : 6). 1. Je veux reprendre le même sujet dont j'ai récemment parlé avec votre amour, et considérer à nouveau l'histoire du juste Noé. Grande est en effet la richesse des vertus de ce juste, et il faut, si possible, tout examiner en détail afin de vous en apporter ainsi le plus grand bénéfice. Faites juste attention, s'il vous plaît, pour qu'aucune pensée contenue (dans cette histoire) ne vous échappe. Mais d’abord, nous devons rappeler à ton amour où s’est arrêté notre enseignement précédent, afin qu’à partir de la parole d’aujourd’hui, nous puissions te relier aux précédentes et aux suivantes. De cette façon, la parole actuelle sera également claire pour vous. Où s’est arrêté notre enseignement ? « Le Seigneur Dieu dit à Noé : « Entrez dans l’arche, vous et toute votre maison, car je vous ai vu juste devant moi dans cette génération. » Apportez-vous sept sept du bétail pur, et deux deux du bétail impur... Dans encore sept jours, je ferai pleuvoir sur la terre quarante jours et quarante nuits, et je consumerai chaque soulèvement que j'ai fait, de la surface de la terre, depuis l'homme jusqu'à la bête. « Et le Seigneur Dieu fit à Noé tout ce qui lui avait été commandé » (Genèse 7 : 1-5). À ce stade, nous avons arrêté de parler et avons arrêté d'enseigner. Vous vous souvenez peut-être vous-même lorsque nous avons parlé à votre amour de la raison pour laquelle Dieu a ordonné à Noé d'introduire des « purs... sept sept, et des impurs deux deux ». Pensons à d’autres lectures aujourd’hui et voyons ce que les Écritures divines nous disent après l’entrée de Noé dans l’arche. Si à un autre moment, alors surtout maintenant, nous devons faire preuve d'un grand zèle - maintenant que, pour le bien du Carême, nous apprécions souvent la conversation la plus agréable avec vous, et sommes libres de la satiété des plaisirs, et avec un esprit excité, nous pouvons écouter attentivement l'enseignement proposé. Il faut donc dire par où nous avons commencé la lecture d’aujourd’hui. « Mais Noé avait six cents ans, dit-on, et un déluge d'eau tomba sur la terre. » Soyez prudent, s'il vous plaît, et ne parcourez pas ces mots superficiellement. Une certaine richesse se cache dans ces courtes paroles, et si nous mettons notre esprit à rude épreuve, nous pouvons en apprendre à la fois l’extraordinaire hauteur de l’amour du Seigneur pour l’humanité et la grande augmentation de la méchanceté des gens de cette époque. "Non," dit-on, "il a six cents ans". Ce n’est pas sans raison que la Divine Écriture nous indique ici le nombre d’années du juste, et non seulement pour que nous sachions quel âge avait le juste, mais parce qu’elle nous avait dit auparavant que « Noé avait cinq cents ans » (Genèse 5 : 32). Après nous avoir informés de tant d'années, (l'Écriture) a ensuite parlé du fort désir des gens pour le vice, comment « l'homme a des pensées mauvaises dès sa jeunesse » (Gen. 8 : 21), c'est pourquoi Dieu a dit : « Mon Esprit n'habitera pas dans ces hommes, car ils sont chair » (Gen. 6 : 3), leur préfigurant par ces paroles sa grande colère. De plus, afin de leur donner suffisamment de temps pour se repentir et éviter la colère, (Dieu) dit : « Leurs jours seront de cent vingt ans », c'est-à-dire Je supporterai même après cinq cents ans, car ce juste n'a cessé, pendant cinq cents ans, de les avertir tous en son nom propre, et, s'ils voulaient seulement écouter, il les a incités à abandonner le péché et à se tourner vers la vertu. Avec tout cela, dit Dieu, et maintenant je promets d'endurer encore cent vingt ans, afin qu'ils, profitant de ce temps comme ils le devraient, se détournent de la méchanceté et commencent à faire le bien. Cependant, (Dieu) ne s'est pas contenté de cette promesse de cent vingt ans, mais il a également ordonné aux justes de construire une arche, afin que l'apparence même de l'arche leur donne une remontrance suffisante, et qu'aucun d'entre eux n'ignore la grandeur du châtiment menaçant. Le fait même que cet homme juste, qui avait atteint la plus haute perfection, se souciait autant de la construction de l'arche, aurait pu susciter la peur et l'appréhension de toutes les personnes sensées et les forcer à apaiser un Seigneur si doux et humain. Si, en fait, ces barbares, c'est-à-dire les Ninivites... Encore une fois, ils doivent être présentés comme exemple, afin que de cette manière, la méchanceté excessive de ceux-ci (les contemporains de Noé) et la grande gratitude de ceux-ci (les Ninivites) soient plus clairement révélées. Et notre Seigneur lui-même, en ce terrible jour de jugement, opposera certains esclaves aux autres et prononcera ensuite la condamnation (des pécheurs), les dénonçant que, ayant reçu les mêmes moyens et avantages (avec les justes), ils n'ont pas lutté comme eux dans la vertu. Il fait souvent des comparaisons et des prises de position inégales, afin de soumettre les imprudents à une plus grande condamnation. C’est pourquoi il dit dans l’Évangile : « Les hommes de Ninive se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront, parce qu’ils se sont repentis de la prédication de Jonas ; et voici, Jonas est ici » (Matthieu 12 :41). Comme s'Il avait dit ceci : les barbares, qui n'ont utilisé aucune direction particulière, qui n'ont pas entendu d'enseignements prophétiques, qui