Беседа XXV

«Αλλά ο Νώε ήταν εξακόσια ετών, και ο κατακλυσμός του νερού ήρθε 187 στη γη» (Γέν. 7:6). 1. Θέλω να ασχοληθώ ξανά με το ίδιο θέμα για το οποίο μίλησα πρόσφατα με την αγάπη σας, και να σκεφτώ ξανά την ιστορία του δίκαιου Νώε. Πραγματικά μεγάλος είναι ο πλούτος των αρετών αυτού του δίκαιου ανθρώπου, και πρέπει, αν είναι δυνατόν, να εξετάσουμε τα πάντα λεπτομερώς για να σας αποφέρουμε έτσι το μεγαλύτερο όφελος. Απλά προσέξτε, παρακαλώ, για να μην σας διαφύγει ούτε μια σκέψη που περιέχεται (σε ​​αυτή την ιστορία). Αλλά πρώτα, πρέπει να υπενθυμίσουμε στην αγάπη σας πού σταμάτησε η προηγούμενη διδασκαλία μας, ώστε, ξεκινώντας από τη σημερινή λέξη, να σας συνδέσουμε με τις προηγούμενες και τις επόμενες. Με αυτόν τον τρόπο η παρούσα λέξη θα είναι επίσης σαφής σε εσάς. Πού σταμάτησε η διδασκαλία μας; «Ο Κύριος ο Θεός είπε στον Νώε: Μπες στην κιβωτό εσύ και όλος ο οίκος σου, γιατί σε είδα δίκαιο μπροστά μου σε αυτή τη γενιά. Φέρτε σε σας επτά επτά από καθαρά βοοειδή και δύο δύο από ακάθαρτα βοοειδή... Σε άλλες επτά ημέρες, θα φέρω βροχή στη γη σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες, και θα καταναλώσω κάθε ανατολή που έκανα, από το πρόσωπο της γης, από άνθρωπο σε θηρίο. «Και ο Κύριος ο Θεός έκανε στον Νώε όλα όσα του είχαν διαταχθεί» (Γέν. 7:1–5). Σε αυτό το σημείο σταματήσαμε τη λέξη και σταματήσαμε να διδάσκουμε. Εσείς οι ίδιοι, ίσως, θυμάστε όταν είπαμε στην αγάπη σας για τον λόγο για τον οποίο ο Θεός διέταξε τον Νώε να εισαγάγει από τους «καθαρούς... επτά επτά, και από τους ακάθαρτους δύο δύο». Ας εξετάσουμε περαιτέρω την ανάγνωση σήμερα και ας δούμε τι μας λέει η Θεία Γραφή μετά την είσοδο του Νώε στην κιβωτό. Εάν κάποια άλλη στιγμή, τότε ειδικά τώρα πρέπει να δείξουμε μεγάλο ζήλο - τώρα που, για χάρη της περιόδου της Σαρακοστής, απολαμβάνουμε συχνά την πιο ευχάριστη συνομιλία μαζί σας, είμαστε απαλλαγμένοι από τον κορεσμό από απολαύσεις και με ενθουσιασμένο μυαλό μπορούμε να ακούσουμε προσεκτικά την προτεινόμενη διδασκαλία. Πρέπει λοιπόν να πούμε από πού ξεκινήσαμε τη σημερινή ανάγνωση. «Αλλά ο Νώε ήταν εξακόσια χρονών», λέγεται, «και μια πλημμύρα νερού ήρθε στη γη». Να είστε προσεκτικοί, παρακαλώ, και να μην ξεφυλλίζετε αυτές τις λέξεις επιφανειακά. Ένας συγκεκριμένος πλούτος κρύβεται σε αυτές τις σύντομες λέξεις, και αν καταπονήσουμε το μυαλό μας, μπορούμε να μάθουμε από αυτές τόσο το εξαιρετικό ύψος της αγάπης του Κυρίου για την ανθρωπότητα όσο και τη μεγάλη αύξηση της κακίας των ανθρώπων εκείνης της εποχής. «Όχι να είσαι», λέγεται, «εξακόσια χρονών». Δεν είναι χωρίς λόγο που η Θεία Γραφή μας είπε εδώ για τον αριθμό των ετών του δικαίου και όχι μόνο για να μάθουμε πόσο χρονών ήταν ο δίκαιος, αλλά γιατί μας είχε πει προηγουμένως ότι «ο Νώε ήταν πεντακοσίων ετών» (Γέν. 5:32). Αφού μας πληροφόρησε για τόσα χρόνια, (Γραφή) μίλησε στη συνέχεια για την έντονη επιθυμία των ανθρώπων για κακία, πώς «το μυαλό του ανθρώπου είναι στραμμένο στο κακό από τη νεότητά του» (Γεν. 8:21), γι' αυτό ο Θεός είπε: «Το Πνεύμα μου δεν θα κατοικήσει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σάρκα» (Γέν. 6:3), προμηνύοντας αυτά τα λόγια γι' αυτούς . Επιπλέον, για να τους δώσει αρκετό χρόνο να μετανοήσουν και να αποφύγουν την οργή, (ο Θεός) λέει: «Οι ημέρες τους θα είναι εκατόν είκοσι χρόνια», δηλ. Θα υπομείνω και μετά από πεντακόσια χρόνια, γιατί αυτός ο δίκαιος δεν έπαψε, επί πεντακόσια χρόνια, να τους νουθετεί όλους στο όνομά του και, αν ήθελαν να ακούσουν, τους ενέπνευσε να εγκαταλείψουν την αμαρτία και να στραφούν στην αρετή. Με όλα αυτά, λέει ο Θεός, και τώρα υπόσχομαι να υπομείνω άλλα εκατόν είκοσι χρόνια, ώστε, εκμεταλλευόμενοι τον καιρό αυτό όπως πρέπει, να απομακρυνθούν από την κακία και να αρχίσουν να κάνουν το καλό. Ωστόσο, (ο Θεός) δεν ικανοποιήθηκε με αυτή την υπόσχεση των εκατόν είκοσι ετών, αλλά διέταξε επίσης τους δίκαιους να κατασκευάσουν μια κιβωτό, έτσι ώστε η ίδια η εμφάνιση της κιβωτού να τους δώσει επαρκή νουθεσία και κανένας από αυτούς να μην αγνοεί το μεγαλείο της απειλητικής τιμωρίας. Το ίδιο το γεγονός ότι αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, που είχε φτάσει στην ύψιστη τελειότητα, νοιαζόταν τόσο πολύ για την κατασκευή της κιβωτού, μπορούσε να έχει οδηγήσει όλους τους λογικούς ανθρώπους σε φόβο και φόβο και να τους αναγκάσει να κατευνάσουν έναν τόσο πράο και ανθρώπινο Κύριο. Αν, μάλιστα, αυτοί οι βάρβαροι, δηλαδή οι Νινευίτες... Και πάλι, πρέπει να παρουσιαστούν ως παράδειγμα, ώστε με αυτόν τον τρόπο να αποκαλυφθεί πιο ξεκάθαρα τόσο η υπερβολική κακία αυτών (των συγχρόνων του Νώε) όσο και η μεγάλη ευγνωμοσύνη αυτών (των Νινευιτών). Και ο ίδιος ο Κύριός μας, εκείνη τη φοβερή ημέρα της κρίσης, θα βάλει μερικούς δούλους εναντίον άλλων και στη συνέχεια θα καταδικάσει (για τους αμαρτωλούς), καταγγέλλοντας τους ότι, έχοντας λάβει τα ίδια μέσα και τα ίδια οφέλη (με τους δίκαιους), δεν αγωνίστηκαν όπως αυτοί στην αρετή. Συχνά κάνει συγκρίσεις και άνισες πλευρές, για να υποβάλει τους απρόσεκτους σε μεγαλύτερη καταδίκη. Γι' αυτό είπε στο Ευαγγέλιο: «Οι άντρες της Νινευή θα σηκωθούν σε κρίση με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν· επειδή μετανόησαν για το κήρυγμα του Ιωνά· και ιδού, ο Ιωνάς είναι εδώ» (Ματθαίος 12:41). Σαν να είχε πει αυτό: οι βάρβαροι, που δεν χρησιμοποίησαν καμία ειδική καθοδήγηση, που δεν άκουσαν προφητικές διδασκαλίες, που δεν συλλογίστηκαν σημεία, που δεν έβλεπαν θαύματα, αλλά που άκουσαν από έναν άνθρωπο που γλίτωσε από ναυάγιο τέτοια λόγια που μπορούσαν να τους βυθίσουν σε πλήρη απόγνωση και να τους φέρουν στα άκρα, όχι μόνο περιφρονούσαν τα λόγια του προφήτης, αλλά και αφού έλαβαν μια σύντομη, τριήμερη θητεία, έδειξαν τόσο ισχυρή και ζηλωτή μετάνοια που απέρριψαν την αποφασιστικότητα του Θεού. Αυτοί, λέει, θα καταδικάσουν αυτή τη φυλή, η οποία απολάμβανε τόσο μεγάλη φροντίδα από Εμένα, που ανατράφηκε στα βιβλία των προφητών, που έβλεπαν σημεία και θαύματα κάθε μέρα. Περαιτέρω, για να δείξει τόσο την ακραία απιστία των Ιουδαίων όσο και την ανέκφραστη υπακοή των Νινευιτών, ο Κύριος πρόσθεσε: «Καθώς μετανόησα για το κήρυγμα του Ιωνά, και ιδού ο Ιωνάς είναι εδώ». Εκείνοι, λέει, αφού είδαν τον φτωχό - τον Ιωνά, δέχτηκαν το κήρυγμά του και έφεραν την πιο σκληρή μετάνοια. Και αυτοί, βλέποντας τον πολύ μεγαλύτερο Ιωνά, τον ίδιο τον Δημιουργό όλης της δημιουργίας, που κινούνταν ανάμεσά τους, έκανε κάθε μέρα τόσα και μεγάλα θαύματα, καθάριζε λεπρούς, ανέστηνε νεκρούς, διόρθωνε φυσικά ελαττώματα, έδιωχνε δαίμονες, θεράπευε ασθένειες, χάρισε άφεση αμαρτιών με πλήρη δύναμη - δεν έδειχναν την ίδια πίστη με τους βάρβαρους. 2. Αλλά ας επιστρέψουμε στη σειρά του λόγου, ώστε να αναγνωρίσετε την ακραία αναισθησία των συγχρόνων του Νώε και τη μεγάλη ευγνωμοσύνη των Νινευιτών, μάθετε πώς αυτοί, περιοριζόμενοι σε μια τριήμερη περίοδο, δεν απελπίστηκαν για τη σωτηρία τους, αλλά, σπεύδοντας να μετανοήσουν, έπλυναν τις αμαρτίες τους και έλαβαν τον Κύριο και το έλεος εκατό χρόνο. αναστολή για μετάνοια, δεν το χρησιμοποίησα για καλό. Επομένως, ο Κύριος, βλέποντας την ακραία διαφθορά και την πλήρη ακαμψία τους στις κακίες, τους φέρνει γρήγορη καταστροφή, και έτσι καταστρέφει και εξαλείφει το κακό προζύμι της κακίας τους. Γι' αυτό λέγεται: «Αλλά ο Νώε ήταν εξακόσια ετών, και ο κατακλυσμός του νερού ήρθε στη γη». Τώρα ξέρουμε ότι όταν έγινε η απειλή και η πρόβλεψη του Θεού, ο Νώε ήταν πεντακοσίων ετών, και όταν ήρθε ο κατακλυσμός, ήταν εξακόσια ετών. Αυτό σημαίνει ότι έχουν περάσει εκατό χρόνια στο μεταξύ. αλλά δεν εκμεταλλεύτηκαν αυτά τα εκατό χρόνια, αν και η ίδια η κατασκευή της κιβωτού από τον Νώε τους δίδαξε τόσα πολλά. Αλλά ίσως κάποιος θέλει να μάθει γιατί ο Κύριος, έχοντας πει: «Οι μέρες τους θα είναι εκατόν είκοσι χρόνια», και υποσχόμενος να αντέξουν τόσα χρόνια, έφερε τον κατακλυσμό πριν λήξουν αυτά τα χρόνια. Και αυτό χρησιμεύει ως η μεγαλύτερη απόδειξη της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Είδε ότι οι άνθρωποι αμαρτάνουν αδιόρθωτα κάθε μέρα και όχι μόνο δεν εκμεταλλεύονται την άφατη μακροθυμία Του για το καλό τους, αλλά και πολλαπλασιάζουν τις πληγές τους. Ως εκ τούτου, συντόμευσε τη θητεία για να μην γίνουν άξιοι ακόμη μεγαλύτερης τιμωρίας. Και ποια, ίσως ρωτήσετε, θα ήταν ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία από αυτή; Υπάρχει, αγαπητέ, μια μεγαλύτερη, και πιο τρομερή, και ατελείωτη τιμωρία - μια τιμωρία στον επόμενο αιώνα. Κάποιοι, έχοντας υποστεί τιμωρία εδώ, αν και δεν θα γλιτώσουν από το μαρτύριο εκεί, θα υποστούν ωστόσο μια πιο ελαφριά τιμωρία, μειώνοντας το μεγαλείο του βασανισμού εκεί από τους εδώ που υποφέρουν. Ακούστε πώς μιλάει ο Χριστός για αυτό, προβλέποντας θλίψη για τη Βηθσαΐδα. «Αλίμονο σε σου Χοραζίμ», λέει, «αλίμονο σε σένα Βηθσαΐδα,... γιατί, παρόλο που στα Σόδομα υπήρχε δύναμη μέσα σου... από παλιά, μετανοήσατε με σάκο και στάχτη. Και πάλι, σας λέω: η γη των Σοδόμων και των Γόμορ θα είναι πιο ανεκτή την ημέρα της κρίσης από εσάς» (Ματθαίος 11:21–24, 10:15) 189. Βλέπετε, αγαπητέ, πώς με τη λέξη «χαρούμενα» ο Κύριος έδειξε ότι όσοι υποβλήθηκαν σε τόσο μεγάλη τιμωρία, αν και θα υποφέρουν τόσο παράξενα θα υποφέρουν εδώ Η τιμωρία εκεί, θα είναι η πιο ελαφριά, γιατί εδώ έχουν ήδη βιώσει τέτοιο θυμό, έτσι ώστε οι σύγχρονοι του Νώε, πολλαπλασιάζοντας τις ανομίες τους, να μην άξιζαν μεγαλύτερη τιμωρία, ο καλός και ανθρώπινος Κύριος, βλέποντας την αμετανοησία τους, συντόμευσε τον χρόνο που υποσχέθηκε να υπομείνει την καλή Του, τον χαρακτήρα Του. δέχεται αυτούς που γυρίζουν και τους απελευθερώνει από την απειλητική τιμωρία, οπότε, αντίθετα, όταν υπόσχεται να δώσει είτε κάποια οφέλη είτε χρόνο για μετάνοια, αλλά βλέπει ότι οι άνθρωποι έχουν γίνει ανάξιοι, τότε ακυρώνει τις υποσχέσεις Του. Γι' αυτό είπε μέσω του προφήτη: «Επιτέλους θα μιλήσω ενάντια σε γλώσσες και βασίλεια, που θα τις ξεριζώσω και θα καταστρέψω...: και αν γυρίσουν..., θα μετανοήσω και εγώ για τα ίδια λόγια που θα τους κάνω» (Ιερ. 18:7-8), και περαιτέρω: «Επιτέλους θα μιλήσω ενάντια σε γλώσσες και βασίλεια 190, αν θα δημιουργήσω και... μετανοήστε για τα καλά που τους έκανα» (Ιερ. 18:9-10). Βλέπετε πώς μας παίρνει έναν λόγο για να μας δείξει είτε έλεος είτε οργή; Γι' αυτό τώρα, αφού (οι σύγχρονοι του Νώε) δεν εκμεταλλεύτηκαν την κατάλληλη αύξηση του χρόνου, συντομεύει την περίοδο. Γι' αυτό ο μακαριστός Παύλος είπε στους αναίσθητους που απέρριψαν τη σωτηρία που μας δόθηκε μέσω της μετάνοιας: «Ή είσαι απρόσεκτος για τον πλούτο της καλοσύνης και της πραότητας και της μακροθυμίας του, αδαής, επειδή η αγαθότητα του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια; Εξαιτίας της σκληρότητάς σου και της αμετανόητης καρδιάς σου, σηκώνεσαι την ημέρα της θλίψης. δίκαιη κρίση του Θεού» (Ρωμ. 2:4-5). Βλέπετε πώς αυτός ο υπέροχος δάσκαλος του σύμπαντος μας έδειξε ξεκάθαρα ότι όσοι δεν χρησιμοποιούν, όπως θα έπρεπε, τη μακροθυμία του Θεού, που μας δόθηκε για μετάνοια, αξίζουν μεγαλύτερη καταδίκη και τιμωρία; Γι' αυτό και τώρα ο ανθρωπολάτρης Θεός, σαν να δικαιολογείται και να δείχνει τον λόγο για τον οποίο έφερε τον κατακλυσμό πριν από το τέλος της περιόδου, μας επισημαίνει τον αριθμό των ετών του δικαίου και λέει: «Μα ήταν εξακόσια χρονών». Μάλιστα, όσοι δεν ήθελαν να αλλάξουν για εκατό χρόνια, τι κέρδος θα είχαν από είκοσι χρόνια, εκτός από το ότι θα πρόσθεταν ακόμη περισσότερες αμαρτίες; Από την πλευρά Του, ο Θεός, θέλοντας να δείξει το αμέτρητο μεγαλείο της ανείπωτης αγάπης Του για την ανθρωπότητα και την καλοσύνη Του, δεν παρέλειψε να τους ενημερώσει επτά ημέρες νωρίτερα για την προσέγγιση του κατακλυσμού, ώστε, έκπληκτοι τουλάχιστον από αυτή τη λιγότερη ώρα, να ανακαλύψουν οποιαδήποτε αλλαγή. 3. Παρατηρήστε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα και από τους διάφορους τρόπους με τους οποίους Αυτός, σαν έμπειρος γιατρός, θεράπευσε την ασθένεια αυτών των ανθρώπων. Δεδομένου ότι οι πληγές τους ήταν ανίατες, τους έδωσε μια τόσο μεγάλη ανάπαυλα, θέλοντας να απορρίψουν την οργισμένη καταδίκη Του, ακόμα κι αν είχαν συλληφθεί για πολύ καιρό. Εφόσον ο Θεός ενδιαφέρεται για τη σωτηρία μας, συνήθως πάντα προβλέπει ποιες εκτελέσεις θέλει να κάνει, μόνο και μόνο για να μην τις επιφέρει. Αν ήθελε να προκαλέσει, δεν θα έλεγε. αλλά προλέγει με την πρόθεση ότι εμείς, έχοντας μάθει γι' αυτό και διαφωτισμένοι από τον φόβο, θα απορρίψουμε το θυμό και θα ακυρώσουμε τις κρίσεις Του. Τίποτα δεν Τον ευχαριστεί περισσότερο από τη μεταστροφή και τη μετάβασή μας από την αμαρτία στην αρετή. Κοιτάξτε πώς θεράπευσε την ασθένεια αυτών των ανθρώπων. Πρώτα, τους έδωσε τόσο μεγάλη καθυστέρηση για μετάνοια, μετά, όταν είδε την αναίσθησή τους, γι' αυτό δεν εκμεταλλεύτηκαν τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, ήδη πριν από τις ίδιες, θα λέγαμε, πόρτες του κατακλυσμού, προέβλεψε, ωστόσο, όχι σε τρεις ημέρες, όπως οι Νινευίτες, αλλά σε επτά. Γνωρίζοντας την αμέτρητη αγάπη του Κυρίου μας για την ανθρωπότητα, μπορώ ευθαρσώς να πω ότι ακόμη και σε επτά ημέρες, αν ήθελαν να μετανοήσουν ειλικρινά, θα είχαν αποτρέψει την καταστροφή του κατακλυσμού από τον εαυτό τους. Όταν ούτε η προηγούμενη μεγάλη καθυστέρηση, ούτε η τελευταία σύντομη περίοδος μπόρεσαν να τους αποτρέψουν από την αμαρτία, ο Θεός τους έφερε έναν κατακλυσμό, όταν ο Νώε ήταν εξακόσια χρονών: «Ο Νώε όμως ήταν εξακόσια χρονών, και πλημμύρα νερού ήρθε στη γη». Βλέπεις, αγαπητέ, πόσο χρήσιμο ήταν να γνωρίζεις τον αριθμό των ετών του δικαίου; πόσο χρονών ήταν όταν ήρθε η πλημμύρα; Τώρα ας εξετάσουμε τι λέγεται στη συνέχεια. Όταν ήρθε ο κατακλυσμός, «Ο Νώε και οι γιοι του και η γυναίκα του και οι γυναίκες των γιων του κατέβηκαν στην κιβωτό, λέγεται, για χάρη του κατακλυσμού» (Γέν. 7:7). «Και από καθαρά πουλιά και από ακάθαρτα πουλιά... και από... ερπετά... δύο δύο. Όλοι κατέβηκαν 191 στον Νώε στην κιβωτό, αρσενικό και θηλυκό, όπως πρόσταξε ο Κύριος 192 Νώε» (Γεν. 7:8-9). Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι προστέθηκε: «όπως ο Κύριος πρόσταξε τον Νώε», αλλά για να δώσει πάλι έπαινο στον δίκαιο άνθρωπο για το γεγονός ότι έκανε τα πάντα όπως διέταξε ο Κύριος και δεν παρέλειψε τίποτα από όσα του είπαν από Αυτόν. «Και συνέβη σε επτά ημέρες», όπως δηλ. Ο Κύριος υποσχέθηκε, «και τα νερά του κατακλυσμού ήρθαν στη γη το εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε, τον δεύτερο μήνα, την εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα» (Γέν. 7:10–11). Προσέξτε την ακρίβεια της Γραφής, πώς μας δείχνει όχι μόνο το έτος, αλλά και τον μήνα, ακόμη και την ημέρα που έγινε ο κατακλυσμός, για να φωτίσει καλύτερα τους επόμενους ανθρώπους με την αφήγησή της και να παρουσιάσει το γεγονός ως πιο τρομερό, λέει: «Εκείνη την ημέρα άνοιξαν όλες οι πηγές του βαθέως, και ανοίχτηκαν οι άβυσσοι στις τέσσερις ημέρες και ανοίχτηκε ο ουρανός για τέσσερις ημέρες. νύχτες» (Γέν. 7:11–12). Δείτε τη συγκατάβαση που χρησιμοποιεί εδώ η Αγία Γραφή, πώς μιλάει για τα πάντα με ανθρώπινους όρους. Δεν είναι ότι υπήρχαν άβυσσοι στον ουρανό, αλλά η Γραφή εκφράζεται με τα συνηθισμένα μας λόγια, σαν να λέει: ο Κύριος μόνο πρόσταξε - και το νερό υπάκουσε αμέσως στην εντολή του Δημιουργού και, ρέοντας από όλες τις πλευρές, έπνιξε ολόκληρο τον κόσμο. Και ότι ο Θεός έφερε τον κατακλυσμό σε σαράντα μέρες και νύχτες, και αυτό λειτουργεί και πάλι ως η μεγαλύτερη απόδειξη της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. 4. Παρατηρήστε εδώ τη συγκατάβαση στη λέξη. «Ο Θεός έκλεισε την κιβωτό 197 από έξω», για να μας δείξει ότι έβαλε τους δίκαιους σε απόλυτη ασφάλεια. «Κλείσε το» και, επιπλέον, «από έξω», για να μην μπορεί ο δίκαιος να δει πώς χάθηκαν τα πάντα, και από αυτό νιώθει την πιο δυνατή θλίψη. Ήταν ήδη θλιμμένος και αγανακτισμένος όταν φαντάστηκε αυτή τη φοβερή πλημμύρα στο μυαλό του και φαντάστηκε την καταστροφή της ανθρώπινης φυλής, την ολοκληρωτική εξόντωση όλων των ζώων, των ανθρώπων και των βοοειδών και, ας πούμε, την καταστροφή της ίδιας της γης. Αν και αυτοί που χάθηκαν ήταν κακοί άνθρωποι, οι ψυχές των δικαίων συνήθως νιώθουν μεγάλη θλίψη όταν βλέπουν ανθρώπους σε κακοτυχία. Επομένως, θα διαπιστώσετε ότι όλοι οι δίκαιοι και οι προφήτες μεσολάβησαν για τους ένοχους, για παράδειγμα, ο πατριάρχης (Αβραάμ) για τους Σοδομίτες (Γέν. 18:25). Και από τους προφήτες, ο ένας, για παράδειγμα, είπε: «Ω, σκληρός με... Κύριε, καταναλώνεις τα υπολείμματα του Ισραήλ για τροφή» (Ιεζ. 9:8), και ο άλλος: «Θα κάνεις τους ανθρώπους σαν τα ψάρια της θάλασσας... γέροντες που δεν έχουν περιουσία» (Αβ. 1:14); Αν, λοιπόν, ο δίκαιος ήταν ήδη ταραγμένος στο πνεύμα και θλιμμένος στην καρδιά, τότε για να μην τον βυθίσει το ίδιο το θέαμα (της καθολικής καταστροφής) σε ακόμη μεγαλύτερη μετάνοια, ο Θεός τον φυλάκισε στην κιβωτό, σαν σε φυλακή. οπότε δεν μπορούσε να δει με τα μάτια του τι συνέβαινε και αυτό τον έκανε να δειλιάσει. Όπως ήταν φυσικό, βλέποντας την υπερβολική αύξηση του νερού, θα άρχιζε να ανησυχεί για το πώς να μην πνιγεί. Φειδώνοντάς τον λοιπόν, ο Θεός, ο λάτρης της ανθρωπότητας, δεν του επιτρέπει να δει ούτε την ορμητικότητα των νερών, ούτε πώς έγινε ο θάνατος (των ανθρώπων) και η καταστροφή του σύμπαντος. Όταν σκέφτομαι την παραμονή αυτού του δικαίου ανθρώπου στην κιβωτό, εκπλήσσομαι και εκπλήσσομαι και αποδίδω τα πάντα στην ίδια αγάπη του Θεού. Αν μάλιστα δεν του ενίσχυε την ψυχή και δεν του έκανε τα δύσκολα εύκολα, τότε πώς, πες μου, θα μπορούσε να αντέξει την κατάστασή του, να είναι φυλακισμένος στην κιβωτό, όπως σε φυλακή και φυλακή φοβερή; Πώς θα μπορούσε να αντισταθεί σε τέτοια πίεση των κυμάτων; Αν αυτοί που πλέουν σε πλοίο, χρησιμοποιώντας πανιά και έχουν πηδάλιο που κάθεται στην πρύμνη και με την τέχνη του αντιστέκεται στην πίεση του ανέμου, πεθάνουν από φόβο και απελπισία, ας πούμε, για τη σωτηρία τους όταν βλέπουν ότι ο ενθουσιασμός έχει αυξηθεί πάρα πολύ, τότε τι θα πούμε για αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο; Ο αιχμάλωτος, όπως είπα παραπάνω, μέσα στην κιβωτό, σαν σε μπουντρούμι, ορμούσε εδώ κι εκεί, δεν μπορούσε να δει τον ουρανό εκεί, ούτε να στρέψει τα μάτια του σε άλλο μέρος, με μια λέξη, δεν είδε τίποτα που θα μπορούσε να του δώσει κάποια παρηγοριά. Όσοι πλέουν στη θάλασσα, ακόμα κι αν ο ενθουσιασμός αυξάνεται, μπορούν να κοιτάξουν ψηλά στον ουρανό, να δουν τις κορυφές των βουνών και μια μακρινή πόλη και από αυτό να λάβουν τουλάχιστον μια μικρή ανακούφιση. Ακόμα κι αν η καταιγίδα οξυνθεί και γίνει έξαλλος, τότε μετά από δέκα μέρες ή περισσότερο, μετά από πολλούς κινδύνους και καταιγίδες, έχοντας πεταχτεί στο έδαφος και κάπως ηρεμήσει, ξεχνούν όλες αυτές τις κακοτυχίες. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει εδώ. Αντίθετα, ο Νώε έζησε για έναν ολόκληρο χρόνο σε αυτή την εξαιρετική και παράξενη φυλακή, μη μπορώντας να αναπνεύσει αέρα. Πώς θα μπορούσε πραγματικά να το κάνει αυτό όταν η κιβωτός ήταν ερμητικά κλεισμένη από όλες τις πλευρές; Πώς το άντεξε, πες μου, πώς το άντεξε; Ακόμα κι αν τα σώματά τους ήταν φτιαγμένα από σίδηρο και ανυποχώρητα, τότε πώς θα μπορούσαν (να ζήσουν) χωρίς να χρησιμοποιούν αέρα ή άνεμο, που συνήθως ανανεώνουν το σώμα μας όχι λιγότερο από τον αέρα, και χωρίς να μπορούν να θρέψουν τα μάτια τους με το θέαμα του ουρανού ή την ποικιλία των λουλουδιών που στολίζουν τη γη; Πώς μπορούν, έχοντας ζήσει έτσι τόσο καιρό, να μην τυφλωθούν εντελώς; Και αν θέλαμε να το κρίνουμε αυτό με βάση τις ανθρώπινες εκτιμήσεις, τότε θα έπρεπε να σκεφτούμε από πού λάμβαναν αρκετό πόσιμο νερό όσο ζούσαν στην κιβωτό; Αλλά αφήνοντας αυτό κατά μέρος, (ρωτάω) πώς θα μπορούσε αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, καθώς και οι γιοι και οι γυναίκες του, να αντέξουν να είναι μαζί με βοοειδή, ζώα και πουλιά; Πώς άντεχε τη δυσοσμία; Πώς άντεξες τη ζωή μαζί τους; Και τι να πούμε για αυτό; Πώς θα μπορούσαν τα ίδια τα ζώα να επιβιώσουν χωρίς να πεθάνουν για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, ανίκανα να προσελκύσουν αέρα ή να κινηθούν, αλλά κλειδωμένα σε ένα μέρος; Φυσικά, γνωρίζετε ότι εμείς, όπως και τα ζώα, ακόμα κι αν χρησιμοποιούμε αέρα και άλλες ανέσεις, αλλά είμαστε συνεχώς περιορισμένοι σε ένα μέρος, αναπόφευκτα αναστατωνόμαστε και πεθαίνουμε. Πώς μπόρεσε αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, με όλους εκείνους στην κιβωτό, να αντέξει τόσο καιρό; Όχι αλλιώς παρά με τη βοήθεια της υψηλότερης, παντοδύναμης δύναμης. Δεν ήταν έργο μιας ανώτερης δύναμης που η κιβωτός όρμησε πέρα ​​δώθε, χωρίς πηδάλιο, και δεν χάθηκε από μια τέτοια πίεση των κυμάτων; Είναι επίσης αδύνατο να πούμε ότι η κιβωτός ήταν (χτίστηκε) σαν πλοίο, και από αυτό ήταν δυνατό, με τη βοήθεια της τέχνης, να κατευθύνει την πορεία της. Η κιβωτός ήταν σφιχτά περιφραγμένη από όλες τις πλευρές και, δυνάμει της εντολής του Κυρίου, η ταχύτητα του νερού δεν την έκανε κακό. Αντίθετα, έχοντας γίνει ψηλότερα από αυτήν, κράτησε τους κατοίκους του σε απόλυτη ασφάλεια. Λοιπόν, αγαπητοί, όταν ο Θεός κάνει κάτι, μην τολμήσετε να εξετάσετε τις πράξεις Του για ανθρώπινους λόγους: υπερβαίνουν την κατανόησή μας και ο ανθρώπινος νους δεν είναι ποτέ σε θέση να κατανοήσει και να κατανοήσει αυτό που έχει καταφέρει. 5. Επομένως, αφού ακούσουμε τις εντολές του Θεού, πρέπει να πιστέψουμε και να υπακούμε στα λόγια Του. Ως Δημιουργός της φύσης, μεταμορφώνει και αλλάζει τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του. «Και ο Κύριος ο Θεός έκλεισε την κιβωτό από έξω». Μεγάλη είναι η αρετή και δυνατή η πίστη αυτού του δικαίου. Αυτή, άλλωστε, τον βοήθησε και να χτίσει την κιβωτό και να αντέξει αυτάρεσκα τη στενή ζωή σε μια τέτοια κατοικία, μαζί με τα θηρία και όλα τα άλλα ζώα. Γι' αυτό ο μακαριστός Παύλος, ενθυμούμενος τον, αναφώνησε στον έπαινο του: «Με πίστη λάβαμε την απάντηση του Νώε σχετικά με αυτά, τα οποία, αφού δεν είδαμε, φοβηθήκαμε και έφτιαξαν κιβωτό για τη σωτηρία του οίκου του· με αυτήν θα έκρινε τον κόσμο και θα ήταν κληρονόμος της δικαιοσύνης που είναι με πίστη» (Εβρ. 11:7). Βλέπετε πώς η πίστη στον Θεό, σαν μια δυνατή άγκυρα, τον στήριξε στο γεγονός ότι έχτισε την κιβωτό και μπορούσε να ζήσει σε αυτήν; Εξυπηρέτησε επίσης ως μέσο σωτηρίας γι 'αυτόν: «Αυτός που», λέγεται, «καταδικάζει τον κόσμο και είναι ο κληρονόμος της δικαιοσύνης που προκύπτει από την πίστη». Όχι ότι ο ίδιος ο Νώε καταδίκασε (τους συγχρόνους του). όχι, ο Κύριος τους καταδίκασε συγκριτικά (τους με τον Νώε), γιατί, έχοντας όλα όσα είχε ο δίκαιος, δεν ακολούθησαν τον ίδιο δρόμο της αρετής μαζί του. Έτσι, ο Νώε, με την πίστη που έδειξε, καταδίκασε αυτούς τους ανθρώπους που έδειξαν πλήρη απιστία: δεν πίστεψαν την πρόβλεψη (για τον κατακλυσμό). Και με όλα αυτά, εκπλήσσομαι ιδιαίτερα με την αρετή του δικαίου και με την ανέκφραστη καλοσύνη και αγάπη του Κυρίου, όταν σκέφτομαι πώς μπορούσε να ζήσει ανάμεσα στα θηρία, δηλαδή λιοντάρια, λύγκες, αρκούδες και άλλα άγρια ​​και αδάμαστα ζώα. Θυμηθείτε εδώ, αγαπητοί, την υψηλή δύναμη που απολάμβανε ο πρώτος άνθρωπος πριν από το έγκλημα, και σκεφτείτε την καλοσύνη του Θεού. Εφόσον η ανυπακοή του πρώτου ανθρώπου μείωσε τη δύναμη που του δόθηκε και μετά ο Θεός βρήκε άλλον άνθρωπο που προσπάθησε να αποκαταστήσει την αρχαία εικόνα στον εαυτό του, διατήρησε την αγνότητα της αρετής και έδειξε βαθιά υπακοή στις εντολές, τον ανυψώνει στην προηγούμενη αξιοπρέπειά του, σαν να μας δείχνει η πείρα το μεγαλείο της δύναμης που είχε ο Αδάμ πριν από την ανυπακοή του. Έτσι, η αρετή των δικαίων, βοηθούμενη από το έλεος του Θεού, αποκατέστησε την προηγούμενη ισχύ της και τα ζώα αναγνώρισαν ξανά την υποτέλειά τους. Στην πραγματικότητα, τα ζώα, όταν βλέπουν τον δίκαιο άνθρωπο, ξεχνούν αμέσως τη φύση τους. ή καλύτερα, όχι η φύση, αλλά η σκληρότητά τους, και, παραμένοντας ίδια από τη φύση τους, μετατρέπονται από τους αγριεμένους σε πράους. Και έτσι, αυτό ακριβώς συνέβη στον Ντάνιελ. Όντας περικυκλωμένος από λιοντάρια, παρέμεινε ατρόμητος, σαν να ήταν ανάμεσα σε πρόβατα: η τόλμη των δικαίων περιόριζε τη φύση των ζώων και δεν τους επέτρεπε να δείξουν τη βαναυσότητά τους. Με τον ίδιο τρόπο, ο υπέροχος Νώε έζησε εύκολα με τα ζώα. Και ούτε η στενότητα του τόπου, ούτε η χρονική διάρκεια, ούτε τέτοιος περιορισμός, ούτε η στέρηση αέρα, δεν μπορούσαν να τον οδηγήσουν σε λήθαργο, αλλά όλα του έγιναν ευκολότερα με την πίστη στον Θεό, και σε αυτή τη φοβερή φυλακή έζησε όπως εμείς στα λιβάδια και τα άλση. Η εντολή του Κυρίου του έκανε τα πράγματα εύκολα και δύσκολα. Αυτή είναι η ιδιότητα των δικαίων: όταν υπομένουν για τον Θεό, δεν κοιτάζουν τι γίνεται, αλλά στοχάζονται τον λόγο - και υπομένουν εύκολα τα πάντα. Ο Παύλος, λοιπόν, ο δάσκαλος των γλωσσών, ονόμασε εύκολα τις φυλακές, τις επιθέσεις, τους καθημερινούς κινδύνους, τις πολλαπλές και αφόρητες θλίψεις, όχι γιατί ήταν τέτοιες από μόνες τους, αλλά γιατί ο λόγος για τον οποίο επιτρεπόταν τον έβαλε σε τέτοια διάθεση που δεν πρόσεχε τις καταστροφές που συνέβαιναν. Ακούστε τι λέει: «Επειδή, αν και η θλίψη μας είναι τώρα ελαφριά, θα αυξήσει για μας το βάρος της αιώνιας δόξας» (Β Κορ. 4:17). Η ελπίδα, λέει, για τη μελλοντική δόξα και την αιώνια ευδαιμονία μας βοηθά να αντέχουμε αυτές τις συνεχείς θλίψεις με εφησυχασμό και να τις θεωρούμε εύκολες. Βλέπετε πώς η αγάπη για τον Θεό αφαιρεί τη δύναμη των συμφορών και δεν επιτρέπει (τους πιστούς) να αισθανθούν καν τη σοβαρότητά τους; Γι' αυτό ο μακάριος Νώε υπέμεινε τα πάντα αυτάρεσκα: τρεφόταν από πίστη και ελπίδα στον Θεό. «Και ο Κύριος ο Θεός έκλεισε την κιβωτό από έξω», λέει. Και ήρθε ο κατακλυσμός για σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες στη γη... και η κιβωτός μεταφέρθηκε» (Γέν. 7:16–18). Δείτε ξανά πώς η (Γραφή) με την ιστορία της εντείνει τον φόβο και μεγεθύνει το γεγονός. Και τα νερά αυξήθηκαν σε δύναμη, και πολλαπλασιάστηκαν πολύ στη γη, και η κιβωτός μεταφέρθηκε πάνω από τα νερά. Και τα νερά ήταν μεγάλα πάνω στη γη» (Γέν. 7:17–19). 6. Κοιτάξτε πώς λεπτομερώς (Γραφή) μας λέει για την ισχυρή πίεση των νερών - πώς αυξάνονταν όλο και περισσότερο κάθε μέρα. «Τα νερά ήταν μεγάλα», λέγεται, «και τα νερά ανέβηκαν πολύ και κάλυψαν όλα τα ψηλά βουνά, όπως φούσκωσαν κάτω από τον ουρανό· το νερό ανέβηκε πενήντα λίτρα βουνού, και κάλυψε όλα τα βουνά» (Γεν. 7:19-20). Ο Κύριος, ο Εραστής της Ανθρωπότητας, το κανόνισε σοφά περιορίζοντας την κιβωτό έτσι ώστε οι δίκαιοι να μην δουν τι γινόταν. Στην πραγματικότητα, αν εμείς, μετά από τόσα χρόνια και τόσες γενιές, ακούγοντας μόνο την ιστορία της Γραφής, νιώθουμε φρίκη και εκπλήσσουμε, τότε πώς θα έπρεπε να αισθάνεται ένας δίκαιος αν είδε με τα μάτια του αυτή τη φοβερή άβυσσο; Πώς θα μπορούσε να αντέξει αυτό το θέαμα έστω και για λίγο; Δεν θα τον άφηνε αμέσως το πνεύμα του με την πρώτη ματιά, μη μπορώντας να αντέξει στη θέα τόσων καταστροφών; Σκέψου, αγαπητέ, πώς είμαστε τώρα, έστω και με μια μικρή πλημμύρα, επιδιδόμαστε στο φόβο, φοβόμαστε για όλα και απελπιζόμαστε για την ίδια τη ζωή. Τι θα έπαθε ο δίκαιος αν έβλεπε το νερό να ανεβαίνει σε τέτοιο ύψος; Ψηλότερα από τα βουνά, λέγεται, «το νερό ανέβηκε πενήντα λίτρα». Θυμηθείτε εδώ, αγαπητοί, τα λόγια που είπε ο Κύριος: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σάρκα» (Γέν. 6:3), επίσης: «Η γη διεφθαρμένη... και η γη γέμισε κακία» (Γεν. 6:11), περαιτέρω: «ο Κύριος είδε τη γη, και δεν διεφθαρμένη: γιατί όλη η σάρκα της» (2). Έτσι, αφού το σύμπαν είχε ανάγκη για πλήρη κάθαρση, ήταν απαραίτητο να το πλύνουμε από κάθε ακαθαρσία και να καταστρέψουμε όλο το προζύμι της προηγούμενης διαφθοράς, έτσι ώστε να μην μείνει ίχνος κακίας, αλλά να γίνει ανανέωση των στοιχείων. τότε ο Κύριος ενήργησε σαν ένας επιδέξιος καλλιτέχνης που, παίρνοντας ένα σκάφος που έχει ερειπωθεί με τον καιρό και διαβρώθηκε, ας πούμε, από τη σκουριά, το ρίχνει στη φωτιά και αφού διώξει όλη τη σκουριά από αυτήν, το ξαναφτιάχνει, το μεταμορφώνει και το επαναφέρει στην παλιά του ομορφιά. Ο Κύριός μας λοιπόν, αφού καθάρισε ολόκληρο το σύμπαν με αυτόν τον κατακλυσμό και, ας πούμε, το απελευθέρωσε από την ανθρώπινη κακία, τη βρωμιά της ακραίας διαφθοράς, το έκανε πιο όμορφο και μας έδειξε ξανά το φωτεινό του πρόσωπο, μην αφήνοντας ούτε ίχνος από την προηγούμενη ασχήμια να μείνει. «Σήκω πάνω από τα βουνά, πενήντα λίτρα νερό». Δεν είναι άδικο που μας λέει η Γραφή γι' αυτό, αλλά για να ξέρουμε ότι δεν πνίγηκαν μόνο άνθρωποι και βοοειδή και τετράποδα και έρποντα, αλλά και τα πουλιά του ουρανού και όλα τα θηρία και άλλα χαζά ζώα που ζούσαν στα βουνά. Γι' αυτό το λόγο λέει: «Σηκωθείτε πάνω από τα βουνά πενήντα λάκτες», για να πειστείτε ότι το διάταγμα του Κυρίου έχει εκπληρωθεί πλήρως. Είπε: «ακόμα επτά ημέρες, και... θα φέρω κατακλυσμό στη γη,... και θα καταναλώσω κάθε ανατολή που έκανα από το πρόσωπο της γης», από άνθρωπο σε βοοειδή και από ερπυσμούς μέχρι τα πουλιά του ουρανού (Γεν. 7:4). Κατά συνέπεια, η Θεία Γραφή λέει για αυτό όχι μόνο για να μας δείξει σε ποιο ύψος ανέβηκε το νερό, αλλά για να μπορούμε ταυτόχρονα να γνωρίζουμε ότι δεν έμεινε ούτε ένα θηρίο, ούτε βοοειδή, ούτε άλλο ζώο, αλλά ότι καταστράφηκαν όλοι μαζί με το ανθρώπινο γένος. Εφόσον όλα δημιουργήθηκαν για τον άνθρωπο, όταν ο τελευταίος έπρεπε να χαθεί, φυσικά, μοιράζονται και τον θάνατό του. Περαιτέρω, αφού μας είπε σε ποιο ύψος ανέβηκε το νερό, δηλαδή ότι υψώθηκε δεκαπέντε πήχεις πάνω από τις κορυφές των βουνών, η Γραφή, παρατηρώντας τη χαρακτηριστική του ακρίβεια, λέει επίσης: «Και κάθε σάρκα που κινείται στη γη... και πουλιά... και ζώα 198 και κάθε ερπετό που κινείται στη γη, και κάθε δέντρο έχει την πνοή της γης, και κάθε άνθρωπος και ζωή 19 πεθάνει» (Γεν. 7:21–22). Όχι χωρίς λόγο, η Γραφή σημείωσε ότι όλοι όσοι ήταν σε ξηρά πέθαναν, αλλά - για να ξέρετε ότι όλοι χάθηκαν, αλλά μόνο ένας δίκαιος σώθηκε, με όλους όσοι ήταν στην κιβωτό - αφού είχαν ήδη εγκαταλείψει την ξηρά και μπήκαν στην κιβωτό, σύμφωνα με την εντολή του Θεού. «Και κάθε φυτό που βρισκόταν πάνω στο πρόσωπο ολόκληρης της γης καταστράφηκε, από τον άνθρωπο, μέχρι τα βοοειδή, τα έρποντα και τα πουλιά του ουρανού, και καταστράφηκε από τη γη» (Γέν. 7:23). Κοιτάξτε πώς η Γραφή, μία, δύο φορές και επανειλημμένα, αναφέρει ότι συνέβη η παγκόσμια καταστροφή και ότι δεν σώθηκε ούτε ένα πλάσμα, αλλά όλοι πνίγηκαν στο νερό - και άνθρωποι και ζώα. «Και ο Νώε έμεινε μόνος, και όσοι ήταν μαζί του στην κιβωτό. Και τα νερά ανέβηκαν πάνω από τη γη για εκατόν πενήντα ημέρες» (Γέν. 7:23–24). Τόσες μέρες το νερό συνέχιζε να ανεβαίνει. Εδώ πάλι σκεφτείτε την εξαιρετική γενναιοδωρία και το θάρρος του δίκαιου ανθρώπου. Τι δεν μπορούσε να αντέξει, φανταζόμενος και, ας πούμε, βλέποντας με το μυαλό του πώς σώματα ανθρώπων και τα σώματα ζώων, καθαρά και ακάθαρτα, πέθαναν όλα με τον ίδιο θάνατο, και ανακατεύτηκαν, χωρίς καμία διάκριση; Τι δεν μπορούσε να αντέξει όταν συλλογιζόταν με τον εαυτό του για τη μοναξιά, για αυτήν την έρημη και θλιβερή ζωή, που δεν υπόσχεται παρηγοριά ούτε από συνομιλία ούτε από όραμα: όταν πραγματικά δεν ήξερε πόσο καιρό έπρεπε να ζήσει σε αυτό το μπουντρούμι; Ενώ το νερό συνέχιζε να βρυχάται και να θυμώνει, ο φόβος του αυξανόταν κάθε μέρα. Πράγματι, τι ευχάριστα πράγματα μπορούσε να περιμένει όταν είδε ότι το νερό έμεινε στην ίδια θέση για εκατόν πενήντα μέρες, ανεβαίνοντας ψηλά και δεν έπεφτε καθόλου; Ωστόσο, υπέμεινε αυτάρεσκα την κατάστασή του, γνωρίζοντας ότι ο Κύριος είναι παντοδύναμος και, ως Δημιουργός της φύσης, δημιουργεί και μεταμορφώνει τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του. Δεν τον επιβάρυνε η παραμονή του στην κιβωτό, γιατί η ευγενική βοήθεια του Θεού ενίσχυσε τη δύναμή του και του έδωσε επαρκή παρηγοριά, χωρίς να τον αφήσει να χάσει την καρδιά του και να επιδοθεί σε άδοξα και ευτελή συναισθήματα. Εφόσον προηγουμένως είχε δείξει απαράμιλλη αρετή, υψηλή δικαιοσύνη και ισχυρή πίστη, ο Κύριος του είχε ήδη δώσει σε αφθονία υπομονή, θάρρος, εφησυχασμό σε όλα, την ικανότητα να ζει στην κιβωτό χωρίς να υποστεί καμία βλάβη ή διαταραχή από αυτήν και χωρίς να επιβαρύνεται από την κοινότητα των ζώων. 7. Θα μιμηθούμε κι εμείς αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο και θα προσπαθήσουμε να κάνουμε ό,τι απαιτείται από μέρους μας για να φανούμε σε εμάς άξιοι των χαρισμάτων του Θεού. Περιμένει αφορμή από εμάς για να δείξει τη μεγάλη γενναιοδωρία Του. Ας μην στερήσουμε από τεμπελιά τα χαρίσματά Του, αλλά ας σπεύσουμε και ας ζήσουμε να κάνουμε την αρχή και να μπούμε στον δρόμο της αρετής, ώστε, έχοντας λάβει την υψηλότερη βοήθεια, να φτάσουμε στο τέλος. Χωρίς τη βοήθεια μιας ανώτερης δύναμης, δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλό. Αφού λοιπόν πιάσαμε την ελπίδα μας σε Αυτόν, σαν να ήμασταν σίγουρη και σταθερή άγκυρα (Εβρ. 6:19), ας κρατηθούμε από αυτήν και ας μην κοιτάμε τον κόπο της αρετής, αλλά ας σκεφτόμαστε την ανταμοιβή του κόπου, και έτσι να υπομένουμε τα πάντα αυτάρεσκα. Και ο έμπορος, όταν φεύγει από την προβλήτα και βγαίνει στην ανοιχτή θάλασσα, δεν σκέφτεται μόνο τους ληστές και τα ναυάγια, τα θαλάσσια τέρατα και την πίεση των ανέμων, τις συνεχείς καταιγίδες και τα ατυχήματα, αλλά και τα οφέλη που περιμένουν μετά από αυτούς τους κινδύνους, και τρεφόμενος με την ελπίδα, υπομένει αυτάρεσκα όλα τα χρήματα και επιστρέφει στο σπίτι μόνο για να τα βρει. Και ο γεωργός δεν σκέφτεται μόνο τον κόπο της καλλιέργειας της γης, τις δυνατές βροχές και τη στειρότητα της γης, την επίθεση του καψαλίσματος και την καταστροφή από τις ακρίδες, αλλά φαντάζεται στο μυαλό του και το αλώνι και τα στάχυα, και γι' αυτό υπομένει με αυτάρεσκο τα πάντα, από την ελπίδα του κέρδους χωρίς να νιώθει το βάρος. Και παρόλο που η επιτυχία δεν είναι γνωστή, εντούτοις, παρηγορημένος από ευχάριστες ελπίδες, δεν απελπίζεται για τους κόπους του, αλλά κάνει από την πλευρά του ό,τι είναι απαραίτητο, προσδοκώντας να λάβει ανταμοιβή για τους κόπους του. Και πάλι, ένας πολεμιστής, που οπλίζεται με την πανοπλία του και ετοιμάζεται να πάει στον πόλεμο, δεν σκέφτεται μόνο για πληγές, ήττες, επιθέσεις από εχθρούς και άλλες καταστροφές πολέμου, αλλά φαντάζεται και νίκη και τρόπαια και έτσι φοράει όλα τα όπλα. αν και η έκβαση του πολέμου είναι άγνωστη, ωστόσο, έχοντας απορρίψει κάθε σκέψη γι' αυτό και φανταζόμενος ευχάριστες ελπίδες για τον εαυτό του, αφήνει στην άκρη κάθε ατολμία και, παίρνοντας τα όπλα, ορμά εναντίον της εχθρικής πολιτοφυλακής. Εάν, αγαπητοί, ο έμπορος, ο γεωργός και ο πολεμιστής, παρά την αβεβαιότητα της επιτυχίας, ούτε την μεγάλη πιθανότητα αποτυχίας, ούτε τα πολλά διαφορετικά εμπόδια, όπως ακούσατε, δεν απελπιστεί και δεν εγκαταλείψει τη δουλειά, παρηγορούμενος από την ελπίδα, τότε θα δικαιωθούμε ότι παραμελούμε την αρετή και δεν κάνουμε τίποτα λόγω της ελπίδας μας. αναμφίβολα, τόσες πολλές ευλογίες μας έχουν υποσχεθεί, και η ανταμοιβή υπερβαίνει απεριόριστα όλα τα έργα μας; Ακούστε τον μακαριστό Παύλο, τι λέει μετά από τόσες και οδυνηρές θλίψεις, επιθέσεις, δεσμούς και καθημερινούς θανάτους: «Τα πάθη του παρόντος καιρού είναι ανάξια για τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε μας» (Ρωμ. 8:18). Ακόμα κι αν εμείς, λέει, παραδίδαμε τον εαυτό μας στον θάνατο κάθε μέρα - πράγμα που όμως η φύση δεν το δέχεται, αν και τιμάται η θέληση που νικάει τη φύση, με την καλοσύνη του Κυρίου - ακόμα και τότε τα βάσανά μας δεν θα ήταν ίσα με τα οφέλη που μας περιμένουν και τη δόξα που θα φανερωθεί μέσα μας. Κοιτάξτε πόσο μεγάλη είναι η δόξα που λαμβάνουν αυτοί που κάνουν την αρετή: είναι πάνω απ' όλα τα κατορθώματα που κάνει ο καθένας. αφήστε τον να φτάσει στο ίδιο ύψος, αλλά ακόμα και τότε θα είναι ακόμα πιο χαμηλά από αυτό. Στην πραγματικότητα, τι μπορεί να κάνει ένα άτομο που θα άξιζε πλήρως τη γενναιοδωρία του Κυρίου; Και αν ο Παύλος, ένας τόσο μεγάλος και μεγαλόπρεπος άνθρωπος, είπε: «Τα πάθη του παρόντος είναι ανάξια για τη δόξα που θέλει να φανερωθεί μέσα μας», αν έτσι είπε εκείνος που λέει για τον εαυτό του: «Πεθαίνω κάθε μέρα» (Α' Κορ. 15:31) και: «Εγώ κοπίασα περισσότερο από όλους» (Α' Κορ. 15:10), τότε δεν θέλουμε να κοπιάσουμε για τον εαυτό μας. της αρετής, αλλά πάντα αναζητούν την ειρήνη, απλά ψάχνουν, Πώς μπορούμε να αποφύγουμε κάθε πρόβλημα, και όμως ξέρουμε ότι είναι αδύνατο να επιτύχουμε την (αιώνια) γαλήνη εκεί αν δεν αγαπάμε την ασκητική ζωή εδώ; Πράγματι, οι θλίψεις εδώ μας διαθέτουν να ευχαριστήσουμε τον Θεό. Και οι μικρές πράξεις που γίνονται εδώ μας δίνουν μεγάλη τόλμη εκεί, αν αποφασίσουμε να ενεργήσουμε σύμφωνα με τη συμβουλή αυτού του δασκάλου του σύμπαντος (Απόστολος Παύλος). Σκεφτείτε, αγαπητέ: αυτό που μας συμβαίνει εδώ, αν και λυπηρό, είναι ωστόσο βραχύβιο. και οι ευλογίες που μας περιμένουν εκεί είναι ατελείωτες και αιώνιες. «Ό,τι είναι ορατό», λέει (ο απόστολος), «είναι προσωρινό, αλλά το αόρατο είναι αιώνιο» (Β' Κορ. 4:18). Ας υπομείνουμε το πρόσκαιρο με αυταρέσκεια και ας μην πτοούμε από τα έργα της αρετής για να απολαύσουμε τις αιώνιες και αναλλοίωτες ευλογίες, τις οποίες ας είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και στους αιώνας των αιώνων και αιώνων. Αμήν. Zlat. κατακλυσμὸς τοῦ ὕδατος ἐγένετο κατά Λουκιανό. και Bodleian. sp. και σε αντίθεση με τον Άλεξ. σπ., όπου απουσιάζει το ὕδατος, και αντί για ἐγένετο διαβάζεται ῇν. Αν και εδώ ἐγὼ στο Zlat. δεν είναι ευανάγνωστο, αλλά αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί ως χαρακτηριστικό του βιβλικού κειμένου που χρησιμοποιεί ο Zlat., δεδομένου ότι παραπάνω (Συζήτηση 24, ενότητα 6) αυτή η αντωνυμία διαβάζεται με ἐπάγω. Zlat.: Οὐαί σοι, Χωραζείμ, φησὶν, οὐαί σοι, Βηθσαϊδᾶ, ὄτι εἰ ἐν Σοδόμοις ἐγένοντο αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν ὑμῖν, πάλαι ἄν ἐν σάκκῳ μετενόησαν. Διὸ λέγω ὑμῖν, ἀνεκτότερον ἔσται γῇ Σοδόμων και Γομόῤῥας ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἣ ύμῖν. Τα λόγια του Σωτήρος μεταφέρονται εδώ από τον άγιο όχι σε κυριολεκτική πληρότητα, αλλά σε συντομογραφία, συνδυάζοντας μαζί τις ισχυρότερες εκφράσεις της Θείας κρίσης που αναφέρονται στα υποδεικνυόμενα δύο κεφάλαια του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Zlat.: ἐπὶ ἔθνη καί ἐπὶ βασιλείας κατά Άλεξ. sp. και αντίθετα με το Vatik. σπ., όπου, κατά τα εβραϊκά. το κείμενο λέει: επί ἔθνος καὶ βασιλείαν; Η σλαβική μετάφραση συμφωνεί με το τελευταίο: «στη γλώσσα και το βασίλειο». Ο Χρυσόστομος διαβάζει: τῶν μὴ καθαρῶν, καὶ ἀπὸ τῶν ἐρπετῶν δύο δύο. ᾿Απὸ πάντων εἰσῆλθε ... Αυτή η ανάγνωση είναι πιο συνεπής με τη Luciana. sp., χωρίς ωστόσο να αναπαράγει το κείμενό του με κυριολεκτική ακρίβεια, αλλά να το συντομεύει. στον Λουκιανό. sp. μετά τις λέξεις: πετεινῶν τῶν μὴ καθαρῶν διαβάζεται: καὶ ἀπὸ κτηνῶν τῶν καθαρῶν καὶ ἀπὸ κτηνῶν τῶν μὴ καθαρῶν καὶ ἀπὸ πάντων τῶν ἐρπετῶν τῶν ἐρπόντων ἐπὶ τῆς γῇς. ἀπὸ πάντων εἰσῆλθε ... Zlat.: Κύριος, κατά το Bodleian. sp. και σε αντίθεση με το βαμβακερό. sp. και ευ. κείμενο, όπου ὁ Θεός – Ελοχίμ. Zlat.: ... Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν κατά τον κατάλογο του Δωρόθεου (Holmes. Vetus Testam.) και αντίθετα με τον Λουκιανό. και άλλα ελληνικά sp. και ευ. κείμενο, όπου η λέξη: «στην κιβωτό» διαβάζεται στο τέλος του στ. 13. Περαιτέρω, ο Χρυσόστομος προφανώς συντομεύει το βιβλικό κείμενο, παραλείποντας μια λεπτομερή λίστα με τα διάφορα είδη ζώων που εισήλθαν στην κιβωτό. Zlat.: Κύριος ὁ Θεὸς κατά Λουκιανό. και Bodleian. sp. και σε αντίθεση με τον Άλεξ. και άλλα σπ., όπου αντί - ὁ Θεὸς - Θεός ή Κύριος - Κύριε. Zlat.: Κύριος ὁ Θεὸς κατά Άλεξ. και ο Λουκιανός. sp.; σε ευρώ δηλαδή εδώ ο Ιεχωβά είναι ο Κύριος. Zlat.: ὁ Θεὸς, που σαφώς δεν συμφωνεί με την μόλις δοθείσα ανάγνωση του Θείου Ονόματος και είναι πιθανώς τυπογραφικό λάθος ή τυπογραφικό λάθος στο κείμενο του Min. Zlat.: καὶ` τῶν πετεινῶν, καὶ` τῶν θηρίων με την παράλειψη τῶν κτηνῶν – «και βοοειδών», διαβάζεται στα εβραϊκά. κείμενο και στα ελληνικά. λίστες, χωρίς να εξαιρούνται οι λίστες του Lucian. και εδώ ο άγιος προφανώς συντομεύει το κείμενο. Zlat.: καὶ πᾶς ὅς ῆ᾿ν κατά Λουκιανό. και πολλά άλλα ελληνικά. καταλόγους και αντίθετα με άλλους καταλόγους, πλησιέστερα στην αντίστοιχη Εβρ. κείμενο που λέει: καὶ πᾶν ὃ ῆ᾿ν (Πεδίο. Origenis Hexapla); Τελευταίοι έρχονται οι Σλάβοι. μετάφραση: «και αυτό είναι όλο». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: