Беседа XXIV

«Роди ж Ноє три сини, Сіма, Хама, Яфета. А земля розлилася перед Богом, і наповнися земля неправди» (Бут.6:10–11). 1. Неабияку користь принесла вчора нам родовід праведного Ноя. Ми дізналися чудовий спосіб родоводу і побачили, що праведник прославляється не за знатність предків, а за доброту своїх вдач. За неї-то він і отримав таке високе свідчення від Божественного Писання: «Но, – каже воно, – людина праведна, досконала ця в роді своєму Богу догоди Ної» (Бут.6: 9). На ці короткі слова ми вчора вжили всі повчання. Така властивість Божественних словес, що вони в небагатьох речах виявляють велике багатство думок і дарують невимовний скарб тим, хто хоче ретельно їх дослідити. Тому, прошу, не будемо поверхово пробігати нічого, що міститься в Божественному Писанні, але чи буде перелік імен або розповідь про подію, будемо дошукуватися укладеного в них скарбу. Тому й Христос сказав: «Випробуйте Писань» (Ін.5:39), тому що не скрізь можна відразу знайти зміст написаного, але вимагається від нас і глибоке дослідження, щоб не сховалося від нас ніщо, що лежить у глибині. Адже, якщо одна назва породи 174 , тобто. ім'я: «людина», доставило вчора нам такий корисний предмет (для співбесіди), то яку ми отримаємо користь, якщо будемо уважно і бадьорим розумом розглядати все, що не говориться в Писанні? Владика у нас людинолюбний: як бачить, що ми стараємося і дуже стараємося про збагнення Божественних словес, то не допускає нам потреби чогось, але відразу просвічує наш розум, дарує нам Своє осяяння і за великою премудрістю Своєю повідомляє душі нашій справжнє вчення. Ось чому, бажаючи спонукати нас до цього і зробити більш старанними, Він визнав гідними задоволення тих, хто виявляє таку старанність, кажучи: «Блаженні жадібні й жадібні правди, які насититься» (Мф.5:6). Зауваж премудрість Вчителя: Він не тільки порушив (до ревнощів) задоволенням, але словами: «жадібні й жадібні правди» навчив ще слухачів, з якою старанністю слід прагнути до вивчення духовних словес. Подібно до того, як каже Він, які відчувають голод з невимовною поспішністю кидаються на їжу, і палючі сильною спрагою швидко біжать до пиття, так само, як ці жадібні й спрагли, слід витікати і до духовного вчення. Такі люди як гідні задоволення, а й отримують шукане: вони, сказано, «наситятся» , тобто. будуть задоволені, виконають своє душевне бажання. Отже, маючи такого Владику, такого доброго, настільки щедрого, вдамося і ми до Нього і постараємося заслужити Його благовоління, щоб і Він, за Своєю людинолюбством, просвітив наш розум до розуміння сили Божественного Писання, і ви з великою готовністю, подібно до жадібних і спраглих учнів. А може, Благий і Премудрий Владико, незважаючи на нашу негідність і нікчемність, для вас і вашої користі «дасть нам слово на відкритті уст наших» (Еф.6:19), на славу Його і наше повчання. Отже, поклавши всю надію на високу благодать, і покликавши на допомогу Того, Хто «примудряє сліпці» (Пс.145:8), і ясним робить «мову огидних» (Іс.35:6), приступимо до розгляду того, що нещодавно прочитане (з Писання), і, що подамо кохання. Тільки, прошу, напружіть свій розум, і, вилучивши від себе всі життєві помисли, уважно слухайте пропоноване, щоб ми могли кинути духовне насіння ніби в огрядну і родючу землю, очищену від бур'янів і тернів. «Це ж, – говориться, – буття Ноєва: Ноя людина праведна, досконала в роді своєму, Богові догоди Ної». Цим закінчилося вчорашнє повчання; тому треба запропонувати, що слідує далі. «Роди ж, – сказано, – Ноє три сини, Сіма, Хама, Яфета». Не без причини Божественне Писання вказало нам і час, і число синів праведника; ні, і в цьому воно хотіло показати нам, хоч і не прямо, незвичайну велич його чесноти. Вище воно сказало, що «Бе Ноє років п'яти сотень» , і тут же додав: «і роди сина три» (Бут.5:32), навчаючи нас, як надзвичайно велике було його утримання, і притому в такий час, коли всі тодішні люди віддані були такої нестримності і такому розпусті, і кожен, так би мовити, так сказати. Ви ж чули, як Божественне Писання каже: «бачивши ж Господь, бо помножившись злоби людей на землі, і кожен думає зла старанно в серці своєму» від юності 175 (Бут.6: 5), і цим ясно показує нам, що і юнаки намагалися перевершити (в нечестию) юнаків, і що навіть найбезневинніший вік сильно захоплювався пороком. Оскільки внаслідок розпусти, що збільшилася, і вкрай посиленого безбожності, всесвіту загрожувала досконала смерть, то людинолюбець Бог благоволив залишити цього праведника, як якийсь корінь і закваску, щоб він, по винищення тих (безбожних сучасників), був початком майбутніх поколінь. З цієї причини він, народивши після п'ятисот років цих трьох синів, на них і зупиняється, показуючи насправді, що він вчинив таким чином, підкоряючись Божій благості, що має відкритися до роду людського. І щоб переконатися тобі, що це кажу я не з одного здогаду, подивися на точність у словах Писання. Сказавши, що праведник «роди сини три», воно тут же додало: «Розлилися ж земля перед Богом, і наповнися земля неправди» . Бачиш, яка велика і невимовна відмінність в одній і тій самій природі? Про праведника Писання сказало: «Но людина праведна, досконала в роді своєму» , а про всіх інших говорить: «Розлилися ж земля перед Богом, і наповнися земля неправди» . Іменем землі воно називає всю сукупність людей. Оскільки всі справи їх були земні, то Писання іменем землі означає їхнє приниження та крайній ступінь безбожності. Як про першу людину, коли він переступив заповідь і втратив славу, що раніше наділяла її, Бог, піддавши її покаранню смертю, сказав: «земля ти, і в землю відійди» (Бут.3: 19), так і тут, коли вельми посилилося зло, Писання каже: «Розросте земля». Та й не просто сказало: «Розростеться земля, але перед Богом, і наповнися земля неправди» . Словом «розлілося» воно означило всі їхні пороки, тому що не можна сказати, щоб вони були винні в одному чи двох гріхах; ні, вони чинили всі беззаконня у великій кількості. Тому Писання додало: «Наповнися земля неправди» . Не просто і невипадково вони вдавалися безбожності; ні, вони робили кожен гріх із великою напругою. І дивись, як Писання вже не хоче удостоїти їх і простого найменування, але називає їх просто землею, показуючи надмірність розпусти їх, і величність гніву Божого. «Растлеться ж, – каже, – земля перед Богом», тобто. вони все робили всупереч наказам Божим, зневажаючи заповіді Божі і відкинувши, за своєю безтурботністю, вкладеного в природу людську наставника (совість). «І наповнися, – каже, – земля неправди». Бачиш, коханий, яке зло гріх, як він робить людей негідними і самого імені людина? Слухай же, що далі. «І побачив Господь Бог землю, і бе розбещена» (Бут.6:12). Дивись, вони знову називають землею. Потім, коли Писання і раз, і другий, і третій назвало їх землею, щоб не подумав хто, ніби це сказано про чуттєву землю, воно каже: «Яко росте всяке тіло шлях свій на землі» . І тепер не удостоїло назвати їх людьми, але іменем плоті хоче тільки показати нам, що говорить це не про землю, а про людей, обкладених тілом і які віддалися земним справам. Писання, як ми часто вже помічали вашої любові, має звичай називати плоттю людей, які мають тілесні прихильності і не думають ні про що піднесене, як і блаженний Павло каже: «Ті, що існують у тілі, Богові догодити не можуть» (Рим.8:8). Що ж? Хто це сказав, чи не був і сам зодягнений плоттю? Так. Але він не те каже, що не можуть догодити Богові зодягнені тілом, але – ті, які анітрохи не дбають про чесноту, а дбають лише про тілесне, ганяються за задоволеннями плоті і анітрохи не дбають про душу, безтілесну та розумну. Отже, коли Божественне Писання цими словами вказало нам на безліч гріхів і крайній ступінь безбожності, на величність гніву Божого і на те, що воно за вчинення беззаконних діл назвало людей і раз, і інший, і третій – землею, а також плоттю, позбавивши їх імені спільної природи (людина) і показує вже нас поблажливість Божа. Що ж каже воно? «І рече... Бог Ною» (Бут.6: 13). 3. Дивись, яка безмірна доброта! Як один з одним, так (Бог) розмовляє з праведником про покарання, якому Він хоче піддати рід людський, і каже: «Час всякої людини прийде перед Мене, бо наповниться земля неправди від них: і ось Я погублю їх і землю» . Що означає: «Час кожної людини прийде переді Мною?». Велике, каже, показав Я довготерпіння, велику поблажливість, не бажаючи наводити цієї страти, яку навести намір; але оскільки надмірне посилення їхніх гріхів тривало до цього самого часу, то треба вже покласти край і припинити їхнє безбожність, щоб воно не простяглося далі «час людини прийде до Мене» . Дивись і тут, що Бог, як вище сказав: «всяк думає» (Бут.6:5), так і тепер каже: «Час кожної людини». Всі, каже, однаково налаштовані, всі кинулися до беззаконня, і неможливо в такій безлічі знайти й одного, хто дбає про чесноту. «Час, – каже, – кожну людину прийде перед Мене». Час настав, тобто. час, коли потрібно вжити ніж, щоб зупинити збільшення рани. «Час всякої людини прийде перед Мене»: ніби ніхто не наглядав за ними і не мав вимагати у них звіту в гріхах, так вони вдалися до беззаконних діл, не думаючи, що неможливо сховатися від Мене, Який підтримую саме їхнє життя, дарував їм душу і тіло і повідомив таке обидва. Отже, «час всякої людини прийде до Мене» . Потім, ніби захищаючись перед праведником і показуючи, що на такий гнів викликає Його надмірність їхніх гріхів, каже: «Як виповнися земля неправди від них» . Хіба, каже, ними опущено щось таке, що стосується нечестя? Вони зробили так багато зла, що безбожність уже розлилася і покрила всю землю. Тому Я загублю і їх, і землю: «І ось Я загублю їх і землю» . Оскільки вони самі вже наперед погубили себе беззаконними справами, то Я наводжу досконалу смерть і винищую і їх, і землю, щоб земля зазнала очищення і звільнилася від скверни багатьох гріхів. Подумай же, яку душу слід мати цьому праведникові, коли він чув це від Господа. Адже якщо він і усвідомлював себе доброчесним, то все ж не міг чути ці слова без скорботи. Праведники велелюбні і за порятунок інших готові охоче зазнати всіх. Як же мав цей чудовий чоловік рушити цими словами, уявляючи вже в умі своєму смерть всіх людей і руйнування всієї тварі, можливо, не чекаючи і для себе нічого доброго? Йому це ще не було відомо. Отже, щоб він не бентежився розумом, але міг у цій великій скорботі мати хоч якусь невелику втіху, Бог, показавши йому безмірність безбожності його сучасників і те, що настав нарешті час зазнати їхнього глибокого перетину 176 , говорить йому: всіх цих людей спіткає загибель, «ти ж сотвори собі». Що означає - "ти ж?" Так як ти не був спільником їхнього безбожності, але все життя провів у чесноті, то Я наказую тобі влаштувати ковчег «від древ чотирикутних, що не гниють 177 : гнізда сотвориш в ковчезі, і посмоли його позаду і всередину уду смолою... висота. Збираючи склепінням, створиш ковчег, і в лікоть зверши його згори; а двері ковчега створиш від країни: мешкання двокровна і трекровна створиш у ньому» (Бут.6:14–16). Примічай Боже поблажливість, і силу невимовну, і любов, що перевищує всяке слово. Одночасно Він і виявляє Своє піклування про праведника, наказуючи йому влаштувати ковчег і накреслюючи і образ споруди, і широту, і висоту ковчега, - і дарує йому величезну втіху, самою побудовою ковчега порушуючи в ньому збудування в ньому надію на спасіння, та й тих таких великих. щоб, покаявшись, вони не зазнали (загрожує їм) гніву. Немало, справді, часу для покаяння дано їм було спорудженням ковчега, але навіть дуже багато й достатньо для того, щоб вони, якби не були вкрай байдужі, могли прийти в скруху і виправитися від гріхів. Кожен із них, бачачи, що праведник будує ковчег, мав би запитати про причину побудови, і, дізнавшись про гнів Божий, прийти до тями своїх гріхів, якби тільки захотів. Всесвіт уже потребує очищення, але це нехай не бентежить тебе, і нехай лякає серця твого, бо Я, бачачи невиліковність їхньої виразки, хочу зупинити потік безбожності, щоб вони не стали винними ще більшим покаранням. Тому й тепер, дотримуючись Своєї людинолюбства і стримуючи гнів добротою, Я накладаю на них таке покарання, яке буде для них безболісним і нечутливим. Не за великою гріхом їх судячи, ні з того, на що вони заслуговують, але передбачаючи майбутнє, Я хочу і на цих людей навести відповідне покарання, і наступних позбавити їх зарази. Не скорботи ж і не бентежся, чуючи це. Нехай навіть осягне їхнє пропорційне гріхам їхнє покарання, але з тобою «поставлю заповіт Мій» (Бут.6: 18). Оскільки всі, що досі жили, стали негідними і не були покірні Моїм заповідям, то з тобою нарешті поставлю заповіт Мій. Так і перша людина, після стільки благодіянь піддавшись спокусі, порушила Мої заповіді; потім і син його поринув у ту ж безодню зла, за що й зазнав, з прокляттям, покарання на все життя. 5. Вбачай благость Божу і надалі. Оскільки Він, погрожуючи покаранням, сказав, що разом з людьми загинуть і худоби, і гади, і птахи, і звірі, то, знову заради праведника, наказує і з цих тварин ввести в ковчег по одній парі кожної породи, щоб ці пари були насінням та початком для розмноження тварин згодом. «І від усіх скотів 178 і від усіх звірів, і від усякого тіла, два два від усіх увівши в ковчег, нехай їсти з собою: чоловіча стать та жіноча будуть. Від усіх птахів пернатих за родом, і від худоби за родом, і від гадів, що повзають по землі за родом, два два від усіх прийдуть до тебе, питатися з тобою, чоловіча стать та жіноча» (Бут.6:19–20). Не пробігай цього, коханий, поза увагою: подумай, у яке збентеження приводила праведника думка, що на ньому лежить турбота про все це. Мало було йому турбот про дружину, про синів та їхніх дружин: ні, на нього покладалося ще піклування про багатьох тварин і їх прожиток. Але почекай трохи, і побачиш Божу благость, як Він полегшує турботу, що лежала на праведнику. «Ти ж візьми собі, – каже Бог, – від усіх кинутих, яже... Потім, людинолюбець Бог, бажаючи показати нам міру чесноти, якої Він тоді вимагав від праведника (а Він вимагає чесноти не від кожного в рівній мірі, але – в різній, судячи з різниці часу) каже: «Як ти бачиш праведна передо Мною в роді цьому» , що ухилилося в таке велике безбожність, в такому безчестя, в такому великому безбожності, в такому безчесті. «Тя видих праведна»; тебе одного Я знайшов сприятливим; тебе побачив старанно, що дбає про чесноти; ти один з'явився праведним переді Мною, тим часом як усі ці губили себе, тобі наказую ввійти з усім домом твоїм до ковчега; «від худоби чистої» наказую тобі ввести «сьом сьом» (Бут.7:2). Так як Він наказав ввести по одній парі всіх тварин без різниці 180 , то тепер говорить: «від ... чистих сьом сьом, від ... нечистих ж два два, чоловіча стать і жіноча » . Далі, щоб показати причину цього, додав: «випитати насіння по всій землі» (Бут.7: 3). Пристойно тут спитати і розглянути, звідки праведник дізнався, які з тварин були чисті та які нечисті? Так, учителем нашим у цьому було знання, дане Богом нашій природі. Але з іншого боку, можна сказати, що Бог, який дав Ною такий наказ, Сам повідомив йому пізнання про цю відмінність. Втім, досить сказали ми про чистих та нечистих тварин. 6. Але ось представляється нам ще інше питання: чому це (наказано було ввести в ковчег) "від нечистих два два", а "від чистих сьом сьом?" І потім: чому не шість, не вісім, але сім? Можливо, слово наше стає дуже тривалим; але, якщо ви не втомилися, і якщо вам завгодно, ми коротко розв'яжемо це питання вашої любові, як допоможе нам благодать Божа. Адже багато хто багато чують про це, і з цього приводу роблять спостереження над числами. Але що це не спостереження, а вигадка недоречної допитливості людської, від якої і походить дуже багато єресей, це зараз ви дізнаєтесь. Справді, ми помічаємо (і цим зауваженням сподіваємося повністю загородити уста любителям вигадок), що у Писанні часто вживається число пари 182 . Так, коли Ісус Христос посилав учнів своїх на проповідь, то послав їх два два (Мк.6:7), та й усіх їх було дванадцять, і Євангелій числом чотири. Втім, немає потреби міркувати про це перед вашою любов'ю, тому що ви досить вже наставлені загороджувати слух для таких (пустословів). Ці (сучасники Ноя) через стільки років почули, що нещастя вже при дверях, і проте не відстали від гріха. Ми, звичайно, буваємо безтурботними і не поспішаємо виправитися, коли покарання загрожує ще здалеку; але коли нещастя близьке до нас, тоді ми упокорюємося і виявляємо у собі велику зміну. Так було і з ніневітянами. Коли вони почули, що ще «три дні, і Ніневія перетвориться» (Іона.3:4), то не прийшли від цих слів у розпач; навпаки, підбадьорилися, і так рішуче утрималися від гріха, таке сильне показали каяття, що учасниками його зробили і безсловесних, не для того, щоб безсловесні принесли сповідь – бо, як це можливо, коли вони не мають дару слова? – але щоб через них привернути милосердя доброго Господа. Оголосивши, говориться, піст, цар наказав, щоб і вівці, і воли, і всі безсловесні не вживали ні їжі, ні води (Ів.3: 7); потім усі люди, навіть сам цар, що сидить на престолі, зодягнувшись у веретища, принесли (Богу) глибоке і старанне сповідання, хоч і не знали, чи вникнуть вони покарання. «Хто важить, – говорили вони, – коли розкається... Бог про зло, що глаголаше сотворити нам?». (Ів.3:8–10) «І винищу, – каже, – всяке повстання, що створив, від лиця землі», від людини до худоби. Дивись, як Бог пророкує і раз, і інший, і вони, незважаючи на це, не чіпаються. А зробив Він усе це, щоб показати нам, що Він справедливо навів на них таке покарання, і щоб ніхто з безрозсудних не міг ганьбити (Бога) і говорити, що, якби Він показав довготерпіння, вони, можливо, й розкаялися б, можливо, утрималися б від гріха і звернулися б до чесноти. Ось для чого Він і сповіщає нам про кількість літ і наказує будувати ковчег. Після всього цього, ще й за сім днів передбачає, щоб загородити безсоромні уста всім тим, які наважуються говорити безрозсудні промови. «І сотвори, – говориться, – Ноє вся, бо заповіда йому Господь Бог» (Бут.7:5). Дивись, як тепер Божественне Писання сповіщає про вдячність і послух праведника, показуючи, що він не залишив поза увагою жодного наказу, але виконав усе, і в цьому надав доказ своєї чесноти. 8. Цьому праведникові будемо і ми наслідувати; постараємося виконати дані вам від Бога заповіді і не будемо неуважними до повідомлених нам від Бога законів, але, постійно зберігаючи їх у пам'яті, поревнуємо про їх виконання; не будемо робити недбало те, від чого залежить наш порятунок, особливо коли від нас тепер вимагається тим вищий ступінь чесноти, чим вищі отримали ми блага. Тому і Христос сказав: «Якщо не вибуде правда ваша більше книжник і фарисей, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.5: 20). Оглянемося й не пропустимо цих слів без уваги, але подумаємо, яке покарання загрожує тим, які не тільки не намагаються перевершити цих (книжників і фарисеїв), але стоять навіть набагато нижче за них, – які не хочуть ні перестати гніватися на ближнього, ні утримувати мову свою від присяг, ні забороняти. наказує не тільки благодушно переносити образи, а й віддавати більше, ніж скільки хочуть взяти у нас. «Хочому судитися з тобою, – каже Він, – і ризу твою взяти, відпусти йому і срачицю» (Мф.5: 40). А ми нерідко ображаємо ближнього або мстимо йому за образу, – ми, яким наказується не тільки любити тих, хто любить нас («і митарі, – говорить Господь, – тож творять» (Мф.5: 46)), але й живити добру прихильність до ворогів, не платимо рівною любов'ю і тим, хто любить нас. Тому я сумую і болю, бачачи, як рідко стала між нами чеснота і як, навпаки, порок щодня посилюється, як ні страх геєни не зупиняє нашого прагнення до зла, ні любов до Царства не захоплює нас на шлях чесноти; але всі ми, так, сказати, влечимось, як тварини, анітрохи не думаємо ні про страшну ту годину, ні про дані нам від Бога закони, навпаки, міркуючи тільки з думками людей і ганяючись за їх похвалами, не хочемо і чути, що говорить Євангеліє: «Як ви можете вірувати, славу від людини, шукає» (Ін.5: 44)? Як ті, хто домагаються людської слави, зовсім втрачають славу небесну, так, навпаки, ті, хто шукає останньої слави, не позбавляються і тієї. І Сам Господь, ще перед тим, сказав: «Шукайте перед Царством Божим..., і ця вся додасться вам» (Мф.6: 33), тобто, хто шукає Царства, за тим слідує все інше. Справді, хто туди здійнявся своїм розумом, той зневажливо дивиться на справжній добробут, ніби й не було його. Очі віри, коли бачать невимовні його блага, вже й не помічають благ видимих: така відстань між тими та іншими благами! Але я не бачу, хто б невидимі блага вважав за краще видимим. Тому сумую і невпинно болю серцем, що ні самий досвід не навчив нас, ні Божої обітниці, ні великі дари не розташували звернутися з любов'ю до Царства; навпроти, тягнучись ще додолу, ми віддаємо перевагу земному небесному, тимчасовому майбутньому, що зникає перш за свою появу постійному, минає задоволення безперестанної радості, короткочасне це щастя справжнього життя блаженству нескінченної вічності. Знаю, що вам неприємно це чути; але вибачте. Кажу це, дбаючи про ваше спасіння, і бажаючи, щоб ви краще тут зазнали невеликої неприємності і позбулися вічного покарання, ніж, порадівши трохи тут, зазнали вічного муки. Якщо ж ви послухаєте моїх слів і відкладете колишню безтурботність, особливо тепер, коли вже трохи залишилося вам цього часу святої чотиридесятниці, то будете в змозі й обмити свої гріхи, і заслужити велику милість від Бога. Для Господа не потрібні багато днів та (тривалий) час; ні, якщо ми захочемо, то й у ці два тижні встигнемо виправитися від багатьох гріхів. Якщо Він виявив таку людинолюбство ніневітянам за те, що вони здійснили триденне покаяння, то більше не зневажить нас, якщо тільки ми покажемо щире каяття, і, відставши від гріха, вступимо на шлях чесноти. Так про них, тобто. Ниневитяни, Божественне Писання свідчить: побачив Бог, що звернувся кожен від шляху свого лукавого (Ів.3: 10). Отож, якщо Він побачить, що і ми звернулися до чесноти і ухилилися від гріха, і ревнуємо за здійснення добрих діл, то прийме і наше навернення, і, звільнивши нас від тягаря гріхів, подасть нам дари Свої. Не стільки ми бажаємо звільнення від гріхів і шукаємо спасіння, скільки Він поспішає і прискорює дарувати нам і визволення від гріхів, і блаженство спасіння. Тому, прошу, порушимо свій розум; і кожен нехай випробує себе, чи зробив він що доброго в минулий час, чи отримав якусь користь від цих безперервних настанов, чи влаштував що на благо ближнього, чи виправив якісь зі своїх недоліків, чи витяг з щоденних наших умовлянь якесь заохочення до будь-якої мудрості; і якщо зробив якісь добрі справи, нехай дбає про їхнє прирощення, і ніколи нехай не припиняє цієї прекрасної турботи. Злат.: ασήπτων згідно з Коїсліан. та деякими ін. списками та всупереч Лукіану. та Алекс. сп., де це не читається. Читані потім у 19 ст. по Алекс. сп. та у слов'ян. Біблії слова καὶ ἀπὸ πάντων τῶν ἐρπετῶν – «і від усіх гад» відсутні у Злат. згідно з Лукіаном. сп. У 20-му ст. текст Злат. відступає від Лукіан. сп., опускаючи додаткові слова: τοῦ οὐρανοῦ – «небо» після: «пернатих»; – πάντων – «всіх» перед словами: «скотів» (згідно з євр. т. і нек. грец. сп.) і «гадів» (в евр. т. «всіх» читається тут) і αὐτῶν – «їх» після слів: «по землі за родом». Злат. καὶ ἰδοὐ згідно з одним з досі відомих грецьк. сп. (Cod. Dorothei - "список Доротея", про який Гольмес зауважує, що він містить, мабуть, той текст кн. Буття, яким користувався Златоуст. Див. Holmes. Vet. Test. t. I. Praef.), всупереч Лукіан., де відсутня ἰδοὐ. Злат. τὴν ἐξανάστασιν згідно з Лукіан. та ін списками замість ἀνάστημα або ἀνάστεμα в ін сп. Злат. πάσης – «вся», що читається у Слов'ян. Біблія не читається у Злат. згідно з Лукіаном. та ін сп., а так само і євр. т. Злат. ἀπὸ ἀνθρώπου ἔως κτήνους згідно з Лукіан. та ін списками. Вам може бути цікаво: