Беседа XXV

„Но Ной беше на шестстотин години и водният потоп дойде 187 на земята” (Бит. 7:6). 1. Искам отново да се заема със същата тема, за която наскоро говорих с вашата любов, и отново да разгледам историята на праведния Ной. Голямо е наистина богатството на добродетелите на този праведен човек и ние трябва, ако е възможно, да разгледаме всичко подробно, за да ви донесем най-голяма полза. Само внимавайте, моля, за да не ви убягва нито една мисъл, съдържаща се (в тази история). Но първо трябва да напомним на вашата любов къде спря нашето предишно учение, така че, започвайки днешното слово, да можем да ви свържем с предишните и следващите. По този начин ще ви бъде ясна и настоящата дума. Къде спря учението ни? „Господ Бог каза на Ной: „Влез в ковчега ти и целият ти дом, защото те видях праведен пред Мене в това поколение.“ Донеси ти седем седем от чисти добитъка и две две от нечисти добитъка... След още седем дни ще докарам дъжд на земята четиридесет дни и четиридесет нощи и ще унищожа всяко издигане, което съм направил, от лицето на земята, от човек до животно. „И Господ Бог извърши на Ной всичко, което му беше заповядано“ (Бит. 7:1–5). В този момент спряхме словото и спряхме да преподаваме. Вие самият може би си спомняте, когато разказахме на вашата любов за причината, поради която Бог заповяда на Ной да въведе от „чистите... седем седем, а от нечистите две две“. Нека разгледаме по-нататъшното четене днес и да видим какво ни казва Божественото писание след влизането на Ной в ковчега. Ако по някое друго време, то особено сега трябва да проявим голямо усърдие - сега, когато, заради времето на Великия пост, често се наслаждаваме на най-приятния разговор с вас и сме свободни от насищане с удоволствия, и с възбуден ум можем да слушаме внимателно предложеното учение. И така, трябва да кажем откъде започнахме днешното четене. „Но Ной беше на шестстотин години“, се казва, „и потоп от вода дойде на земята.“ Бъдете внимателни, моля, и не преглеждайте тези думи повърхностно. Известно богатство се крие в тези кратки думи и ако напрегнем ума си, можем да научим от тях както необикновената висота на любовта на Господ към човечеството, така и голямото нарастване на нечестието на хората от онова време. „Няма да бъде“, казва се, „на шестстотин години“. Не без причина Божественото Писание ни каза тук за броя на годините на праведника, и не само за да знаем на колко години е праведникът, но защото преди това ни каза, че „Ной беше на петстотин години“ (Бит. 5:32). След като ни съобщи за такъв брой години, (Писанието) след това говори за силното желание на хората за порок, как „умът на човека е насочен към зло от младини” (Бит. 8:21), поради което Бог каза: „Духът Ми няма да живее в тия човеци, защото те са плът” (Бит. 6:3), предвещавайки им с тези думи големия Си гняв. Освен това, за да им даде достатъчно време да се покаят и да избегнат гнева, (Бог) казва: „Дните им ще бъдат сто и двадесет години“, т.е. Ще търпя и след петстотин години, защото този праведен мъж не престана петстотин години да ги увещава всички от свое име и, ако само искаха да слушат, той ги вдъхнови да изоставят греха и да се обърнат към добродетелта. С всичко това, казва Бог, и сега обещавам да издържа още сто и двадесет години, така че те, като се възползват от това време, както трябва, да се отвърнат от нечестието и да започнат да вършат добро. Но (Бог) не се задоволи с това обещание за сто и двадесет години, но също така заповяда на праведните да построят ковчег, така че самият външен вид на ковчега да им даде достатъчно наставление и никой от тях да не остане невеж за величието на заплашващото наказание. Самият факт, че този праведник, достигнал най-високо съвършенство, се е загрижил толкова много за изграждането на ковчега, можеше да доведе всички разумни хора до страх и опасения и да ги принуди да умилостивят такъв кротък и човеколюбив Господ. Ако всъщност тези варвари, т.е. ниневийци... Отново, те трябва да бъдат представени като пример, така че по този начин както прекомерната нечестие на тези (съвременниците на Ной), така и голямата благодарност на тези (ниневийците) да бъдат по-ясно разкрити. И самият наш Господ в онзи страшен ден на съда ще постави едни роби срещу други и след това ще произнесе осъждение (над грешниците), като ги изобличи, че след като са получили същите средства и блага (с праведните), не са се борили като тях в добродетелта. Често прави сравнения и неравностойни страни, за да подложи небрежните на по-голямо осъждане. Ето защо той каза в Евангелието: „Мъжете на Ниневия ще се изправят на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповедта на Йона; и ето, Йона е тук“ (Матей 12:41). Сякаш Той беше казал това: варварите, които не използваха никакви специални напътствия, които не чуха пророчески учения, които не съзерцаваха знамения, които не видяха чудеса, но които чуха от един човек, избягал от корабокрушение, такива думи, които можеха да ги потопят в пълно отчаяние и да ги доведат до крайност, до степен на презрение към самите му думи - тези варвари не само не пренебрегнаха думите на пророк, но също така, след като получиха кратък тридневен срок, показаха толкова силно и ревностно покаяние, че отхвърлиха Божието определение. Те, казва той, ще осъдят тази раса, която се радваше на такава голяма грижа от Мен, възпитана в книгите на пророците, които виждаха знамения и чудеса всеки ден. Освен това, за да покаже както крайното неверие на евреите, така и неизразимото покорство на ниневийците, Господ добави: „както се покаях за проповедта на Йона, и ето, Йона е тук“. Тези, казва той, като видели бедния човек - Йона, приели проповедта му и донесли най-тежко покаяние; и тези, виждайки много по-великия Йона, самият Създател на цялото творение, който се движеше сред тях, всеки ден извършваше толкова много и големи чудеса, очистваше прокажени, възкресяваше мъртви, коригираше естествени недостатъци, изгонваше демони, лекуваше болести, даваше опрощение на греховете с пълна сила - те не показаха същата вяра като варварите. 2. Но нека се върнем към реда на думата, така че да разпознаете изключителната нечувствителност на съвременниците на Ной и голямата благодарност на ниневийците, научете как те, бидейки ограничени до тридневен период, не се отчаяха от своето спасение, но, бързайки да се покаят, измиха греховете си и бяха достойни за милостта на Господа, и те, след като получиха сто и двадесет година отсрочка за покаяние, не я използва за добро. Затова Господ, виждайки тяхната крайна поквара и пълна закостенялост в порока, довежда върху тях бързо унищожение и по този начин унищожава и изкоренява злия квас на тяхното нечестие. Затова се казва: „Но Ной беше на шестстотин години и водният потоп дойде на земята.“ Сега знаем, че когато заплахата и предсказанието на Бог бяха направени, Ной беше на петстотин години, а когато дойде потопът, той беше на шестстотин години. Това означава, че между тях са минали сто години; но те не се възползваха от тези сто години, въпреки че самото построяване на ковчега от Ной ги научи на толкова много. Но може би някой иска да знае защо Господ, като е казал: „Дните им ще бъдат сто и двадесет години” и е обещал да издържи толкова години, докара потопа преди да изтекат тези години. И това служи като най-голямото доказателство за любовта Му към човечеството. Той видя, че хората съгрешават непоправимо всеки ден и не само не се възползват от Неговото неизразимо дълготърпение за свое добро, но и умножават раните си; Затова той съкрати срока, за да не станат достойни за още по-голямо наказание. И какво, може да попитате, би било още по-голямо наказание от това? Има, възлюбени, по-голямо, по-страшно и безкрайно наказание - наказание в следващия век. Някои, претърпели наказание тук, въпреки че няма да избегнат мъчението там, все пак ще претърпят по-леко наказание, намалявайки величието на мъчението там чрез страданието тук. Чуйте как Христос говори за това, предричайки скръб за Витсаида. „Горко на теб, Хоразиме“, казва Той, „горко на теб, Витсаида,... защото въпреки че в Содом имаше сила, която беше в теб... в древността ти се покая във вретище и пепел. Пак ви казвам: земята на Содом и Гомор ще бъде по-поносима в деня на съда, отколкото е за вас” (Матей 11:21-24, 10:15) 189. Виждате ли, възлюбени, как с думата „по-радостна” Господ показа, че онези, които бяха подложени на такова голямо наказание тук, тези, които претърпяха такова необикновено и странно изгаряне, макар че там ще бъдат наказани най-леко, защото тук те вече са изпитали такъв гняв? Значи, за да не заслужат по-голямо наказание съвременниците на Ной, като умножиха своите беззакония, добрият и човеколюбив Господ, като видя тяхното непокаяние, съкрати времето, което обеща да изтърпи. Неговите присъди приема онези, които се обръщат и ги избавя от заплашително наказание, така че, напротив, когато обещае да даде или някакви облаги, или време за покаяние, но види, че хората са станали недостойни, тогава Той отменя обещанията Си. Затова Той каза чрез пророка: „Най-после ще говоря против езици и царства, че ще ги изкореня и унищожа...: и ако се обърнат..., също ще се разкая за същите думи, които ще им направя” (Йер. 18:7-8), и по-нататък: „Най-накрая ще говоря против езици и царства 190, които ще съградя... (Аз): и ако създадат Злия..., Аз също ще говоря покаят се за добрите неща, които им направих” (Ерем. 18:9-10). Виждате ли как Той отнема от нас причина да ни покаже или милост, или гняв? Ето защо сега, тъй като (съвременниците на Ной) не са се възползвали от правилното увеличение на времето, Той съкращава периода. Ето защо блажени Павел каза на безчувствените хора, които отхвърлиха спасението, дадено ни чрез покаянието: "Или сте небрежни към богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, невежи, защото Божията благост ви води към покаяние? Поради вашата жестокост и непокаяно сърце вие събирате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божият съд” (Рим. 2:4-5). Виждате ли как този прекрасен учител на вселената ясно ни показа, че онези, които не използват, както трябва, Божието дълготърпение, дадено ни за покаяние, заслужават по-голямо осъждане и наказание? Затова и сега човеколюбивият Бог, сякаш оправдавайки се и показвайки причината, поради която е довел потопа преди края на периода, ни посочва броя на годините на праведника и казва: „Но Той беше на шестстотин години. Всъщност тези, които не искаха да се променят сто години, каква печалба биха получили от двадесет години, освен че щяха да добавят още повече грехове? От своя страна Бог, желаейки да покаже неизмеримото величие на Своето неизказано човеколюбие и Своята благост, не пропусна да ги уведоми седем дни предварително за приближаването на потопа, за да могат те, удивени поне от тази краткотрайност, да открият всяка промяна. 3. Наблюдавайте любовта на Господ към човечеството и от различните начини, по които Той, като опитен лекар, изцелява болестите на тези хора. Тъй като раните им бяха неизлечими, Той им даде такава дълга отсрочка, като искаше те, дори и да се вразумяват за дълго време, да отхвърлят гневната Му присъда. Тъй като Бог се грижи за нашето спасение, той обикновено винаги предсказва какви екзекуции иска да наложи, само за да не ги наложи. Ако искаше да предизвика, Той нямаше да каже; но Той предсказва с намерението ние, като научим за това и сме просветени от страх, да отхвърлим гнева и да отменим Неговите присъди. Нищо не Му доставя повече удоволствие от нашето обръщане и преход от грях към добродетел. Вижте как Той излекува болестта на тези хора. Първо, Той им даде такова дълго забавяне за покаяние, след това, когато видя тяхната безчувственост, поради което не се възползваха от толкова дълго време, още преди самите, така да се каже, врати на потопа, Той предрече обаче не след три дни, както ниневийците, а след седем. Познавайки безмерната любов на нашия Господ към човечеството, смело мога да кажа, че и за седем дни, ако искаха искрено да се покаят, щяха да отблъснат от себе си бедствието на потопа. Когато нито предишното дълго забавяне, нито последният кратък период не можаха да ги отклонят от греха, Бог донесе потоп върху тях, когато Ной беше на шестстотин години: „Но Ной беше на шестстотин години и потоп от вода дойде на земята.“ Виждате ли, възлюбени, колко полезно беше да се знае броят на годините на праведния човек; на колко години беше, когато дойде потопът? Сега нека разгледаме казаното по-нататък. Когато настъпи потопът, „Ной и синовете му, и жена му, и жените на синовете му слязоха в ковчега, - се казва, - заради потопа“ (Бит. 7:7). „И от чистите птици, и от нечистите птици... и от... влечугите... две две. Всички те слязоха 191 при Ной в ковчега, мъжки и женски, както Господ заповяда 192 на Ной” (Бит. 7:8-9). Не без причина е добавено: „както Господ заповяда на Ной“, но за да се възхвали отново праведника за това, че той направи всичко, както Господ заповяда, и не пропусна нищо, което му беше казано от Него. “И това стана за седем дни”, както т.е. Господ обеща, „и водите на потопа дойдоха на земята в шестстотната година от живота на Ной, на втория месец, на двадесет и седмия ден от месеца“ (Бит. 7:10-11). Забележете точността на Писанието, как то ни показва не само годината, но и месеца, и дори деня, в който се е случил потопът, за да просвети по-добре следващите хора със своя разказ и да представи събитието като по-ужасно, се казва: "В този ден всички извори на бездната се отвориха и небесните бездни се отвориха. И имаше дъжд на земята четиридесет дни и четиридесет нощи" (Бит. 7:11-12). Вижте какво снизхождение използва тук Светото писание, как то говори за всичко с човешки термини. Не че в небето имаше бездни, но Писанието се изразява с нашите обичайни думи, сякаш казваше: Господ само заповяда - и водата веднага се подчини на заповедта на Създателя и, течаща от всички страни, удави целия свят. И че Бог донесе потопа за четиридесет дни и нощи и това отново служи като най-голямото доказателство за Неговата любов към човечеството. В Своята велика благост Той искаше поне някои от тях да се опомнят и да избегнат окончателното унищожение, виждайки пред очите си както смъртта на своите ближни, така и бедствието, което ги заплашваше. Всъщност може да се мисли, че през първия ден значителна част от хората вече са се удавили; във втория още повече; точно същото на третия и останалите дни. Ето защо Бог определи потопа да продължи четиридесет дни и четиридесет нощи, за да им отнеме всякаква причина за оправдание. Ако Той беше пожелал и заповядал, Той можеше да удави всичко в един миг; но тъй като Той се вслуша в любовта Си към човечеството, Той назначи такъв период от време. Освен това се казва: „В онзи ден Ной слезе в ковчега 193, и Сим, и Хам, и Яфет, и жената на Ной, и трите жени на синовете му, и всички животни 194 ... според вида им, ... както Господ Бог заповяда 195 на Ной“ (Бит. 7:13-15, 9). Когато, т.е. потопът започна по заповед на Господа, Ной влезе в ковчега със синовете си и жена си, и с жените на синовете си, и с него влязоха животни от всякакъв вид. „И Господ Бог затвори ковчега отвън“ (Бит. 7:16). 4. Забележете тук снизхождението в думата. „Бог затвори ковчега 197 отвън“, за да ни покаже, че Той постави праведните в съвършена безопасност. „Затворете го“ и освен това „отвън“, така че праведният да не види как всичко загина и от това изпитва най-силна скръб. Той вече беше наскърбен и възмутен, когато само си представи този ужасен потоп в ума си и си представи унищожението на човешкия род, пълното изтребление на всички животни, хора и добитък и, така да се каже, унищожението на самата земя. Въпреки че загиналите са били зли хора, душите на праведните обикновено изпитват голяма скръб, когато видят хора в нещастие. Затова ще откриете, че всички праведници и пророци са ходатайствали за виновните, например патриархът (Авраам) за содомците (Бит. 18:25). А от пророците единият например казва: „О, жесток към мене... Господи, ти изяждаш останките на Израил за храна” (Езек. 9:8), а другият: „Ще направиш ли човеците като морските риби... старейшини, които нямат собственост” (Ав. 1:14)? И тъй, ако праведникът вече беше смутен духом и наскърбен в сърцето си, то за да не го хвърли самата гледка (на всеобщата гибел) в още по-голямо разкаяние, Бог го затвори в ковчега, сякаш в тъмница; така че не можеше да види със собствените си очи какво се случва и това го правеше плах. Естествено, виждайки изключителното увеличаване на водата, той започва да се тревожи как да не се удави. И така, пощадявайки го, Бог, човеколюбецът, не му позволява да види нито бързината на водите, нито как е станала смъртта (на хората) и опустошението на вселената. Когато си помисля за престоя на този праведник в ковчега, се учудвам и учудвам, и отдавам всичко на същата Божия любов. Всъщност, ако това не укрепваше душата му и не правеше трудното лесно, тогава как, кажете ми, би могъл да издържи положението си, като беше затворен в ковчега, като в затвор и то ужасен затвор? Как би могъл да устои на такъв натиск на вълните? Ако тези, които плават на кораб, използвайки помощта на платна и имайки кормчия, който седи на кърмата и с изкуството си устоява на натиска на вятъра, умрат от страх и отчаяние, така да се каже, от своето спасение, когато видят, че вълнението е нараснало изключително много, тогава какво ще кажем за този праведен човек? Затворникът, както казах по-горе, в ковчега, като в тъмница, той се втурна насам-натам, не можеше да види небето там, нито да насочи очите си към някое друго място, с една дума, не видя нищо, което би могло да му даде някаква утеха. Тези, които плават по морето, дори ако вълнението се увеличи, могат да погледнат към небето, да видят върховете на планините и далечен град и от това да получат поне малко облекчение. Дори бурята да се засили и да се разгневи до краен предел, тогава след десетина дни или повече, след много опасности и бури, като бъдат хвърлени на земята и донякъде успокоени, те забравят всички тези нещастия. Но тук не е така; напротив, Ной живя цяла година в този необикновен и странен затвор, без да може да диша въздух. Как би могъл наистина да направи това, когато ковчегът беше плътно затворен от всички страни? Как го понесе, кажи ми, как го понесе? Дори ако телата им бяха направени от желязо и непреклонни, тогава как биха могли да (живеят) без да използват нито въздух, нито вятър, които обикновено освежават тялото ни не по-малко от въздуха, и без да могат да подхранват очите си с гледката на небето или разнообразието от цветя, които украсяват земята? Как да не ослепеят напълно, след като са живели толкова дълго? И ако искаме да преценим това въз основа на човешки съображения, тогава ще трябва да помислим откъде са получавали достатъчно питейна вода, докато са живели в ковчега? Но като оставим това настрана, (питам) как би могъл този праведен човек, както и синовете и жените му да издържат да бъдат заедно с добитък, животни и птици? Как можеше да понесе вонята? Как издържахте живота с тях? И какво можем да кажем за това? Как биха могли самите животни да оцелеят, без да умрат толкова дълго време, неспособни да привличат въздух или да се движат, но затворени на едно място? Вие, разбира се, знаете, че ние, както и животните, дори ако използваме въздух и други удобства, но постоянно сме затворени на едно място, неизбежно се разстройваме и умираме. Как може този праведен човек, с всички тези в ковчега, да издържи толкова време? Не иначе, освен с помощта на най-висшата, всемогъща сила. Не беше ли дело на висша сила, че ковчегът се втурна напред-назад, без кормчия, и не загина от такъв натиск на вълните? Също така е невъзможно да се каже, че ковчегът е бил (построен) като кораб и от това е било възможно с помощта на изкуството да се насочи курсът му. Ковчегът беше плътно ограден от всички страни и, по силата на заповедта на Господа, бързината на водата не му навреди; напротив, като стана по-висок от нея, той запази жителите си в пълна безопасност. Така че, възлюбени, когато Бог направи нещо, не смейте да изследвате делата Му по човешки причини: те надхвърлят нашето разбиране и човешкият ум никога не е в състояние да разбере и проумее това, което Той е постигнал. 5. Следователно, след като чуем Божиите заповеди, ние трябва да вярваме и да се подчиняваме на думите Му. Като Създател на природата, Той трансформира и променя всичко според Своята воля. „И Господ Бог затвори ковчега отвън.“ Велика е добродетелта и силна е вярата на този праведен човек. Тя, в крайна сметка, тя му помогна както да построи ковчега, така и самодоволно да издържи тесния живот в такова жилище, заедно със зверовете и всички други животни. Ето защо блажени Павел, спомняйки си за него, възкликна в своята похвала: „Чрез вяра получихме отговора на Ной за тези неща, който, като не видя, уплаши се и направи ковчег за спасението на своя дом: с него той щеше да съди света и щеше да бъде наследник на правдата, която е чрез вяра” (Евр. 11:7). Виждате ли как вярата в Бога, като здрава котва, го подкрепяше в това, че той построи ковчега и можеше да живее в него? Тя също служи като средство за спасение за него: „Който,“ се казва, „осъжда света и наследява правдата, която е чрез вяра“. Не че самият Ной осъди (своите съвременници); не, Господ ги осъди в сравнение (тях с Ной), защото те, имайки всичко, което имаше праведникът, не последваха същия път на добродетелта с него. И така, Ной с вярата, която показа, осъди тези хора, които показаха пълно неверие: те не повярваха на предсказанието (за потопа). И при всичко това особено се учудвам на добродетелта на праведния човек и на неизразимата благост и любов на Господа, когато си помисля как е могъл да живее сред зверовете, т. е. лъвове, рисове, мечки и други диви и неукротими животни. Спомнете си тук, възлюбени, високата власт, на която се е радвал първият човек преди престъплението, и помислете за Божията доброта. Тъй като непокорството на първия човек намали дадената му власт и след това Бог намери друг човек, който се опита да възстанови древния образ в себе си, запази чистотата на добродетелта и показа дълбоко послушание на заповедите, той го издига до предишното му достойнство, сякаш чрез опит ни показва величието на силата, която Адам имаше преди непокорството си. Така добродетелта на праведните, подпомогната от Божията милост, възстанови предишната си сила и животните отново признаха своето подчинение. Всъщност, когато животните видят праведния човек, те веднага забравят природата си; или още по-добре не природата, а тяхната жестокост и, оставайки същите по природа, те се превръщат от свирепи в кротки. И така, точно това нещо се случи с Даниел. Заобиколен от лъвове, той остана безстрашен, сякаш беше сред овце: дързостта на праведния обузда природата на животните и не им позволи да покажат своята бруталност. По същия начин прекрасният Ной лесно живееше с животните; и нито теснотата на мястото, нито продължителността на времето, нито такова затваряне, нито лишаването от въздух можеха да го доведат до ступор, но всичко беше улеснено за него от вярата в Бога и в този ужасен затвор той живееше като нас сред ливади и горички. Господната заповед му правеше нещата лесни и трудни. Това е свойство на праведните: когато търпят за Бога, те не гледат какво се върши, а размишляват върху разума - и лесно понасят всичко. Така че Павел, учителят по езици, нарече лесни затворите, нападенията, ежедневните опасности, многобройните и непоносими скърби, не защото те сами по себе си бяха такива, а защото причината, поради която бяха допуснати, го накара да се разстрои така, че той не обърна внимание на случващите се бедствия. Чуйте какво казва той: „Защото макар скръбта ни сега да е лека, тя ще увеличи за нас тежестта на вечната слава“ (2 Кор. 4:17). Надеждата, казва той, за бъдеща слава и вечно блаженство ни помага да понасяме тези непрекъснати скърби със самодоволство и да ги смятаме за лесни. Виждате ли как любовта към Бога отнема силата на нещастията и не позволява на (вярващите) дори да усетят тяхната строгост? Ето защо блаженият Ной понасяше всичко самодоволно: той се хранеше с вяра и надежда в Бога. „И Господ Бог затвори ковчега отвън“, се казва там. И потопът продължи четиридесет дни и четиридесет нощи на земята... и ковчегът се носеше" (Бит. 7:16-18). Вижте отново как (Писанието) със своята история засилва страха и увеличава събитието. "Имаше", казва той, "потопът продължи четиридесет дни и четиридесет нощи, и водите се увеличиха, взеха ковчега и се издигнаха от земята. И водите се усилваха и се умножаваха много на земята, и ковчегът се носеше върху водите. И водите станаха големи на земята” (Бит. 7:17-19). 6. Вижте как подробно (Писанието) ни разказва за силния натиск на водите - как те нарастваха все повече и повече всеки ден. „Водите бяха големи,“ се казва, „и водите се надигнаха много и покриха всичките високи планини, дори когато набъбнаха под небето: водата се издигна на петдесет литра планина и покри всички планини“ (Бит. 7:19-20). Господ, Човеколюбецът, мъдро го уреди, като затвори ковчега, така че праведните да не видят какво се прави. Всъщност, ако ние, след толкова много години и толкова много поколения, слушайки само историята на Писанието, изпитваме ужас и се учудваме, тогава как трябва да се почувства един праведен човек, ако види тази ужасна бездна със собствените си очи? Как би могъл да понесе тази гледка дори за кратко? Нямаше ли духът му веднага да го напусне при първия поглед, неспособен да издържи на гледката на толкова много бедствия? Помислете, възлюбени, как сме сега, дори и при малко наводнение, ние се отдаваме на страх, страхуваме се за всичко и се отчайваме за самия живот. Какво би претърпял праведният, ако беше видял как водата се издига до такава височина? По-високо от планините се казва, че „водата се издигна с петдесет литра“. Спомнете си тук, възлюбени, думите, изречени от Господа: „Духът Ми няма да пребъдва в тия човеци, защото са плът” (Бит. 6:3), също: „земята се поквари... и земята се изпълни с нечестие” (Бит. 6:11), по-нататък: „Господ видя земята, но тя не се поквари; защото всяка плът изкриви пътя си” (Бит. 6:12). И така, тъй като вселената имаше нужда от пълно очистване, беше необходимо да се измие от всяка нечистота и да се унищожи цялата закваска на предишната поквара, така че да не остане и следа от нечестие, но да се извърши обновяване на елементите; тогава Господ постъпи като умел художник, който, като взе съд, който се е порутил от времето и, така да се каже, разядал от ръжда, го хвърля в огъня и след като е прогонил цялата ръжда от него, го преработва, преобразява и му връща предишната красота. И така, нашият Господ, като очисти цялата вселена с този потоп и, така да се каже, освободи я от човешката нечестие, мръсотията на крайната поквара, направи я най-красива и отново ни показа нейното светло лице, не позволявайки да остане дори и следа от предишната грозота. „Издигнете се над планините, петдесет литра вода.“ Писанието не без основание ни говори за това, но за да знаем, че не само хората, и добитъкът, и четириногите, и пълзящите са се удавили, но и птиците небесни, и всички зверове и други безмълвни животни, които са живели по планините. Поради тази причина се казва: "Издигнете се над планините петдесет лакта", за да можете да се убедите, че повелята на Господа е напълно изпълнена. Той каза: „още седем дни и... ще докарам потоп на земята,... и ще унищожа всяко издигане, което съм направил от лицето на земята,” от човека до добитъка и от пълзящите до небесните птици (Бит. 7:4). Следователно Божественото Писание разказва за това не само за да ни покаже до каква височина се е издигнала водата, но за да можем в същото време да знаем, че не е останал нито един звяр, нито един добитък, нито друго животно, но че всички са били унищожени заедно с човешкия род. Тъй като всички те са създадени за човека, когато последният е трябвало да загине, естествено, те споделят и неговата смърт. Освен това, след като ни каза до каква височина се издигна водата, а именно, че се издигна петнадесет лакътя над планинските върхове, Писанието, спазвайки характерната си точност, също казва: „и всяка плът, която се движи по земята... и птици... и животни 198, и всяко пълзящо същество, което пълзи по земята, и всеки човек, и всяко дърво има дихание на живот, и всеки, който е бил 199 на сушата, ще умре“ (Битие 7:21-22). Не без причина Писанието отбеляза, че всички, които бяха на сушата, умряха, но - за да знаете, че всички загинаха, но само един праведник се спаси, заедно с всички, които бяха в ковчега - тъй като те вече бяха напуснали сушата и влязоха в ковчега, според Божията заповед. „И всичко, което беше по лицето на цялата земя, беше унищожено, от човека до добитъка, до пълзящите твари и до небесните птици, и се изтреби от земята” (Бит. 7:23). Вижте как Писанието веднъж, два пъти и многократно съобщава, че е настъпило всеобщо унищожение и че нито едно същество не е било спасено, но всички са се удавили във водата – и хора, и животни. „А Ной остана сам и онези, които бяха с него в ковчега, и водите се издигаха над земята за сто и петдесет дни” (Бит. 7:23-24). Толкова дни водата продължаваше да се покачва. Тук отново помислете за необикновената щедрост и смелост на праведния човек. Какво не можеше да издържи, като си представяше и, така да се каже, виждаше с ума си как човешките тела и телата на животните, чисти и нечисти, умряха от една и съща смърт и смесени заедно, без никаква разлика? Какво не можеше да издържи, когато размишляваше със себе си за самотата, за този пуст и тъжен живот, който не обещаваше никаква утеха нито от разговор, нито от видение: когато той наистина не знаеше колко дълго трябваше да живее в тази тъмница? Докато водата продължаваше да бучи и бушува, страхът му нарастваше всеки ден. Наистина, какви приятни неща можеше да очаква, когато видя, че водата остава в същото положение в продължение на сто и петдесет дни, като се издига високо и изобщо не спада? Но той спокойно понасяше положението си, знаейки, че Господ е всемогъщ и като Създател на природата създава и преобразува всичко според волята Си. Той не беше обременен от престоя си в ковчега, защото благодатната Божия помощ укрепи силите му и го утеши достатъчно, не му позволи да падне духом и да се отдаде на неблагородни и низки чувства. Тъй като преди това е показал неизменна добродетел, висока праведност и силна вяра, Господ вече го е дарил в изобилие с търпение, смелост, самодоволство във всичко, способността да живее в ковчега, без да понася никаква вреда или разстройство от това и без да бъде обременен от общността на животните. 7. Ние също ще подражаваме на този праведен човек и ще се опитаме да направим всичко, което се изисква от наша страна, за да ни се яви достойно за Божиите дарове. Той чака повод от нас, за да покаже голямата Си щедрост. Нека не от мързел да се лишаваме от Неговите дарове, но да бързаме и да бъдем ревностни да поставим началото и да тръгнем по пътя на добродетелта, така че, като получим най-висша помощ, да стигнем до края. Без помощта на висша сила не можем да направим нищо добро. И така, като сме се хванали за надеждата си в Него, като за сигурна и твърда котва (Евр. 6:19), нека да се хванем за нея и да не гледаме на труда на добродетелта, а да мислим за наградата за труда и така да понесем всичко самодоволно. И търговецът, когато напусне кея и излезе в открито море, не мисли само за морските разбойници и корабокрушенията, морските чудовища и натиска на ветровете, за непрекъснатите бури и злополуките, но и за ползите, които го очакват след тези опасности, и, хранейки се с надежда, понася самодоволно всички неприятности, които среща, само за да получи повече пари и да се върне у дома с тях. И земеделецът също не мисли само за труда по обработването на земята, за проливните дъждове и безплодието на земята, за атаката на изгаряне и за опустошението от скакалци, но си представя в ума си както гумното, така и сноповете зърно и затова самодоволно понася всичко, от надеждата за печалба, без да чувства тежестта на труда; и въпреки че успехът не е известен, въпреки това, той, утешен от приятни надежди, не се отчайва от своите трудове, но прави от своя страна всичко, което е необходимо, в очакване да получи награда за своя труд. Отново, един воин, който се въоръжава с бронята си и се готви да тръгне на война, не мисли само за рани, поражения, нападения от врагове и други бедствия на войната, но си представя както победа, така и трофеи и по този начин поставя всички оръжия; въпреки че изходът от войната е неизвестен, той обаче, като отхвърли всяка мисъл за това и изобрази приятни надежди за себе си, оставя настрана всякаква страхливост и, като вдигна оръжие, се втурва срещу вражеското опълчение. Ако, възлюбени, търговецът, земеделецът и воинът, въпреки несигурността на успеха, нито голямата вероятност от провал, нито многото различни пречки, както чухте, не се отчайват и не се отказват от работа, утешени от надеждата, тогава ще бъдем оправдани във факта, че пренебрегваме добродетелта и не предприемаме доброволно никаква работа в името на нея, докато надеждата ни е несъмнена, толкова много са ни обещани благословии и наградата безкрайно надхвърля всички наши дела? Чуйте блажения Павел, какво казва той след толкова много и тежки скърби, атаки, окови и ежедневни смъртни случаи: „Страстите на сегашното време са недостойни за славата, която ще се открие в нас” (Рим. 8:18). Дори ако ние, казва той, всеки ден се предавахме на смърт - което обаче природата не приема, въпреки че волята, която побеждава природата, чрез благостта на Господа, се почита, - все пак и тогава нашите страдания не биха били равни на благата, които ни очакват, и славата, която ще се разкрие в нас. Вижте колко голяма е славата, която получават тези, които вършат добродетел: тя е преди всичко подвизите, които всеки извършва; нека стигне до самата височина, но дори и тогава ще бъде още по-нисък от нея. Всъщност какво може да направи човек, което напълно да заслужи щедростта на Господ? И ако Павел, толкова велик и възвишен човек, е казал: „Страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се открие в нас“, ако така е казал онзи, който казва за себе си: „Всеки ден умирам“ (1 Кор. 15:31) и: „Потрудих се повече от всички“ (1 Кор. 15:10), тогава какво ще кажем ние, които не искаме да се потрудим дори малко заради добродетелта, но винаги търсим мир, просто гледаме, Как можем да избегнем всякакви неприятности, но знаем, че е невъзможно да постигнем (вечния) мир там, ако не обичаме аскетичния живот тук? Наистина, скърбите тук ни настройват да угодим на Бога; и малките дела, извършени тук, ни дават голяма дързост там, само ако решим да действаме според съвета на този учител на вселената (апостол Павел). Помислете, възлюбени: това, което ни се случва тук, макар и жалко, все пак е краткотрайно; и благословиите, които ни очакват там, са безкрайни и вечни. „Видимото – казва (апостолът) – е временно, а невидимото е вечно“ (2 Кор. 4:18). Нека претърпим временното със самодоволство и да не се отклоняваме от делата на добродетелта, за да се насладим на вечните и неизменни блага, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Злат. κατακλυσμὸς τοῦ ὕδατος ἐγένετο според Лукиан. и Бодлиан. sp. и противно на Алекс. sp., където ὕδατος отсъства, а вместо ἐγένετο се чете ῇν. Въпреки че тук ἐγὼ при Злат. не се чете, но това не може да се разглежда като особеност на библейския текст, използван от Злат., с оглед на факта, че по-горе (Разговор 24, раздел 6) това местоимение се чете с ἐπάγω. Злат.: Οὐαί ςοι, Χωραζείμ, φησὶν, οὐαί σοι, Βηθσαϊδᾶ, ὄτι εἰ ἐν Σοδόμοις ἐγένοντο αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν ὑμῖν, πάλαι ἄν ἐν σάκκῳ μετενόησαν. Διὸ λέγω ὑμῖν, ἀνεκτότερον ἔσται γῇ Σοδόμων και Γομόῤῥας ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἣ ύμῖν. Думите на Спасителя са предадени тук от светеца не в буквална пълнота, а в съкращения, съчетавайки заедно най-силните изрази на Божествения съд, изложени в посочените две глави от Евангелието на Матей. Злат.: ἐπὶ ἔθνη καί ἐπὶ βασιλείας според Алекс. sp. и противно на Ватик. sp., където според евр. текстът гласи: επί ἔθνος καὶ βασιλείαν; Славянският превод е съгласен с последния: „на езика и царството“. Златоуст гласи: τῶν μὴ καθαρῶν, καὶ ἀπὸ τῶν ἐρπετῶν δύο δύο. ᾿Απὸ πάντων εἰσῆλθε ... Това четене е най-съвместимо с Лучиана. sp., без обаче да възпроизвежда текста му с буквална точност, а го съкращава; в Лукиан. sp. след думите: πετεινῶν τῶν μὴ καθαρῶν се чете: καὶ ἀπὸ κτηνῶν τῶν καθαρῶν καὶ ἀπὸ κτηνῶν τῶν μὴ καθαρῶν καὶ ἀπὸ πάντων τῶν ἐρπετῶν τῶν ἐρπόντων ἐπὶ τῆς γῇς. ἀπὸ πάντων εἰσῆλθε ... Злат.: Κύριος, според Бодлиан. sp. и противно на Cottonian. sp. и ев. текст, където ὁ Θεός – Елохим. Злат.: ... Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν според списъка на Доротей (Holmes. Vetus Testam.) и противно на Лукиан. и други гръцки sp. и ев. текст, където думата: „в ковчега” се чете в края на ст. 13. Освен това Златоуст очевидно съкращава библейския текст, пропускайки подробното изброяване на различните видове животни, които са влезли в ковчега. Злат.: Κύριος ὁ Θεὸς според Лукиан. и Бодлиан. sp. и противно на Алекс. и др., където вместо - ὁ Θεὸς - Бог или Κύριος - Господ. Злат.: Κύριος ὁ Θεὸς според Алекс. и Лукиан. sp.; в евро, т.е. тук Йехова е Κύριος. Злат.: ὁ Θεὸς, което явно не е в съответствие с току-що дадения прочит на Божието име и вероятно е печатна грешка или печатна грешка в текста на Мин. Злат.: καὶ` τῶν πετεινῶν, καὶ` τῶν θηρίων с изпускане на τῶν κτηνῶν – „и добитък“, прочетено на иврит. текст и на гръцки. списъци, без да се изключва този на Лукиан; и тук светецът явно съкращава текста. Злат.: καὶ πᾶς ὅς ῆ᾿ν според Лукиан. и много други гръцки. списъци и противно на други списъци, по-тясно съответстващи на евр. текст, който гласи: καὶ πᾶν ὃ ῆ᾿ν (поле. Origenis Hexapla); Последни идват славяните. превод: „и това е всичко“. Може да се интересувате от: