Беседа XXIV

"И Ноје роди три сина, Сема, Хама и Јафета. Али је земља покварена пред Богом, и земља је пуна зла" (Пост. 6:10-11). 1. Јуче нам је родослов праведног Ноја донео знатну корист. Научили смо диван начин родословља и видели да се праведник не слави због племенитости својих предака, већ због доброте сопственог морала. За њу је добио тако високо сведочанство из Божанског Писма: „Ноје је“, каже се, „праведан човек, савршен у свом нараштају, који је угодио Богу Ноју“ (Пост. 6:9). Јуче смо читаву лекцију потрошили на ове кратке речи. Такво је својство Божанских речи да у неколико изговора откривају велико богатство мисли и дарују неизрециво благо онима који желе да их пажљиво проучавају. Зато, молим вас, немојмо површно да прелазимо преко било чега што је садржано у Божанском писму, већ било да је у питању списак имена или прича о неком догађају, почнимо да тражимо благо које се налази у њима. Зато је Христос рекао: „Искусите Писмо“ (Јн. 5, 39), пошто није могуће одмах пронаћи смисао онога што је написано свуда, већ се од нас тражи и дубоко проучавање, да нам ништа што лежи у дубини није скривено. Уосталом, ако само име расе 174, тј. Исто тако, како Он каже, они који осећају глад са неизрецивом журбом хрле на јело, а они који гори од силне жеђи брзо трче да пију, као што и ови гладни и жедни треба да притекну у духовно учење. Такви људи не само да су достојни задовољства, већ и добијају оно што траже: они ће, каже се, „наситиће се“, односно задовољиће се и испуниће своју духовну жељу. Дакле, имајући таквог Учитеља, тако доброг, тако великодушног, прибегнимо и ми и потрудимо се да заслужимо Његову наклоност, како би Он, у свом човекољубљу, просветлио наше умове да разумеју снагу Божанског Писма, а ви са великом спремношћу, попут гладних и жедних, прихватите духовно учење. Или ће нам Добри и Премудри Учитељ, упркос нашој недостојности и незнатности, за вас и вашу корист „дати реч да отворимо уста своја“ (Еф. 6,19), на славу Његову и наше назидање. Изнад је писало да је „Ноје имао пет стотина година“ и одмах додало: „и родио три сина“ (Пост. 5:32), учећи нас како је необично велико било његово уздржавање, и штавише, у време када су сви људи тог времена били одани таквој неумерености и таквом разврату, и свако, да тако кажем, доба јуришало ка злу. Чули сте како Божанско Писмо каже: „Када је Господ видео да се на земљи умножила злоћа људска, и да сваки зло размишља у срцу своме“ из младости 175 (1. Мојс. 6, 5), а то нам јасно показује да су младићи настојали да надмаше (у злоћи ништа мање од младих, а ни у старцима) и најневиније доба било је снажно занесено пороком. 2. Дакле, да знамо како се, и поред тога што су се сви ови људи упуштали у такав бес и разврат, праведник, са другим врлинама, у чедности до петстоте године, Писмо, рекавши: „Ноју је било пет стотина година“, сада каже: „и Ноју роди три сина“. Видиш ли, љубљени, изванредно уздржање праведника? Немојмо ово мимоићи без пажње, него, размишљајући о том времену и о злоћи која се због његове велике безбрижности раширила по роду људском, размислимо о томе каква је храброст и богољубива воља била потребна да би се тако дуго обуздали нагони пожуде, ишли против свих других и уздржали се не само од безаконих, неправедних, него и безаконих парења. „И Ноје“, каже се, „роди три сина, Сема, Хама и Јафета. Али се земља покварила пред Богом, и земља се испунила неправдом.“ Чини ми се да је овај праведник сада решио своје уздржање и родио ове синове, повинујући се икономији Божијој. Пошто је, услед све веће изопачености и крајње појачане злоће, васељени претило потпуно уништење, Бог, човекољубац, удостојио се да овог праведника остави као неку врсту корена и квасца, да би, после уништења оних (злих савременика), био првина будућих поколења. Због тога, родивши ова три сина после пет стотина година, он се задржава на њима, показујући самим својим делом да је тако поступио, повинујући се доброти Божијој, која се мора открити у односу на људски род. И да вас уверим да ово не говорим на основу пуког нагађања, погледајте тачност речи Светог писма. Рекавши да праведници „рађају три сина“, одмах је додало: „Покварила се земља пред Богом, и земља се испунила неправдом“. Видиш ли каква је велика и неизрецива разлика у једној те истој природи? О праведнику Свето писмо каже: „Ноје је праведник, савршен у свом нараштају“, а за све остале каже: „А земља се покварила пред Богом, и земља се испунила неправдом“. Именом земље именује читаву целину људи. Пошто су сва њихова дела била земаљска, Свето писмо у име земље означава њихово понижење и крајњи степен злоће. Као што је о првом човеку, када је преступио заповест и изгубио славу која га је раније обукла, Бог, подвргавајући га смртној казни, рекао: „Земља си, и на земљу ћеш се вратити“ (Пост. 3, 19), тако и овде, када се зло увелико повећало, Писмо каже: „Земља је покварена.“ И није само рекао: „земља се покварила“, него „пред Богом, и земља се испунила неправдом“. Под речју „покварени” подразумевали су све њихове пороке, јер се не може рећи да су били криви за један или два греха; не, они су починили сва безакоња у великом изобиљу. Зато је Свето писмо додало: „испунила се земља неправде. Нису се једноставно или случајно упустили у зло; не, они су сваки грех чинили са великим напором. И видите како Свето писмо више не жели да их почасти једноставним именом, већ их назива просто земљом, показујући и претераност њихове изопачености и величину гнева Божијег. „Земља се покварила“, каже он, „пред Богом“, тј. чинили су све супротно заповестима Божијим, газећи заповести Божије и одбацујући, из своје небриге, ментора (савести) уграђеног у људску природу. „И испуни се“, каже он, „земља неправде“. Видиш ли, љубљени, шта је зао грех – како људе чини недостојним и недостојним самог имена – човек? Слушајте шта следи. „И виде Господ Бог земљу, и не поквари се“ (Пост. 6:12). Види, опет се зову земља. Затим, када их је Писмо једном, двапут и трећим назвало земљом, да нико не би помислио да је то речено за чулну земљу, каже: „Јер свако тело прође пут на земљи“. И сада се не удостоји да их назове људима, него у име тела хоће само да нам покаже да се овде не говори о земљи, него о људима обложеним месом и преданим земаљским пословима. Свето Писмо, као што смо често примећивали вашој љубави, има обичај да људе који његују телесна расположења и не мисле ни о чему узвишеном назива телом, као што блажени Павле каже: „Они који су у телу не могу угодити Богу“ (Рим. 8,8). Па шта? Није ли онај који је то рекао сам био обучен у месо? Дакле. 3. Гле, каква неизмерна доброта! Као једни с другима, тако (Бог) разговара са праведницима о казни којој жели да подвргне људски род, и каже: „Време сваког човека дође преда ме, јер је земља од њих пуна зла, и гле, ја ћу уништити њих и земљу. Шта то значи: „Време сваког човека је дошло преда мном?“ Велико, вели, показао сам дуготрпљење, велико снисхођење, не желећи да нанесем ово погубљење, које намеравам да извршим; али пошто се претерано интензивирање њихових грехова наставило све до овог времена, неопходно је стати на крај и сузбити њихову злоћу, тако да се она не протеже даље од „времена када човек дође преда Мене“. Погледај и овде да Бог, као што је рекао горе: „сваки човек мисли“ (Пост. 6, 5), а сада каже: „свако време“. Сви су, каже, подједнако склони, сви хрле ка безакоњу, и немогуће је у таквом мноштву наћи онога коме је стало до врлине. „Време“, каже он, „сваки ће доћи преда мном“. Дошло је време, односно време када се мора употребити нож да се рана заустави. Сакупивши га сводом, створите ковчег и довршите га одозго у лаку; И начинићеш врата ковчега од земље, у њој ћеш настанити двокрвне и трокрвне.“ (Пост. 6, 14-16). Запазите Божију снисходљивост, и неизрециву силу, и љубав која надмашује сваку реч. У исто време, Он показује своју бригу о њему, заповедајући о њему да изгради прави лик. и ширину и висину ковчега, и даје му највећу утеху, самом градњом ковчега буди у њему наду у спасење, и том истом конструкцијом жели да наведе те тако велике грешнике да размишљају о својим делима, да, покајавши се, не би доживели гнев који им прети. У ствари, толико им је дато много времена да се покају. да су они, да нису били крајње неосетљиви, могли доћи до скрушености и исправити се од својих сагрешења, сваки од њих, видећи да праведник гради ковчег, требало је да се распита за разлог градње, и, сазнавши за гнев Божији, дође до свести о својим гресима, само да је хтео. 5. Видите доброту Божију у ономе што следи. Пошто је Он, претећи казном, рекао да ће заједно са људима пропасти и стока, гмизавци, птице и звери, онда је, опет ради праведника, заповедио да се од ових животиња по један пар сваке расе унесе у ковчег, како би ти парови касније били семе и првине за размножавање животиња. „И од све стоке 178 и од свих животиња и од сваког меса, две две од свега што су донели у ковчег, да једу са собом: мужјак и женка. Од сваке птице крила 179 према њеној врсти, и од стоке према њеној врсти, и од сваког гмизавца што се гмиже по земљи и до вас ће доћи два мужјака по својој врсти, (Пост. 6:19-20). Не занемарујте ово, љубљени: размислите о томе како се праведник осрамотио помисливши да је он одговоран за све ово. Није му било довољно да се брине за своју жену, за своје синове и њихове жене: не, поверена му је и брига о толиким животињама и њиховој храни. Али сачекај мало, па ћеш видети доброту Божију – како Он олакшава бригу која је лежала на праведницима. „Узми то себи“, каже Бог, „од свега отпада, чак и... једите и саберите их, и биће добро и вама и њима" (Пост. 6,21). Немојте мислити, каже он, да остајете без моје индустрије. Зато вам заповедам да унесете у ковчег све што је потребно за вашу храну и за храну животиња, да не доживите глад и оскудицу, и да животиње не умру од недостатка хране, "И Господ је рекао, учините тако" Господ је рекао: (Пост. 6:22, ево, опет је велика похвала (праведницима), каже се, „све што је Ноје заповедио Господу”. Није да је испунио једну заповест, а игнорисао другу; не, урадио је све што му је заповеђено, и „учини ово“ како му је заповеђено. Ништа није изоставио, већ је све испунио и самим својим делима доказао да је с правом примио наклоност Господњу. Које се круне не могу упоредити са овим сведочанством које су праведници добили из Божанског Писма? Ко би могао бити блажи од онога који је испунио све што му је заповеђено од Бога и показао такву послушност Заповеднику? Затим човекољубац, Бог, желећи да нам покаже меру врлине коју је тада тражио од праведника (а не тражи врлину од свих у једнакој мери, већ на различите начине, судећи по разликама у времену), каже: „Јер видех вас праведног преда мном у овом нараштају“, који је залутао у, који је у овом нараштају залутао, који је открио тако велику злоћу у овом нараштају. „Ти си праведан“; Нашао сам те самог да будеш захвалан; Видео сам те како марљиво бринеш о врлини; ти си се једини показао праведан преда мном, док су се сви ови уништавали, заповедам ти да са целим домом својим уђеш у ковчег; „од чистих звери“ заповедам вам да уведете „седам седмица“ (Пост. 7:2). Пошто је раније наредио да се уведе један пар свих животиња без разлике 180, сада каже: „од... чистих је седам седам, од... нечистих два два, мушко и женско. Даље, да би показао разлог за то, додао је: „да храни семе по целој земљи“ (Пост. 7:3). Овде је у реду питати се и размотрити како је праведник знао које су животиње чисте, а које нечисте? „Ко зна“, рекли су, „да ли се покаје... Бог за зло које је рекао да нам учини?“ (Јован 3:8–10) 7. Видиш ли захвалност варвара? Видите ли како им тако кратко време није одузело храброст и није их довело у очајање? Погледајте ове (Нојеве савременике), како се, после толико година, чувши да ће „још седам дана“ и доћи потоп, ипак нису окренули, него су остали непокајани, што служи као доказ да је узрок сваког зла наша воља. Уосталом, то су људи, а то су људи: природа им је дата иста, али воља није иста. Дакле, њихова судбина није била иста, али су једни избегли пропаст, јер је добри Бог, у свом човекољубљу, прихватио њихово покајање, док су други страдали у водама потопа. „Још седам дана,“ каже, „донећу кишу на земљу“. Затим, желећи да појача страх, Бог каже: „четрдесет дана и четрдесет ноћи“. Зашто је то тако? Зар не би могао, да је хтео, да донесе сву кишу у једном дану? Шта говорим - у једном дану? У трену (Могао је). Али Он то чини са намером, желећи да у исто време и повећа страх и пружи им прилику да избегну казну, иако је она већ била пред вратима. И ми често вређамо ближњега или му се осветимо за увреду – ми, којима је заповеђено не само да волимо оне који нас љубе („и царинике“, каже Господ, „то исто чинимо“ (Мт. 5, 46)), него и да имамо добро расположење према својим непријатељима, не узвраћамо једнаком љубављу онима који нас љубе. Стога тугујем и патим, видећи како је међу нама постала ретка врлина и како се, напротив, порок из дана у дан повећава, како нити страх од Геене не зауставља нашу жељу за злом, нити нас љубав Царства води путем врлине; али сви смо, да тако кажем, привучени као животиње, уопште не размишљамо о том страшном часу, нити о законима датим нам од Бога, напротив, узимајући у обзир само мишљења људи и јурећи њихове похвале, не желимо ни да чујемо шта каже Јеванђеље: „Како можете веровати, слава се прима од човека, а слава се прима од човека, а слава се од човека не тражи, а слава се од Бога не тражи“ (а4) Као што они који траже људску славу потпуно губе славу небеску, тако, напротив, они који траже последњу славу не губе ни то. Ако неко види себе и даље у власти (грешне) навике и још увек у истим гресима, учини насиље над његовом душом, захтевај рачун за такву немарност и не допусти да се настави даље, него, престајући да се повинује грешној навици, заустави њену жељу, обузда мисао, присети страшни дан, размисли о заједници овог страшног Мелијуна, о причешћивању овог страшног и овдашњег огња. сагоревајући своју снагу, и о томе шта се тражи од онога који прилази, душе чисте од сваке прљавштине и нечистоте, и изгнавши из себе безаконе помисли, да бисмо на тај начин, припремивши се и, по могућности, очистивши се у ове дане, били учесници овог задовољства (Светих Тајни), и награђени од оних који љубе и Божију љубав према благодатима. човечанство Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Уместо: „у све дане“ у чл. 5 Злат. каже: εκ νεοτητος - „од младости“, позајмљујући овај израз из Постања 8:21. Злат.: ασηπτων према Коислиану. и неке друге листе и супротно Лукијану. и Алекса. сп., где се ова изрека не чита. Затим прочитајте у стиху 19 од Алекса. сп. и Словенима. У Светом писму речи και απο παντων των ερπετων – „и подло од свих” су одсутне у Злати. према Лукијану. сп. У 20. веку. текст Злат. повлачи од Лукијана. сп., изостављајући додатне речи: του ουρανου – „небо” после: „пернато”; – παντων – „сви“ испред речи: „стока“ (према хебрејском т. и неким грчким сп.) и „пузава створења“ (на хебрејском т. „сви“ се чита овде) и αυτων – „они“ после речи: „према свом роду.“ Злат. και ιδου према једном од до сада познатих грчких. сп. (Цод. Доротхеи – „Доротејев списак”, за који Голмес примећује да очигледно садржи текст књиге Постања који је Златоуст користио. Видети Холмес. Вет. Тест. т. И. Праеф.), супротно Луциан., где ιδου нема. Злат. την εξαναστασιν према Лукијану. и друге листе уместо αναστημα или αναστεμα у другим сп. Злат. πασης – „сви“, чита се у Словенима. Библију не чита Злат. према Лукијану. и други сп., као и хебрејски. т. Злат. απο ανθρωπου εως κτηνους према Лукијану. и друге листе.