n'ont pas contemplé de signes, qui n'ont pas vu de miracles, mais qui ont entendu d'un homme échappé d'un naufrage de telles paroles qui pourraient les plonger dans un désespoir complet et les amener à l'extrême, jusqu'au mépris de ses paroles mêmes - ces barbares non seulement n'ont pas négligé les paroles du prophète, mais aussi, ayant reçu un court mandat de trois jours, ont montré une telle force et un repentir zélé qu’ils ont rejeté la détermination de Dieu. Ils, dit-il, condamneront cette race, qui a bénéficié de tant de soins de ma part, élevée dans les livres des prophètes, qui ont vu chaque jour des signes et des prodiges. De plus, afin de montrer à la fois l’extrême incrédulité des Juifs et l’obéissance inexprimable des Ninivites, le Seigneur a ajouté : « comme je me suis repenti de la prédication de Jonas, et voici, Jonas est ici ». Ceux-là, dit-il, ayant vu le pauvre Jonas, acceptèrent sa prédication et apportèrent le repentir le plus sévère ; et ceux-ci, voyant Jonas bien plus grand, le Créateur même de toute la création, qui évoluait parmi eux, accomplissaient chaque jour tant de et grands miracles, purifiaient les lépreux, ressuscitaient les morts, corrigeaient les défauts naturels, chassaient les démons, guérissaient les maladies, accordaient la rémission des péchés avec toute la puissance - ils n'ont pas montré la même foi que les barbares. 2. Mais revenons à l'ordre de la parole, afin que vous reconnaissiez l'extrême insensibilité des contemporains de Noé et la grande gratitude des Ninivites, apprenez comment ceux-ci, étant limités à un délai de trois jours, ne désespérèrent pas de leur salut, mais, s'empressant de se repentir, lavèrent leurs péchés et furent dignes de la miséricorde du Seigneur, et eux, ayant reçu un sursis de cent vingt ans pour se repentir, ne l'utilisaient pas pour le bien. Par conséquent, le Seigneur, voyant leur extrême corruption et leur complète rigidité dans le vice, leur apporte une destruction rapide, et détruit et éradique ainsi le mauvais levain de leur méchanceté. C’est pourquoi il est dit : « Mais Noé était âgé de six cents ans, et le déluge d’eau tomba sur la terre. » Maintenant, nous savons que lorsque la menace et la prédiction de Dieu furent faites, Noé avait cinq cents ans, et que lorsque le déluge arriva, il avait six cents ans. Cela signifie que cent ans se sont écoulés entre les deux ; mais ils n’ont pas profité de ces cent années, bien que la construction même de l’arche par Noé leur ait beaucoup appris. Mais peut-être quelqu'un veut-il savoir pourquoi le Seigneur, ayant dit : « Leurs jours seront de cent vingt ans », et promettant d'endurer tant d'années, a provoqué le déluge avant que ces années n'expirent. Et cela constitue la plus grande preuve de son amour pour l’humanité. Il a vu que les gens pèchent de manière incorrigible chaque jour, et non seulement ne profitent pas de sa longanimité ineffable pour leur propre bien, mais multiplient également leurs blessures ; Par conséquent, il a raccourci la peine afin qu’ils ne méritent pas une punition encore plus sévère. Et quelle serait, vous demanderez-vous, une punition encore plus grande que celle-ci ? Il existe, bien-aimés, un châtiment plus grand, plus terrible et sans fin – un châtiment pour le siècle prochain. Certains, ayant subi le châtiment ici, bien qu'ils n'échapperont pas au tourment là-bas, subiront néanmoins un châtiment plus léger, réduisant la grandeur du tourment là-bas par la souffrance ici. Écoutez comment le Christ en parle, prédisant le chagrin pour Bethsaïda. « Malheur à toi Chorazim », dit-il, « malheur à toi Bethsaïda,... car même si à Sodome il y avait une puissance qui était en toi... autrefois tu te repentis sous le sac et la cendre. Encore une fois, je vous le dis : le pays de Sodome et de Gomor sera plus supportable au jour du jugement que ce ne l'est pour vous » (Matthieu 11 :21-24, 10 :15). Une telle colère ? Ainsi, pour que les contemporains de Noé, en multipliant leurs iniquités, ne méritent pas un plus grand châtiment, le bon et humain Seigneur, voyant leur impénitentité, a raccourci le temps qu'il avait promis de supporter. De même, par rapport à ceux qui se montrent obéissants, il annule ses condamnations, accepte ceux qui se détournent et les délivre du châtiment menaçant, de même, au contraire, lorsqu'il promet d'accorder soit quelques avantages, soit un temps de repentance, mais voit que les gens sont devenus indignes, alors Il annule Ses promesses. C'est pourquoi Il a dit par l'intermédiaire du prophète : « Enfin, je parlerai contre les langues et les royaumes, pour les déraciner et les détruire... : et s'ils se détournent..., je me repentirai aussi des mêmes paroles que je leur ferai » (Jér. 18 : 7-8), et plus loin : « Je parlerai enfin contre les langues et les royaumes 190, que je bâtirai... (I) : et s'ils créent le Mal..., je me repentirai aussi des bonnes choses que je leur ai faites. (Jér. 18 : 9-10). Voyez-vous comment Il nous enlève une raison de nous montrer soit de la miséricorde, soit de la colère ? C’est pourquoi maintenant, puisque (les contemporains de Noé) n’ont pas profité de l’augmentation appropriée du temps, Il raccourcit la période. C'est pourquoi le bienheureux Paul a dit aux personnes insensibles qui ont rejeté le salut qui nous a été donné par la repentance : "Ou bien, négligez-vous les richesses de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité, dans l'ignorance, parce que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous vous accumulez la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu" (Rom. 2 : 4-5). Voyez-vous comment ce merveilleux enseignant de l’univers nous a clairement montré que ceux qui n’utilisent pas, comme ils le devraient, la longanimité de Dieu, qui nous a été donnée pour la repentance, méritent une plus grande condamnation et un plus grand châtiment ? C'est pourquoi, même maintenant, le Dieu qui aime les hommes, comme pour se justifier et montrer la raison pour laquelle il a provoqué le déluge avant la fin de la période, nous montre le nombre d'années du juste et dit : « Mais il avait six cents ans. En fait, ceux qui n’ont pas voulu changer pendant cent ans, quel profit auraient-ils reçu de vingt ans, sinon qu’ils auraient ajouté encore plus de péchés ? De son côté, Dieu, voulant montrer la grandeur incommensurable de son amour indicible pour les hommes et de sa bonté, ne manqua pas de les informer sept jours à l'avance de l'approche du déluge, afin qu'ils, étonnés au moins par ce peu de temps, découvrent tout changement. 3. Observez l’amour du Seigneur pour l’humanité et les différentes manières par lesquelles Il, tel un médecin expérimenté, a guéri la maladie de ces personnes. Comme leurs blessures étaient incurables, Il leur a accordé un si long répit, voulant qu'ils rejettent Sa sentence de colère, même s'ils revenaient longtemps à la raison. Puisque Dieu se soucie de notre salut, il prédit généralement toujours quelles exécutions il veut infliger, juste pour ne pas les infliger. S’Il avait voulu inciter, Il ne l’aurait pas dit ; mais Il prédit avec l'intention que nous, ayant appris cela et étant éclairés par la peur, rejetterions la colère et annulerions Ses jugements. Rien ne lui plaît plus que notre conversion et notre transition du péché à la vertu. Regardez comment Il a guéri la maladie de ces gens. D'abord, Il leur a donné un si long délai pour se repentir, puis, voyant leur insensibilité, c'est pourquoi ils n'ont pas profité de ce temps si long, déjà avant les portes, pour ainsi dire, du déluge, Il a cependant prédit non pas dans trois jours, comme les Ninivites, mais dans sept. Connaissant l’amour incommensurable de notre Seigneur pour l’humanité, je peux affirmer avec assurance que même en sept jours, s’ils avaient voulu se repentir sincèrement, ils auraient évité le désastre du déluge. Alors que ni le long délai précédent, ni la dernière courte période ne pouvaient les détourner du péché, Dieu fit venir sur eux un déluge, quand Noé avait six cents ans : « Mais Noé avait six cents ans, et un déluge d'eau tomba sur la terre. » Voyez-vous, bien-aimés, combien il était utile de connaître le nombre d'années du juste ; quel âge avait-il lorsque le déluge est arrivé ? Considérons maintenant ce qui est dit ensuite. Lorsque le déluge arriva, « Noé, ses fils, sa femme et les femmes de ses fils descendirent dans l'arche, - dit-on, - à cause du déluge » (Genèse 7 : 7). "Et des oiseaux purs et des oiseaux impurs... et des... reptiles... deux deux. Tous descendirent 191 vers Noé dans l'arche, mâle et femelle, comme l'Éternel l'avait ordonné 192 à Noé" (Genèse 7 : 8-9). Ce n'est pas sans raison qu'il a été ajouté : « tout comme le Seigneur l'a ordonné à Noé », mais afin de louer à nouveau le juste pour le fait qu'il a tout fait comme le Seigneur l'a commandé et n'a rien omis de ce qui lui a été dit de sa part. « Et cela arriva en sept jours », comme c'est à dire. Le Seigneur a promis : « Et les eaux du déluge tombèrent sur la terre l’année six centième de la vie de Noé, le deuxième mois, le vingt-septième jour du mois » (Genèse 7 : 10-11). Remarquez l'exactitude de l'Écriture, comment elle nous montre non seulement l'année, mais aussi le mois, et même le jour où le déluge s'est produit, afin de mieux éclairer les personnes ultérieures avec son récit et de présenter l'événement comme plus terrible, il est dit : " Ce jour-là, toutes les sources de l'abîme s'ouvrirent, et les abîmes du ciel s'ouvrirent. Et il y eut de la pluie sur la terre pendant quarante jours et quarante nuits " (Genèse 7 : 11-12). Regardez la condescendance dont les Saintes Écritures font preuve ici, comment elles parlent de tout en termes humains. Ce n'est pas qu'il y avait des abîmes dans le ciel, mais l'Écriture s'exprime dans nos mots habituels, comme pour dire : le Seigneur a seulement commandé - et l'eau a immédiatement obéi au commandement du Créateur et, coulant de tous côtés, a noyé le monde entier. Et que Dieu a provoqué le déluge en quarante jours et quarante nuits, et cela constitue encore une fois la plus grande preuve de son amour pour l’humanité. Dans sa grande bonté, il voulait qu'au moins certains d'entre eux reviennent à la raison et évitent la destruction ultime, voyant sous leurs yeux à la fois la mort de leurs voisins et le désastre qui les menaçait. On pourrait en effet penser que dès le premier jour, une partie importante de la population s'était déjà noyée ; dans le second encore plus ; exactement la même chose le troisième jour et les autres jours. C'est pourquoi Dieu a fixé le déluge à durer quarante jours et quarante nuits, afin de leur ôter toute raison de justification. S’il avait voulu et ordonné, il aurait pu tout noyer en un instant ; mais, puisqu’Il ​​a écouté Son amour pour l’humanité, Il a fixé une telle durée. Il est dit en outre : « Ce jour-là, Noé descendit dans l’arche 193, et Sem, et Cham, et Japhet, et la femme de Noé, et les trois femmes de ses fils, et tous les animaux 194… selon leur espèce,… comme l’Éternel Dieu l’avait ordonné 195 à Noé » (Genèse 7 : 13-15, 9). Lorsque, c'est-à-dire que le déluge commença sur l'ordre du Seigneur, Noé entra dans l'arche avec ses fils et sa femme, et avec les femmes de ses fils, et des animaux de toutes sortes entrèrent avec lui. « Et le Seigneur Dieu ferma l'arche de l'extérieur » (Genèse 7 : 16). 4. Remarquez ici la condescendance dans le mot. «Dieu a fermé l'arche de l'extérieur», pour nous montrer qu'il a placé les justes en parfaite sécurité. "Fermez-le", et, de plus, "de l'extérieur", afin que les justes ne puissent pas voir comment tout a péri, et de cela il ressent la plus forte tristesse. Il était déjà en deuil et indigné lorsqu'il imaginait dans son esprit ce terrible déluge et imaginait la destruction de la race humaine, l'extermination totale de tous les animaux, hommes et bétail et, pour ainsi dire, la destruction de la terre elle-même. Même si ceux qui ont péri étaient des gens méchants, les âmes des justes ressentent généralement une grande tristesse lorsqu’elles voient des gens dans le malheur. Par conséquent, vous constaterez que tous les justes et prophètes ont intercédé pour les coupables, par exemple le patriarche (Abraham) pour les Sodomites (Genèse 18 : 25). Et parmi les prophètes, l’un, par exemple, a dit : « Oh ! cruel envers moi… Seigneur, tu consumes les restes d’Israël pour ta nourriture » (Ézéchiel 9 : 8), et l’autre : « Feras-tu des hommes comme les poissons de la mer… des anciens qui n’ont pas de biens » (Hab. 1 : 14) ? Si donc le juste était déjà troublé d’esprit et affligé de cœur, alors, pour que le spectacle même (de la destruction universelle) ne le plonge pas dans une contrition encore plus grande, Dieu l’a enfermé dans l’arche, comme dans une prison ; il ne pouvait donc pas voir de ses propres yeux ce qui se passait et cela le rendait timide. Naturellement, voyant l’augmentation extrême du niveau d’eau, il commencerait à se demander comment ne pas se noyer. Ainsi, en l'épargnant, Dieu, l'amoureux de l'humanité, ne lui permet de voir ni la rapidité des eaux, ni comment la mort (des hommes) et la dévastation de l'univers ont eu lieu. Quand je pense au séjour de ce juste dans l’arche, je suis étonné et étonné, et j’attribue tout au même amour de Dieu. En fait, si cela ne renforçait pas son âme et ne rendait pas les choses difficiles faciles, alors comment, dites-moi, pourrait-il supporter sa situation, étant emprisonné dans l'arche, comme dans une prison et une prison terrible ? Comment a-t-il pu résister à une telle pression des vagues ? Si ceux qui naviguent sur un navire, utilisant l'aide de voiles, et ayant un timonier assis à l'arrière et qui résiste avec son art à la pression du vent, meurent de peur et de désespoir, pour ainsi dire, de leur salut lorsqu'ils voient que l'excitation a extrêmement augmenté, alors que dirons-nous de cet homme juste ? Le prisonnier, comme je l'ai dit plus haut, dans l'arche, comme dans un cachot, il se précipitait ici et là, ne pouvait y voir le ciel, ni diriger ses yeux vers un autre endroit, en un mot, il ne voyait rien qui pût lui apporter quelque consolation. Ceux qui naviguent sur la mer, même si l'excitation augmente, peuvent regarder le ciel, voir les sommets des montagnes et une ville lointaine, et en tirer au moins un peu de soulagement. Même si la tempête s'intensifie et devient furieuse à l'extrême, alors au bout de dix jours ou plus, après bien des dangers et des tempêtes, ayant été jetés à terre et quelque peu calmés, ils oublient tous ces malheurs. Mais ce n’est pas le cas ici ; au contraire, Noé a vécu une année entière dans cette prison extraordinaire et étrange, incapable de respirer de l'air. Comment pouvait-il vraiment faire cela alors que l’arche était hermétiquement fermée de tous côtés ? Comment l'a-t-il supporté, dis-moi, comment l'a-t-il supporté ? Même si leurs corps étaient faits de fer et inflexibles, comment pourraient-ils (vivre) sans utiliser ni l'air ni le vent, qui d'habitude rafraîchissent notre corps tout autant que l'air, et sans pouvoir nourrir leurs yeux du spectacle du ciel ou de la variété des fleurs qui décorent la terre ? Comment peuvent-ils, après avoir vécu si longtemps ainsi, ne pas devenir complètement aveugles ? Et si nous voulions juger cela sur la base de considérations humaines, alors nous devrions réfléchir à l’endroit d’où ils recevaient suffisamment d’eau potable pendant qu’ils vivaient dans l’arche ? Mais en laissant cela de côté, (je demande) comment cet homme juste, ainsi que ses fils et ses femmes, ont-ils pu supporter d'être avec le bétail, les animaux et les oiseaux ? Comment pouvait-il supporter cette puanteur ? Comment avez-vous supporté la vie avec eux ? Et que dire de cela ? Comment les animaux eux-mêmes ont-ils pu survivre sans mourir pendant si longtemps, incapables d'attirer l'air ou de se déplacer, mais enfermés au même endroit ? Bien sûr, vous savez que nous, ainsi que les animaux, même si nous utilisons l'air et d'autres commodités, mais que nous sommes constamment confinés au même endroit, nous nous énervons inévitablement et mourons. Comment cet homme juste, avec tous ceux qui étaient dans l’arche, a-t-il pu résister pendant autant de temps ? Pas autrement qu’avec l’aide du pouvoir le plus élevé et tout-puissant. N'était-ce pas l'œuvre d'une puissance supérieure que l'arche se précipitait d'avant en arrière, sans timonier, et ne périsse pas sous une telle pression des vagues ? Il est également impossible de dire que l’arche a été (construite) comme un navire et qu’à partir de là, il était possible, avec l’aide de l’art, de diriger sa direction. L'arche était étroitement clôturée de tous côtés et, en vertu du commandement du Seigneur, la rapidité de l'eau ne lui faisait pas de mal ; au contraire, devenu supérieur à elle, il maintenait ses habitants en toute sécurité. Alors, bien-aimés, quand Dieu fait quelque chose, n'osez pas examiner ses actes pour des raisons humaines : ils dépassent notre entendement, et l'esprit humain n'est jamais capable de comprendre et de comprendre ce qu'il a accompli. 5. Par conséquent, après avoir entendu les commandements de Dieu, nous devons croire et obéir à ses paroles. En tant que Créateur de la nature, Il transforme et change tout selon Sa volonté. "Et le Seigneur Dieu ferma l'arche de l'extérieur." Grande est la vertu et forte est la foi de cet homme juste. Après tout, elle l'a aidé à la fois à construire l'arche et à endurer avec complaisance la vie à l'étroit dans une telle demeure, avec les bêtes et tous les autres animaux. C’est pourquoi le bienheureux Paul, se souvenant de lui, s’est exclamé dans sa louange : « C’est par la foi que nous avons reçu la réponse de Noé concernant ces choses, qui, sans les avoir vues, les a craint, et a fait une arche pour le salut de sa maison : avec elle il jugerait le monde, et il serait héritier de la justice qui vient par la foi » (Hébreux 11 : 7). Voyez-vous comment la foi en Dieu, comme une ancre solide, l’a soutenu dans le fait qu’il a construit l’arche et qu’il a pu y vivre ? Elle lui servit aussi de moyen de salut : « Celui qui », dit-on, « condamne le monde et soit l'héritier de la justice qui vient par la foi ». Non pas que Noé lui-même ait condamné (ses contemporains) ; non, le Seigneur les a condamnés par comparaison (eux avec Noé), parce qu'eux, ayant tout ce qu'avait le juste, n'ont pas suivi le même chemin de vertu que lui. Ainsi, Noé, par la foi qu'il a montré, a condamné ces gens qui ont fait preuve d'une incrédulité totale : ils n'ont pas cru à la prédiction (sur le déluge). Et avec tout cela, je suis particulièrement émerveillé par la vertu de l'homme juste, et par la bonté et l'amour inexprimables du Seigneur, quand je pense à la façon dont il a pu vivre parmi les bêtes, c'est-à-dire les lions, les lynx, les ours et autres animaux sauvages et indomptables. Souvenez-vous ici, bien-aimés, de la haute puissance dont jouissait le premier homme avant le crime, et pensez à la bonté de Dieu. Puisque la désobéissance du premier homme a réduit le pouvoir qui lui était accordé, puis que Dieu a trouvé un autre homme qui a essayé de restaurer en lui l'ancienne image, a préservé la pureté de la vertu et a montré une profonde obéissance aux commandements, il l'élève à son ancienne dignité, comme par expérience nous montrant la grandeur du pouvoir qu'Adam avait avant sa désobéissance. Ainsi, la vertu des justes, assistée par la miséricorde de Dieu, restitua son ancienne puissance, et les animaux reconnurent à nouveau leur subordination. En effet, lorsque les animaux voient le juste, ils oublient aussitôt leur nature ; ou mieux encore, non pas la nature, mais leur cruauté, et, restant les mêmes par nature, ils passent du féroce au doux. Et c’est exactement ce qui est arrivé à Daniel. Entouré de lions, il restait intrépide, comme s'il était parmi des moutons : l'audace des justes freinait le caractère des animaux et ne leur permettait pas de montrer leur brutalité. De la même manière, le merveilleux Noé vivait facilement avec les animaux ; et ni l'étroitesse du lieu, ni la durée du temps, ni un tel confinement, ni le manque d'air, ne pouvaient le conduire à la stupeur, mais tout lui était facilité par la foi en Dieu, et dans cette terrible prison il vivait comme nous le faisons parmi les prairies et les bosquets. Le commandement du Seigneur lui rendait les choses faciles et difficiles. C'est la propriété des justes : lorsqu'ils endurent pour Dieu, ils ne regardent pas ce qui se fait, mais réfléchissent à la raison - et endurent facilement tout. Ainsi Paul, le professeur de langues, qualifiait de faciles les prisons, les attaques, les dangers quotidiens, les chagrins multiples et insupportables, non pas parce qu'ils étaient tels en eux-mêmes, mais parce que la raison pour laquelle ils étaient autorisés le mettait dans une telle humeur qu'il ne prêtait pas attention aux désastres qui se produisaient. Écoutez ce qu'il dit : « Car, même si notre tristesse est maintenant légère, elle augmentera pour nous le poids de la gloire éternelle » (2 Cor. 4 : 17). L'espoir, dit-il, d'une gloire future et d'un bonheur éternel nous aide à supporter ces chagrins continus avec complaisance et à les considérer comme faciles. Voyez-vous comment l'amour pour Dieu enlève la puissance des malheurs et ne permet même pas (aux croyants) d'en ressentir la gravité ? C’est pourquoi le bienheureux Noé a tout enduré avec complaisance : il s’est nourri de la foi et de l’espérance en Dieu. « Et le Seigneur Dieu ferma l'arche de l'extérieur », dit-il. Et le déluge tomba pendant quarante jours et quarante nuits sur la terre... et l'arche fut emportée" (Genèse 7 : 16-18). Voyez encore comment (l'Écriture) par son histoire intensifie la peur et magnifie l'événement. " Il y eut, dit-il, le déluge dura quarante jours et quarante nuits, et les eaux augmentèrent et emportèrent l'arche et s'élevèrent de la terre. Et les eaux devinrent fortes et se multiplièrent considérablement sur la terre, et l'arche fut portée au-dessus des eaux. Et les eaux étaient grandes sur la terre » (Genèse 7 : 17-19). 6. Regardez comment (l'Écriture) nous parle en détail de la forte pression des eaux - comment elles augmentaient de plus en plus chaque jour. « Les eaux étaient grandes », est-il dit, « et les eaux montaient grandes et couvraient toutes les hautes montagnes, comme elles se gonflaient sous le ciel : l'eau montait de cinquante litres de montagne et recouvrait toutes les montagnes » (Genèse 7 : 19-20). Le Seigneur, l’Amant de l’humanité, a sagement arrangé la situation en confinant l’arche afin que les justes ne voient pas ce qui se faisait. En fait, si nous, après tant d’années et tant de générations, écoutant uniquement l’histoire de l’Écriture, ressentons de l’horreur et sommes étonnés, alors que devrait ressentir une personne juste s’elle voyait ce terrible abîme de ses propres yeux ? Comment pouvait-il supporter ce spectacle, même pendant une courte période ? Son esprit ne le quitterait-il pas immédiatement au premier regard, incapable de résister à la vue de tant de désastres ? Pensez, bien-aimés, à ce que nous sommes maintenant, même avec une petite inondation, nous nous laissons aller à la peur, nous craignons pour tout et nous désespérons pour la vie elle-même. Qu’aurait souffert le juste s’il avait vu l’eau monter à une telle hauteur ? Plus haut que les montagnes, dit-on, « l’eau monta de cinquante litres ». Rappelez-vous ici, bien-aimés, les paroles prononcées par le Seigneur : « Mon Esprit ne demeurera pas dans ces hommes, car ils sont chair » (Genèse 6 : 3), aussi : « la terre était corrompue... et le pays était rempli de méchanceté » (Gen. 6 : 11), plus loin : « L'Éternel a vu la terre, et elle ne s'est pas corrompue, car toute chair a corrompu sa voie » (Gen. 6 : 12). Ainsi, puisque l'univers avait besoin d'une purification complète, il fallait le laver de toute impureté et détruire tout le levain de la corruption ancienne, afin qu'il ne reste plus aucune trace de méchanceté, mais qu'un renouvellement des éléments ait lieu ; alors le Seigneur a agi comme un artiste habile qui, prenant un vase délabré avec le temps et corrodé pour ainsi dire par la rouille, le jette au feu, et après en avoir chassé toute la rouille, le refait, le transforme et lui rend sa beauté d'antan. Ainsi, notre Seigneur, après avoir purifié l'univers entier par ce déluge et, pour ainsi dire, l'a libéré de la méchanceté humaine, de la saleté de l'extrême corruption, l'a rendu le plus beau et nous a de nouveau montré son visage lumineux, ne permettant même pas qu'une trace de l'ancienne laideur subsiste. "S'élever au-dessus des montagnes, cinquante litres d'eau." Ce n'est pas sans raison que l'Écriture nous parle de cela, mais pour que nous sachions que non seulement les hommes, le bétail, les quadrupèdes et les reptiles ont été noyés, mais aussi les oiseaux du ciel, et toutes les bêtes et autres animaux muets qui vivaient sur les montagnes. C’est pour cette raison qu’il est écrit : « Élevez au-dessus des montagnes cinquante lactae », afin que vous soyez convaincus que le décret du Seigneur est pleinement accompli. Il a dit : « encore sept jours, et... je ferai venir un déluge sur la terre,... et je consumerai tous les soulèvements que j'ai faits sur la surface de la terre », depuis l'homme jusqu'au bétail, et depuis les reptiles jusqu'aux oiseaux du ciel (Gen. 7 : 4). C'est pourquoi la Divine Écriture raconte cela, non seulement pour nous montrer à quelle hauteur l'eau s'est élevée, mais pour que nous puissions en même temps savoir qu'il ne reste pas un seul animal, ni bétail, ni autre animal, mais qu'ils ont tous été détruits avec le genre humain. Puisqu’ils ont tous été créés pour l’homme, alors que celui-ci était censé périr, naturellement, ils partagent aussi sa mort. En outre, après nous avoir dit à quelle hauteur s'élevait l'eau, c'est-à-dire qu'elle s'élevait de quinze coudées au-dessus des sommets des montagnes, l'Écriture, observant l'exactitude caractéristique, dit aussi : « et toute chair qui se meut sur la terre... et les oiseaux... et les animaux 198 et tout ce qui rampe sur la terre, et tout homme et tout arbre a un souffle de vie, et tous ceux qui étaient 199 sur la terre ferme mourront » (Genèse 7 : 21-22). Non sans raison, l'Écriture note que tous ceux qui se trouvaient sur la terre ferme sont morts, mais - pour vous faire savoir que tous ont péri, mais qu'un seul juste a été sauvé, avec tous ceux qui étaient dans l'arche - puisqu'ils avaient déjà quitté la terre ferme et étaient entrés dans l'arche, selon l'ordre de Dieu. « Et toute végétation qui était sur la surface de la terre entière fut détruite, depuis l'homme jusqu'au bétail, jusqu'aux reptiles et aux oiseaux du ciel, et fut consumée de dessus la terre » (Genèse 7 : 23). Regardez comment l'Écriture, une fois, deux fois et à plusieurs reprises, rapporte qu'une destruction universelle s'est produite et qu'aucune créature n'a été sauvée, mais que tout le monde s'est noyé dans l'eau - les hommes et les animaux. "Et Noé resta seul, avec ceux qui étaient avec lui dans l'arche. Et les eaux montèrent au-dessus de la terre pendant cent cinquante jours" (Genèse 7 : 23-24). Pendant tant de jours, l’eau n’a cessé de monter. Ici encore, pensez à la générosité et au courage extraordinaires de l’homme juste. Que ne pourrait-il pas endurer, imaginant et, pour ainsi dire, voyant par son esprit comment les corps humains et les corps d'animaux, purs et impurs, mouraient tous de la même mort, et mélangés ensemble, sans aucune distinction ? Que ne pouvait-il supporter lorsqu'il réfléchissait avec lui-même sur la solitude, sur cette vie désolée et triste, qui ne promettait aucune consolation ni dans la conversation ni dans la vision : alors qu'en réalité il ne savait pas combien de temps il lui faudrait vivre dans ce cachot ? Tandis que l’eau continuait à rugir et à faire rage, sa peur augmentait chaque jour. En effet, à quelles choses agréables pouvait-il s'attendre lorsqu'il voyait que l'eau restait dans la même position pendant cent cinquante jours, montant haut et ne descendant pas du tout ? Cependant, il a enduré sa situation avec complaisance, sachant que le Seigneur est tout-puissant et qu’en tant que Créateur de la nature, il crée et transforme tout selon sa volonté. Il n’a pas été accablé par son séjour dans l’arche, car l’aide gracieuse de Dieu a renforcé sa force et lui a donné une consolation suffisante, ne lui permettant pas de se décourager et de se livrer à des sentiments ignobles et vils. Comme il avait auparavant fait preuve d'une vertu inébranlable, d'une haute justice et d'une foi forte, le Seigneur lui avait déjà accordé en abondance la patience, le courage, la complaisance en tout, la capacité de vivre dans l'arche sans en souffrir aucun mal ni désordre et sans être accablé par la communauté des animaux. 7. Nous imiterons également ce juste, et nous tâcherons de faire tout ce qui est requis de notre part pour nous paraître dignes des dons de Dieu. Il attend de nous une occasion de manifester sa grande générosité. Ne nous privons pas, par paresse, de ses dons, mais hâtons-nous et soyons zélés de commencer et de nous lancer sur le chemin de la vertu, afin que, ayant reçu la plus haute aide, nous puissions atteindre la fin. Sans l’aide d’une puissance supérieure, nous ne pouvons rien faire de bon. Ainsi, après avoir saisi notre espérance en Lui, comme si nous étions une ancre sûre et ferme (Héb. 6 : 19), tenons-nous-y et ne regardons pas le travail de la vertu, mais pensons à la récompense du travail, et supportons ainsi tout avec complaisance. Et le marchand, lorsqu'il quitte le quai et sort au large, ne pense pas seulement aux voleurs de mer et aux naufrages, aux monstres marins et à la pression des vents, aux tempêtes et aux accidents continus, mais aussi aux bénéfices qui l'attendent après ces dangers, et, se nourrissant d'espoir, supporte avec complaisance tous les ennuis qu'il rencontre, seulement pour obtenir plus d'argent et rentrer chez lui avec. Et l'agriculteur ne pense pas non plus seulement au travail de la culture de la terre, aux fortes pluies et à l'infertilité de la terre, aux attaques de brûlure et aux ravages causés par les sauterelles, mais il imagine dans son esprit à la fois l'aire de battage et les gerbes de blé, et c'est pourquoi il supporte tout avec complaisance, dans l'espoir du profit, sans ressentir le fardeau du travail ; et bien que le succès ne soit pas connu, néanmoins, consolé par des espérances agréables, il ne désespère pas de son travail, mais fait pour sa part tout ce qui est nécessaire, en attendant de recevoir une récompense pour son travail. Encore une fois, un guerrier, s'armant de son armure et se préparant à partir en guerre, ne pense pas seulement aux blessures, aux défaites, aux attaques des ennemis et autres désastres de la guerre, mais imagine à la fois la victoire et les trophées et revêt ainsi toutes les armes ; bien que l'issue de la guerre soit inconnue, cependant, ayant rejeté toute pensée et imaginant pour lui-même de agréables espoirs, il abandonne toute timidité et, prenant les armes, se précipite contre les milices ennemies. Si, bien-aimés, le marchand, le fermier et le guerrier, malgré l'incertitude du succès, ni la forte probabilité d'échec, ni les nombreux obstacles divers, comme vous l'avez entendu, ne désespèrent pas et n'abandonnent pas le travail, consolés par l'espérance, alors nous serons justifiés dans le fait que nous négligeons la vertu et n'entreprenons volontairement aucun travail pour elle, alors que notre espérance est indubitable, tant de bénédictions nous ont été promises, et la récompense dépasse infiniment tout ce que nos œuvres ? Écoutez le bienheureux Paul, ce qu'il dit après tant de tribulations douloureuses, d'attaques, de liens et de morts quotidiennes : « Les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut être révélée en nous » (Rom. 8, 18). Même si nous, dit-il, nous livrions chaque jour à la mort - ce que pourtant la nature n'accepte pas, bien que la volonté qui vainc la nature, par la bonté du Seigneur, soit honorée -, même alors, notre souffrance ne serait pas à la hauteur des bienfaits qui nous attendent et de la gloire qui se révélera en nous. Regardez quelle est grande la gloire que reçoivent ceux qui font la vertu : c'est avant tout les exploits que chacun accomplit ; qu'il atteigne la hauteur même, mais même alors, il sera encore plus bas. En fait, que peut faire une personne qui mérite pleinement la générosité du Seigneur ? Et si Paul, un homme si grand et si élevé, disait : « Les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut se manifester en nous », si ainsi disait celui qui dit de lui-même : « Je meurs chaque jour » (1 Cor. 15 :31), et : « J'ai travaillé plus que tous » (1 Cor. 15 :10), alors que dirons-nous, qui ne veut pas entreprendre même un petit travail pour l'amour de la vertu, mais cherche toujours la paix, juste en regardant, comment pouvons-nous éviter tout problème, et pourtant nous savons qu'il est impossible d'y atteindre la paix (éternelle) si nous n'aimons pas la vie ascétique ici ? En effet, les chagrins ici nous disposent à plaire à Dieu ; et les petites actions accomplies ici nous donnent une grande audace là-bas, si seulement nous décidons d'agir selon les conseils de cet enseignant de l'univers (l'apôtre Paul). Réfléchissez, bien-aimés : ce qui nous arrive ici, bien que regrettable, est néanmoins de courte durée ; et les bénédictions qui nous y attendent sont infinies et éternelles. « Ce qui est visible, dit l'apôtre, est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel » (2 Cor. 4 : 18). Endurons le temporaire avec complaisance et ne craignons pas les actes de vertu afin de jouir des bénédictions éternelles et immuables, dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Zlat. κατακλυσμὸς τοῦ ὕδατος ἐγένετο selon Lucien. et Bodleian. sp. et contrairement à Alex. sp., où ὕδατος est absent, et à la place de ἐγένετο ῇν est lu. Bien qu'ici ἐγὼ à Zlat. n'est pas lisible, mais cela ne peut pas être considéré comme une caractéristique du texte biblique utilisé par Zlat., étant donné que ci-dessus (Conversation 24, section 6) ce pronom est lu avec ἐπάγω. Zlat.: Οὐαί σοι, Χωραζείμ, φησὶν, οὐαί σοι, Βηθσαϊδᾶ, ὄτι εἰ ἐν Σοδόμοις ἐγένοντο αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν ὑμῖν, πάλαι ἄν ἐν σάκκῳ μετενόησαν. Διὸ λέγω ὑμῖν, ἀνεκτότερον ἔσται γῇ Σοδόμων και Γομόῤῥας ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἣ ύμῖν. Les paroles du Sauveur sont transmises ici par le saint non pas dans leur intégralité littérale, mais sous forme abrégée, combinant les expressions les plus fortes du jugement divin énoncées dans les deux chapitres indiqués de l'Évangile de Matthieu. Zlat. : ἐπὶ ἔθνη καί ἐπὶ βασιλείας selon Alex. sp. et contrairement à Vatik. sp., où, selon l'hébreu. le texte se lit comme suit : επί ἔθνος καὶ βασιλείαν ; La traduction slave s’accorde avec cette dernière : « dans la langue et dans le royaume ». Chrysostome lit : τῶν μὴ καθαρῶν, καὶ ἀπὸ τῶν ἐρπετῶν δύο δύο. ᾿Απὸ πάντων εἰσῆλθε ... Cette lecture est la plus cohérente avec Luciana. sp., sans toutefois reproduire son texte avec une exactitude littérale, mais en l'abrégeant ; chez Lucien. sp. après les mots : πετεινῶν τῶν μὴ καθαρῶν se lit : καὶ ἀπὸ κτηνῶν τῶν καθαρῶν καὶ ἀπὸ τῶν μὴ καθαρῶν καὶ ἀπὸ πάντων τῶν ἐρπετῶν τῶν ἐρπόντων ἐπὶ τῆς γῇς. ἀπὸ πάντων εἰσῆλθε ... Zlat. : Κύριος, selon le Bodléien. sp. et contrairement à Cottonian. sp. et ev. texte, où ὁ Θεός – Elohim. Zlat.: ... Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν selon la liste de Dorothée (Holmes. Vetus Testam.) et contrairement à Lucien. et d'autres sp. grecques. et ev. texte, où le mot : « dans l’arche » est lu à la fin du v. 13. De plus, Chrysostome raccourcit évidemment le texte biblique, en omettant une liste détaillée des différents types d’animaux qui entrèrent dans l’arche. Zlat. : Κύριος ὁ Θεὸς selon Lucien. et Bodleian. sp. et contrairement à Alex. et d'autres sp., où à la place - ὁ Θεὸς - Dieu ou Κύριος - Seigneur. Zlat. : Κύριος ὁ Θεὸς selon Alex. et Lucien. sp.; en euros c'est à dire ici Jéhovah c'est Κύριος. Zlat. : ὁ Θεὸς, ce qui n’est clairement pas d’accord avec la lecture qui vient d’être donnée du Nom Divin et est probablement une faute de frappe ou une faute de frappe dans le texte de Min. Zlat. : καὶ` τῶν πετεινῶν, καὶ` τῶν θηρίων avec l'omission de τῶν κτηνῶν – « et le bétail », lu en hébreu. texte et en grec. des listes, sans exclure celles de Lucian ; et ici le saint raccourcit évidemment le texte. Zlat. : καὶ πᾶς ὅς ῆ᾿ν selon Lucien. et bien d'autres grecs. listes et contrairement aux autres listes, plus proche des listes Héb. texte qui se lit comme suit : καὶ πᾶν ὃ ῆ᾿ν (Field. Origenis Hexapla) ; Viennent ensuite les Slaves. traduction : « et c’est tout ». Vous pourriez être intéressé par :