Беседа XXIV

„I Noe urodził trzech synów: Sema, Chama i Jafeta. Ale ziemia jest zepsuta przed Bogiem i pełna jest niegodziwości” (Rdz 6:10-11). 1. Wczoraj genealogia sprawiedliwego Noego przyniosła nam znaczne korzyści. Nauczyliśmy się wspaniałej genealogii i zobaczyliśmy, że sprawiedliwy jest chwalony nie za szlachetność swoich przodków, ale za życzliwość własnej moralności. Dla niej otrzymał tak wzniosłe świadectwo z Pisma Świętego: „Noe” – mówi – „jest mężem sprawiedliwym, doskonałym w swoim pokoleniu, podobającym się Bogu Noemu” (Rdz 6,9). Wczoraj całą lekcję spędziliśmy na tych krótkich słowach. Taka jest właściwość Boskich słów, że w kilku wypowiedziach ujawniają one wielkie bogactwo myśli i obdarzają niewypowiedzianym skarbem tych, którzy chcą je uważnie przestudiować. Dlatego proszę, abyśmy nie przeglądali powierzchownie niczego, co jest zawarte w Piśmie Świętym, ale czy będzie to lista imion, czy opowieść o jakimś zdarzeniu, zacznijmy szukać zawartego w nich skarbu. Dlatego Chrystus powiedział: „Badajcie Pisma” (J 5,39), gdyż nie da się od razu znaleźć znaczenia tego, co jest napisane wszędzie, ale potrzebne jest także głębokie studiowanie, aby nic, co jest w głębinach, nie zostało przed nami ukryte. Przecież gdyby tylko nazwa rasy 174, tj. Imię: „człowiek” wczoraj dostarczyło nam tak przydatnego tematu (do rozmowy kwalifikacyjnej), więc jaką korzyść odniesiemy, jeśli uważnie i z pogodą ducha rozważymy wszystko, co jest powiedziane w Piśmie Świętym? Nasz Pan jest filantropem: kiedy widzi, że staramy się i bardzo pragniemy zrozumieć słowa Boże, nie pozwala nam niczego potrzebować, ale natychmiast oświeca nasz umysł, obdarza nas swoim oświeceniem i w swojej wielkiej mądrości przekazuje naszym duszom prawdziwą naukę. Dlatego chcąc nas do tego zachęcić i wzbudzić w nas większą gorliwość, uznał tych, którzy taką gorliwość okazują za godnych błogosławieństwa, mówiąc: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5,6). Zwróć uwagę na mądrość Nauczyciela: On nie tylko wzbudzał (do zazdrości) przez sprawianie przyjemności, ale słowami: „ci, którzy łakną i pragną sprawiedliwości”, uczył także słuchaczy, z jaką gorliwością powinni starać się studiować duchowe słowa. Tak samo, jak mówi, ci, którzy odczuwają głód z niewypowiedzianym pośpiechem, pędzą do jedzenia, a ci, których pali wielkie pragnienie, szybko biegną, aby się napić, tak jak ci głodni i spragnieni powinni także płynąć do duchowego nauczania. Tacy ludzie są nie tylko godni zaspokojenia, ale także otrzymują to, czego szukają: mówią, że „będą usatysfakcjonowani”, czyli będą usatysfakcjonowani i spełnią swoje duchowe pragnienia. Mając więc takiego Mistrza, tak dobrego, tak hojnego, i my uciekajmy się do Niego i zabiegajmy o Jego przychylność, aby On w swojej miłości do człowieka oświecił nasze umysły, abyśmy zrozumieli moc Pisma Świętego, a Wy z wielką gotowością, niczym głodni i spragnieni, przyjmowali duchowe nauczanie. A może Dobry i Mądry Mistrz, mimo naszej niegodności i znikomości, dla Was i dla Waszego dobra „da nam słowo, które otworzy nasze usta” (Ef 6,19), na swoją chwałę i nasze zbudowanie. Położywszy więc całą nadzieję w najwyższej łasce i wzywając pomocy Tego, który „uzdrawia ślepych” (Ps 145,8) i wyjaśnia „język zepsutych” (Iz 35,6), zacznijmy rozważać to, co ostatnio przeczytaliśmy (z Pisma Świętego) i co On daje ze swojej miłości do ludzkości, ofiarujemy Twojej miłości. Tylko proszę, wytęż swój umysł i oddalając od siebie wszelkie światowe myśli, słuchaj uważnie tego, co jest ofiarowane, abyśmy mogli niejako rzucić duchowe ziarno na żyzną i żyzną glebę, oczyszczoną z chwastów i cierni. „Takie jest” – mówią – „jest istnienie Noego: Noe jest człowiekiem sprawiedliwym, doskonałym w swoim pokoleniu, Noe podoba się Bogu”. Na tym zakończyła się wczorajsza lekcja; dlatego konieczne jest zasugerowanie, co następuje. „Teraz” – powiedziano – „Noe spłodził trzech synów: Sema, Chama i Jafeta”. Nie bez powodu Pismo Święte wskazało nam zarówno czas, jak i liczbę synów sprawiedliwych; nie, i w tym chciał nam, choć nie bezpośrednio, pokazać niezwykłą wielkość swojej cnoty. Powyżej napisano, że „Noe miał pięćset lat” i od razu dodano: „i urodził trzech synów” (Rdz 5,32), ucząc nas, jak niezwykle wielka była jego wstrzemięźliwość, a ponadto w czasach, gdy cały lud tamtych czasów oddany był takiej wstrzemięźliwości i rozpusty, a każdy, że tak powiem, wiek pędził ku złu. Słyszeliście, jak mówi Pismo Święte: „Kiedy Pan widział, że rozmnożyła się niegodziwość ludzi na ziemi i że każdy w swoim sercu pilnie rozważał zło” (Rdz 6:5), a to wyraźnie pokazuje nam, że młodzi ludzie próbowali przewyższyć (w niegodziwości) starszych, a starzy ludzie byli nie mniej szaleni niż młodzi i że nawet najbardziej niewinny wiek został silnie zniszczony przez występek. 2. Abyśmy wiedzieli, jak pomimo tego, że wszyscy ci ludzie oddawali się takiej wściekłości i rozpuście, sprawiedliwy pracował w czystości aż do pięciuset lat, jak mówi Pismo: „Noe miał pięćset lat” – teraz mówi: „i urodził Noemu trzech synów”. Czy widzisz, umiłowany, niezwykłą wstrzemięźliwość sprawiedliwych? Nie przechodźmy obok tego obojętnie, ale zastanawiając się nad tamtym czasem i nad niegodziwością, która rozprzestrzeniła się w całym rodzaju ludzkim z powodu jego wielkiej nieostrożności, zastanówmy się, jakiego męstwa i woli Bożej miłującej trzeba było, aby tak długo powstrzymywać popędy pożądliwości, występować przeciwko wszystkim innym i powstrzymywać się nie tylko od bezprawnego współżycia, ale także zgodnego z prawem i niewinnego. „I Noe” – czytamy – „porodził trzech synów: Sema, Chama i Jafeta, ale ziemia uległa zepsuciu przed Bogiem i napełniła się nieprawością”. Wydaje mi się, że ten sprawiedliwy człowiek zakończył teraz swoją wstrzemięźliwość i urodził tych synów, posłuszny Bożej ekonomii. Ponieważ w wyniku zwiększonej deprawacji i niezwykle nasilonej niegodziwości wszechświatowi groziła całkowita zagłada, Bóg, miłośnik ludzkości, raczył pozostawić tego sprawiedliwego człowieka jako rodzaj korzenia i zaczynu, aby po zagładzie tych (niegodziwych współczesnych) był on pierwociną przyszłych pokoleń. Dlatego też, rodząc po pięciuset latach tych trzech synów, rozpamiętuje ich, pokazując już swoim czynem, że tak postąpił, będąc posłusznym dobroci Bożej, która ma się objawić w stosunku do rodzaju ludzkiego. Aby zapewnić Cię, że nie mówię tego na podstawie zwykłych domysłów, spójrz na dokładność słów Pisma Świętego. Powiedziawszy, że sprawiedliwe „urodzą trzech synów”, natychmiast dodano: „ziemia została skażona przed Bogiem i napełniona była nieprawością”. Czy widzisz, jak wielka i niewyrażalna różnica istnieje w jednej i tej samej naturze? O sprawiedliwym Pismo Święte mówi: „Noe jest człowiekiem sprawiedliwym, doskonałym w swoim pokoleniu”, natomiast o wszystkich innych mówi: „Ale ziemia była zepsuta przed Bogiem i napełniona była nieprawością”. Imieniem ziemi nazywa całą ludzkość. Ponieważ wszystkie ich uczynki były ziemskie, Pismo Święte w imieniu ziemi wskazuje na ich upokorzenie i skrajny stopień niegodziwości. Podobnie jak w przypadku pierwszego człowieka, gdy przekroczył przykazanie i utracił chwałę, która go poprzednio odziała, Bóg, poddając go karze śmierci, powiedział: „Ty jesteś ziemią i do ziemi wrócisz” (Rdz 3,19), tak tutaj, gdy zło bardzo się wzmogło, Pismo mówi: „Ziemia jest zepsuta”. I nie powiedział tylko: „ziemia została zepsuta”, ale „przed Bogiem i ziemia była pełna nieprawości”. Przez słowo „zepsuty” rozumieno wszystkie ich wady, gdyż nie można powiedzieć, że byli winni jednego czy dwóch grzechów; nie, oni dopuścili się wszystkich niegodziwości w wielkiej obfitości. Dlatego Pismo dodało: „Napełniona jest kraina nieprawości”. To nie było proste lub przypadkowe oddanie się niegodziwości; nie, każdy grzech popełniali z wielkim wysiłkiem. I spójrzcie, jak Pismo Święte nie chce już czcić ich prostym imieniem, ale nazywa ich po prostu ziemią, ukazując zarówno ogrom ich zepsucia, jak i wielkość gniewu Bożego. „Ziemia została zepsuta” – mówi – „przed Bogiem”, tj. czynili wszystko wbrew przykazaniom Boga, depcząc przykazania Boże i przez swą nieostrożność odrzucając mentora (sumienie) wrodzonego w ludzką naturę. „I bądźcie napełnieni” – mówi – „krainą nieprawości”. Czy widzisz, umiłowany, czym jest zły grzech - jak czyni ludzi niegodnymi i niegodnymi samego imienia - człowieka? Posłuchaj, co będzie dalej. „I widział Pan Bóg ziemię, która nie uległa zniszczeniu” (Rdz 6,12). Spójrz, znowu nazywają się ziemią. Następnie, gdy Pismo Święte raz, drugi i trzeci nazwało je ziemią, aby nikt nie pomyślał, że mówi się to o zmysłowej ziemi, mówi: „Wszelkie ciało przeszło po ziemi”. I teraz nie raczy nazywać ich ludźmi, ale w imię ciała chce nam tylko pokazać, że nie mówi to o ziemi, ale o ludziach okrytych ciałem i oddanych sprawom ziemskim. Pismo Święte, jak często zwracaliśmy uwagę ku Waszej miłości, ma zwyczaj nazywać ciałem ludzi, którzy karmią cielesne usposobienia i nie myślą o niczym wzniosłym, tak jak mówi błogosławiony Paweł: „Ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu” (Rz 8,8). No to co? Czy ten, który to powiedział, nie był ubrany w ciało? Więc. Ale nie mówi, że ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu, ale ci, którzy w ogóle nie dbają o cnotę, a troszczą się tylko o sprawy cielesne, gonią za przyjemnościami ciała i nie troszczą się wcale o duszę bezcielesną i rozumną. Kiedy więc Pismo Święte tymi słowami wskazywało nam na ogrom grzechów i skrajny stopień niegodziwości, wielkość gniewu Bożego i fakt, że za dopuszczanie się bezprawnych czynów wzywało ludzi raz, dwa razy, a po trzecie – ziemię, a także ciało, pozbawiając ich imienia pospolitej natury (człowieka), to w kolejnych słowach ukazuje nam niewysłowioną miłość do człowieka i niezmierzoną łaskawość Boga. Co jest napisane? „I przemówił Bóg do Noego” (Rdz 6,13). 3. Spójrz, jaka niezmierzona dobroć! Podobnie jak między sobą, tak (Bóg) rozmawia ze sprawiedliwymi o karze, jakiej chce poddać rodzaj ludzki, i mówi: „Przyszedł czas na każdego człowieka przede mną, bo ziemia wypełniła się od nich niegodziwością; i oto zniszczę ich i ziemię”. Co to znaczy: „nadeszła przede Mną godzina każdego człowieka”? Świetnie, mówi, okazałem wielką cierpliwość, wielką protekcjonalność, nie chcąc dokonać tej egzekucji, którą zamierzam dokonać; Ponieważ jednak aż do tego czasu utrzymywało się nadmierne nasilenie ich grzechów, konieczne jest położenie kresu i stłumienie ich niegodziwości, aby nie wykraczała ona poza „czas, w którym człowiek przyjdzie przede Mną”. Spójrzcie także tutaj, że Bóg, jak powiedział powyżej: „każdy myśli” (Rdz 6,5), a teraz mówi: „czas każdego człowieka”. Wszyscy – mówi – są jednakowo skłonni, wszyscy pędzą do bezprawia, a w takim tłumie nie sposób znaleźć takiego, któremu zależy na cnocie. „Czas” – mówi – „każdy przyjdzie przede Mną”. Nadszedł czas, czyli czas, w którym należy użyć noża, aby zapobiec zarastaniu rany. „Nadszedł przede Mną czas każdego człowieka”: jakby nikt nad nimi nie czuwał i nie miał od kogo żądać rachunku za swoje grzechy, więc oddawali się bezprawnym uczynkom, nie myśląc, że nie da się ukryć przede Mną, który podtrzymuje ich życie, dał im duszę i ciało i udzielił tak obfitych błogosławieństw. Zatem „nadszedł przede Mną czas każdego człowieka”. Następnie, jakby broniąc się przed sprawiedliwym i pokazując, że gniew ten wynika z ogromu ich grzechów, mówi: „Bo kraina nieprawości jest nimi pełna”. Czy to możliwe – mówi – że pominęli wszystko, co wiąże się z niegodziwością? Dopuścili się tak wiele zła, że ​​niegodziwość już się rozprzestrzeniła i pokryła całą ziemię. Dlatego zniszczę ich i ziemię: „A oto zniszczę ich i ziemię”. Ponieważ oni sami już z góry zniszczyli się przez bezprawne czyny, doprowadzę do całkowitego zniszczenia i niszczę zarówno ich, jak i ziemię, aby ziemia mogła zostać oczyszczona i uwolniona od brudu tak wielu grzechów. Pomyśl, jaką duszę musiał mieć ten sprawiedliwy, gdy usłyszał to od Pana. Przecież nawet jeśli uważał się za cnotliwego, nadal nie mógł słuchać tych słów bez żalu. Sprawiedliwi są kochający i gotowi znieść wszystko dla zbawienia innych. Jak powinny wzruszyć się te słowa tego wspaniałego człowieka, wyobrażającego sobie już w myślach śmierć wszystkich ludzi i zagładę całego stworzenia, być może nie oczekującego dla siebie niczego dobrego? Tego jeszcze nie wiedział. Aby więc nie był zaniepokojony, ale mógł choć trochę pocieszyć się w tym wielkim smutku, Bóg, pokazując mu ogrom niegodziwości współczesnych i fakt, że w końcu nadszedł czas, aby poddać ich głębokiej sekcji 176, mówi mu: wszyscy ci ludzie zostaną zniszczeni, „ale ty musisz zbudować sobie arkę” (Rdz 6,14). Co oznacza „jesteś?” mieć na myśli? Ponieważ nie byłeś wspólnikiem ich niegodziwości, ale całe swoje życie spędziłeś w cnocie, rozkazuję ci zbudować arkę „z kwadratowych drzew, które nie gniją” 177: w arce zrobisz gniazda i posmarujesz ją smołą z zewnątrz i wewnątrz... Niech długość będzie trzysta łokci, szerokość pięćdziesiąt, a wysokość trzydzieści. Zbierając go sklepieniem, utwórz arkę i uzupełnij ją od góry lakierem; I uczynisz drzwi do arki z ziemi, i uczynisz w niej mieszkania dwu- i trójkrwiste" (Rdz 6,14-16). Zwróć uwagę na łaskawość Boga, na niewysłowioną moc i miłość przewyższającą wszelkie słowo. Jednocześnie okazuje swą troskę o sprawiedliwych, nakazując mu budowę arki i podając obraz konstrukcji oraz szerokość i wysokość arki, i daje mu największą pociechę, już przez samo budowanie arki budząc w nim nadzieję zbawienia, a przez tę samą budowę chce doprowadzić tych tak wielkich grzeszników do przemyślenia swoich uczynków, aby pokutując, nie doświadczyli grożącego im gniewu. Faktycznie, budowa arki dała im dużo czasu na pokutę, ale nawet dużo i wystarczająco, aby mogli dojść do skruchy, gdyby nie byli skrajnie nieczuli. i poprawcie się od swoich grzechów, każdy z nich, widząc, że sprawiedliwy człowiek buduje arkę, powinien był zapytać o powód budowy i dowiedziawszy się o gniewie Bożym, gdyby tylko chciał, przyszedł do świadomości swoich grzechów. Ale oni też z tego nie skorzystali, nie dlatego, że nie mogli, ale dlatego, że nie chcieli. I tak Bóg, dając sprawiedliwemu rozkaz budowy arki, informuje go o rodzaju kary, jaką chciał wymierzyć, i mówi: zbudujesz tę arkę, jak ci rozkazałem, a kiedy skończysz budowę, Ja uporządkuję twój los. „I sprowadzę potop i wodę na ziemię, aby zniszczyć wszelkie ciało, w którym jest duch życia pod niebem; nawet drzewa na ziemi wyginą” (Rdz 6:17). Spójrzcie, jak Bóg przez swą groźbę ukazuje wielkość ich grzechów i mówi: Tej samej karze poddam istoty rozumne i nierozumne. Ponieważ ludzie zdradzili swoją wysoką godność i popadli w niegodziwość głupców, nie będzie różnicy w karze. „Sprowadzę potop wody, aby zniszczyć wszelkie ciało, w którym jest duch życia pod niebem”. I bydło, mówi, i ptaki, i zwierzęta, i czworonożne zwierzęta, i wszystkie stworzenia pod niebem zginą. Abyście wiedzieli, że nic nie pozostanie, mówi: „A drzewa na ziemi obumrą”. Wszechświat już potrzebuje oczyszczenia, ale niech was to nie zmyli i nie przeraża waszego serca, bo Ja, widząc nieuleczalność ich wrzodów, chcę zatrzymać napływ niegodziwości, aby nie popadli w jeszcze większe kary. Dlatego teraz, kierując się Moją miłością do ludzkości i łagodząc gniew dobrocią, nakładam na nich taką karę, która będzie dla nich bezbolesna i nieczuła. Nie osądzając wielkości ich grzechów ani tego, na co zasługują, ale przewidując przyszłość, chcę wymierzyć tym ludziom odpowiednią karę, a następnych ocalić od ich infekcji. Nie smuć się ani nie wstydź się, gdy to usłyszysz. Nawet jeśli spotka ich kara proporcjonalna do ich grzechów, „zawrę z tobą przymierze” (Rdz 6:18). Ponieważ wszyscy, którzy dotychczas żyli, stali się niegodni i nie byli posłuszni Moim przykazaniom, to „w końcu zawrę z wami moje przymierze”. Tak więc pierwszy człowiek po tylu dobrych uczynkach uległ zwiedzeniu i przekroczył Moje przykazania; potem jego syn wpadł w tę samą otchłań zła, za co został przeklęty i ukarany na całe życie. Ale jego potomkowie nie opamiętali się i wręcz przeciwnie, przez jego karę jeszcze bardziej pogłębili swoją niegodziwość, tak że z tego powodu zostali wykluczeni z genealogii. Następnie, gdy znalazłem Henocha przestrzegającego prawa cnót, jako że bardzo Mi się to podobało, ofiarowałem go żywego, pokazując i czyniąc cnotę, jakie nagrody za nie otrzymali, i chcąc uczynić tych, którzy żyli po nim, swoimi fanatykami, kroczącymi z nim tą samą drogą. Ale oto wszyscy zwrócili się ku niegodziwości i w takim tłumie znalazłem ciebie jedynego zdolnego odpłacić zbrodnię twojego przodka: dlatego „zawrę z tobą moje przymierze”, ponieważ twoje przeszłe życie gwarantuje, że ty (i przyszłe) będziesz wiernie przestrzegać Moich przykazań. A żeby sprawiedliwy, słysząc to, nie był jeszcze smutny na myśl, że zostanie sam; Bóg, że tak powiem, pocieszając go, mówi też: „Wejdź do arki ty i twoi synowie, a także twoja żona i żony twoich synów z tobą”. Chociaż pod względem cnót byli znacznie gorsi od sprawiedliwych, obca im była także nadmierna niegodziwość ich skorumpowanych współczesnych. Są one jednak zapisywane z dwóch następujących powodów. Po pierwsze, na cześć sprawiedliwych. Jest w zwyczaju, że Bóg, miłujący ludzkość, oddaje cześć swoim sługom i często daje im zbawienie innych, co uczynił w przypadku błogosławionego Pawła, nauczyciela wszechświata, który wszędzie rozprzestrzeniał promienie jego nauczania. Kiedy popłynął do Rzymu, na morzu rozpętała się silna burza; a gdy wszyscy na statku z powodu wielkiego podniecenia obawiali się o swoje życie i stracili wszelką nadzieję, on zwołując wszystkich, powiedział: "Cieszcie się, ludzie, bo nikt z was nie zginie oprócz statku. Anioł Boży, którym jestem, stoi przede mną tej nocy i służę mu, mówiąc: Nie bój się, Pawle... Bóg dał wam wszystko, co płynie z wami" (Dz 27, 22-24). Czy widzisz, jak cnota tego człowieka osiągnęła zbawienie? Jednak nie tylko jego cnota, ale także miłość Pana do człowieka. Teraz było dokładnie tak samo, z tego pierwszego powodu. Drugim powodem jest to, że Bóg chciał pozostawić niejako zaczyn i korzeń dla rodzaju ludzkiego, który miał się później uformować, nie dlatego, że było niemożliwe, aby Bóg stworzył człowieka na nowo i z jednego rozprzestrzenił rodzaj ludzki, ale dlatego, że raczył to zrobić w swojej dobroci. 5. Zobacz dobroć Boga w tym, co następuje. Ponieważ grożąc karą, powiedział, że bydło, zwierzęta pełzające, ptaki i zwierzęta zginą wraz z ludźmi, zatem znowu ze względu na sprawiedliwych nakazał, aby z tych zwierząt wprowadzono do arki po jednej parze każdego gatunku, aby te pary stały się nasieniem i pierwocinami do późniejszego rozrodu zwierząt. "Z całego bydła 178 i ze wszystkich zwierząt, i z wszelkiego ciała, po dwóch, dwóch ze wszystkiego, co wnieśli do arki, aby mogli z nimi jeść: samiec i samica. Z każdego ptaka skrzydlatego 179 według jego rodzaju i z bydła według jego rodzaju, i z każdego płaza pełzającego po ziemi według jego rodzaju, ze wszystkich wejdzie do ciebie po dwóch, samiec i samica, aby z tobą jeść" (1 Mojż. 6:19-20). Nie ignorujcie tego, umiłowani: pomyślcie, jak zawstydzony był sprawiedliwy człowiek, myśląc, że jest za to wszystko odpowiedzialny. Nie wystarczało mu martwienie się o żonę, o swoich synów i ich żony: nie, powierzono mu także opiekę nad wieloma zwierzętami i ich pożywieniem. Ale poczekaj trochę, a zobaczysz dobroć Boga – jak łagodzi troski spoczywające na sprawiedliwych. „Weź to dla siebie” – mówi Bóg – „ze wszystkich śmieci, nawet... jedzcie i gromadźcie, a będzie dobrze dla was i dla nich” (Rdz 6,21). Nie myślcie – mówi – że zostaniecie bez mojej pracowitości. Dlatego rozkazuję wam, abyście wnieśli do arki wszystko, co jest potrzebne do pożywienia waszego i zwierząt, abyście nie odczuwali głodu i niedostatku, a zwierzęta nie umarły z braku pożywienia. „I czyńcie” – mówi – „róbcie wszystko, co mu nakazał Pan Bóg, czyńcie” (1 Mojż. 6:22). Oto znowu wielka chwała (dla sprawiedliwych): „Stwórzcie”, mówi się, „wszystko, co Noe nakazał Panu Bogu”. To nie jest tak, że wykonał jedno polecenie, a zignorował drugie; nie, uczynił wszystko, co mu nakazano, i „zrób to” zgodnie z jego poleceniem. Niczego nie pominął, ale wszystko wypełnił i swoimi czynami udowodnił, że słusznie zyskał łaskę Pana. Jakich koron nie można porównać z tym świadectwem, które sprawiedliwi otrzymali z Pisma Świętego? Któż może być bardziej błogosławiony niż ten, który wypełnił wszystko, co mu Bóg nakazał i okazał takie posłuszeństwo Dowódcy? Abyś wiedział, jaką przepowiednię otrzymał za to od Stwórcy wszelkiego stworzenia, posłuchaj, co następuje. „I rzekł Pan Bóg do Noego” – czytamy: „Wejdź do arki ty i cały twój dom” (Rdz 7,1). Następnie, abyśmy wiedzieli, że nie tylko zbawia sprawiedliwych przez łaskę, ale także daje nagrodę za trud i nagrodę za cnotę, (Bóg) mówi (do Noego): Dlatego rozkazuję ci wejść do arki razem z twoim domem, „ponieważ widziałem cię sprawiedliwego przede mną w tym pokoleniu”. Ważne i wiarygodne świadectwo! Cóż bowiem może być ważniejszego od tego świadectwa, gdy Stwórca i sam Stwórca wydaje taki wyrok na sprawiedliwych? „Bo wy” – mówi – „widzieliście was sprawiedliwych przede Mną”. Jest to prawdziwa cnota, gdy ktoś ją popełnia przed Bogiem, gdy to niezniszczalne Oko wydaje na nią wyrok. Następnie miłośnik człowieka, Bóg, chcąc nam pokazać miarę cnoty, jakiej wówczas żądał od sprawiedliwych (a nie żąda cnoty od wszystkich w jednakowej mierze, ale w różny sposób, sądząc po różnicy czasu), mówi: „Widziałem bowiem przede mną sprawiedliwych w tym pokoleniu”, które zeszło do tak wielkiej niegodziwości, w tym zepsutym pokoleniu, które ujawniło taką nieczułość. „Jesteś sprawiedliwy”; Znalazłem ciebie samego, aby być wdzięcznym; Widziałem, jak pilnie dbałeś o cnotę; tylko ty sam wydałeś się przede Mną sprawiedliwy, podczas gdy oni wszyscy sami siebie wytracali. Rozkazuję ci wejść z całym twoim domem do arki; „od czystych zwierząt” rozkazuję ci wprowadzić „siedem siódemek” (Rdz 7:2). Ponieważ poprzednio nakazał wprowadzić jedną parę wszystkich zwierząt bez rozróżnienia 180, teraz mówi: „z... czystych jest siedem, z... nieczystych dwa po dwóch, samiec i samica”. Dalej, aby wskazać przyczynę, dodał: „aby wykarmić nasienie po całej ziemi” (Rdz 7,3). Należy w tym miejscu zadać sobie pytanie i rozważyć, skąd sprawiedliwy wiedział, które zwierzęta są czyste, a które nieczyste? Nie istniał jeszcze wtedy podział, który Mojżesz później legitymizował dla Żydów. Skąd Noe wiedział? Sam 181, kierując się instrukcjami osadzonymi w naturze; a jednocześnie zdecydował jego rozsądek. Oczywiście wśród stworzeń Bożych nie ma ani jednego nieczystego. W rzeczywistości, jak możemy nazwać nieczystym jakiekolwiek stworzenie, skoro kiedyś ogłoszono o nim najwyższy dekret, a Pismo Święte mówi, że „Bóg stworzył wszelkie drzewo i wszelkie dobro” (Rdz 1:31)? Ale sama natura (człowiek) dokonała tego rozróżnienia. A żeby to była prawda, pomyślcie, jak już teraz w niektórych miejscach inni wstrzymują się od pewnych rzeczy, jako nieczystych i zakazanych, podczas gdy inni wręcz przeciwnie, posługują się tymi rzeczami, kierując się tym zwyczajem. Zatem już wtedy wrodzona wiedza sprawiedliwego nauczyła go, które zwierzęta nadają się do jedzenia, a które są nieczyste – jednakże w rzeczywistości nie istniały, a jedynie były uważane za takie. Dlaczego, powiedz mi, uważamy osła za nieczystego, chociaż je tylko nasiona, a inne czworonożne zwierzęta uważamy za nadające się do jedzenia, podczas gdy żywią się nieczystymi substancjami? Zatem naszym nauczycielem w tym była wiedza dana przez Boga naszej naturze. Z drugiej jednak strony możemy powiedzieć, że Bóg, który dał Noemu takie polecenie, sam przekazał mu wiedzę o tej różnicy. Powiedzieliśmy jednak dość o zwierzętach czystych i nieczystych. 6. Tutaj jednak nasuwa się nam kolejne pytanie: dlaczego (nakazano wnieść do arki) „z nieczystych dwóch dwóch”, a „z czystych siedmiu siedem?” A potem: dlaczego nie sześć, nie osiem, ale siedem? Być może nasze słowo jest już dość długie; ale jeśli nie jesteś zmęczony i jeśli chcesz, rozwiążemy na krótko tę kwestię twojej miłości, w czym pomoże nam łaska Boża. Wiele osób mówi na ten temat wiele fantastycznych rzeczy i pod tym względem dokonują obserwacji na temat liczb. Ale że nie jest to obserwacja, ale wymysł niewłaściwej ludzkiej dociekliwości, z której wyniknęło wiele herezji, dowiecie się teraz. Rzeczywiście zauważamy (i tą uwagą mamy nadzieję całkowicie zatrzymać usta miłośników fikcji), że w Piśmie Świętym bardzo często używana jest liczba pary 182. Tak więc, kiedy Jezus Chrystus wysyłał swoich uczniów, aby głosili, posłał im „dwa, dwa” (Marek 6:7), a było ich dwunastu i były cztery Ewangelie. Jednakże nie ma potrzeby omawiać tego w obecności swojej miłości, ponieważ zostałeś już wystarczająco poinstruowany, aby zatykać uszy takim (bezczynnym rozmówcom). A trzeba już powiedzieć, dlaczego Bóg nakazał wprowadzić do arki „siedmiu czystych”? Bóg nakazał wprowadzenie bardziej czystych zwierząt, aby zarówno sprawiedliwy człowiek, jak i ci, którzy będą z nim korzystać z tych zwierząt, mieli jakąś pociechę; a jeśli chodzi o wprowadzenie „siedmiu siódemek”, to również to, jeśli odkryjesz przyczynę, będzie najsilniejszym dowodem miłującego Boga usposobienia sprawiedliwych. Ponieważ Bóg, miłośnik ludzkości, znał dobroć tego człowieka, wiedział, że on będąc sprawiedliwym i doświadczywszy takiej miłości Pana, a uniknąwszy śmierci z potopu, po uwolnieniu z nieszczęścia i opuszczeniu arki będzie chciał okazać swoją wdzięczność i w podzięce za swoje zbawienie będzie chciał złożyć ofiarę, aby (Noe) nie zepsuł pary (Pan) za taką wdzięczność, rozkazuje, aby „siedmiu” zostało wprowadzonych do arki po siedem z każdego gatunku ptaka, więc aby po ustaniu potopu sprawiedliwi mogli okazać swą łaskę i nie szkodzić parom ptaków i innych zwierząt. Tego jednak dowiecie się z późniejszego nauczania, kiedy dotrzemy właśnie do tego miejsca, gdzie zobaczycie, że sprawiedliwy człowiek dokładnie to zrobił. Teraz poznałeś powód, dla którego nakazano, aby „siedem siedem” (od czystych zwierząt) zostało wprowadzonych do arki. Potem nie słuchajcie bajek, które wbrew Pismu Bożemu wprowadzają do Boskiej nauki wymysły własnego umysłu. Kiedy więc Bóg dał jasne przykazanie we wszystkim, co dotyczy ptaków, zwierząt czystych i nieczystych, oraz ich pożywienia, mówi do sprawiedliwych: „Jeszcze siedem dni, a oto spuszczę deszcz na ziemię przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy i pochłonę każde powstanie, które stworzyłem, z powierzchni ziemi” – od człowieka do zwierzęcia 186 (Rdz 7:4). Zobaczcie także z tych słów niezmierzoną dobroć Pana, jak On, po tak wielkiej cierpliwości, nawet teraz przepowiada za siedem dni, chcąc z bojaźnią napominać ówczesny lud i doprowadzić go do pokuty. A żeby mieć pewność, że On przepowiada, aby nie spełniły się Jego słowa, pomyśl o mieszkańcach Niniwy i zobacz, jaka jest różnica między tymi a tamtymi. Ci (współcześni Noemu) po tylu latach usłyszeli, że nieszczęście jest już u drzwi, a mimo to nie pozostali w tyle za grzechem. Jesteśmy oczywiście nieostrożni i nie spieszmy się z poprawianiem, gdy z daleka grozi kara; ale kiedy nieszczęście jest blisko nas, wtedy uniżamy się i okazujemy w sobie wielką zmianę. Podobnie było z mieszkańcami Niniwy. Kiedy usłyszeli, że „jeszcze trzy dni, a Niniwa się przemieni” (Jonasz 3:4), nie rozpaczali po tych słowach; wręcz przeciwnie, powstali i tak stanowczo powstrzymywali się od grzechu, okazali tak silną skruchę, że i niemi stali się w nim uczestnikami, a nie po to, żeby niemi przyszli do spowiedzi – bo jak to możliwe, skoro nie mają daru mowy? - ale po to, by przyciągnąć przez nie miłosierdzie dobrego Pana. Mówi się, że po ogłoszeniu postu król nakazał, aby owce, woły i wszystkie nieme nie jadły ani jedzenia, ani wody (Jon. 3:7); wtedy cały lud, nawet sam król, siedzący na tronie, ubrany w wory, przyniósł (do Boga) głębokie i szczere wyznanie, chociaż nie wiedział, czy uniknie kary. „Kto wie” – powiedzieli – „jeśli pokutuje... Boże o złu, które kazał nam wyrządzić?” (Jana 3:8–10) 7. Czy widzisz wdzięczność barbarzyńców? Czy widzisz, że tak krótki czas nie odebrał im odwagi i nie doprowadził do rozpaczy? Spójrzcie na tych (współczesnych Noego), jak po tylu latach, gdy usłyszeli, że „jeszcze siedem dni” i nadejdzie potop, oni nadal się nie odwrócili, ale pozostali zatwardziali, co jest dowodem, że przyczyną wszelkiego zła jest nasza wola. Przecież to są ludzie i to są ludzie: natura jest im dana ta sama, ale wola nie jest ta sama. Dlatego ich los nie był taki sam, ale niektórzy uniknęli zagłady, ponieważ dobry Bóg w swojej miłości do człowieka przyjął ich skruchę, podczas gdy inni zginęli w wodach potopu. „Jeszcze siedem dni” – mówi – „sprowadzę deszcz na ziemię”. Następnie, chcąc zwiększyć strach, Bóg mówi: „czterdzieści dni i czterdzieści nocy”. Dlaczego tak jest? Czy nie mógłby, gdyby chciał, sprowadzić cały deszcz w ciągu jednego dnia? Co mówię - w jeden dzień? W jednej chwili (mógł). Robi to jednak świadomie, chcąc jednocześnie zwiększyć strach i dać im szansę uniknięcia kary, choć ta była już u drzwi. „I zniszczę” – mówi – „każdy bunt, który wywołałem na powierzchni ziemi”, od ludzi aż po bydło. Spójrzcie, jak Bóg przepowiada raz po raz, a mimo to nie są poruszeni. A wszystko to uczynił, aby nam pokazać, że sprawiedliwie sprowadził na nich taką karę i aby żaden z głupców nie mógł obwiniać (Boga) i mówić, że gdyby okazał wielkoduszność, mogliby pokutować, być może powstrzymaliby się od grzechu i zwrócili się ku cnocie. Dlatego mówi nam o liczbie lat i nakazuje (Noemu) budowę arki. Po tym wszystkim przepowiada także z siedmiodniowym wyprzedzeniem, aby zatkać bezwstydne usta wszystkim, którzy ośmielają się wygłaszać lekkomyślne przemówienia. „I Noe uczynił”, mówi, „wszystko, co mu nakazał Pan Bóg” (Rdz 7,5). Spójrzcie, jak teraz Pismo Święte głosi wdzięczność i posłuszeństwo sprawiedliwego, pokazując, że nie zlekceważył ani jednego przykazania, ale wszystko wypełnił i w tym przedstawił dowód swojej cnoty. 8. My także będziemy naśladować tego sprawiedliwego człowieka; Starajmy się wypełniać przykazania dane wam przez Boga i nie uchylajmy się od praw przekazanych nam przez Boga, ale mając je stale na uwadze, będziemy gorliwie zabiegać o ich wypełnienie; Nie róbmy beztrosko tego, od czego zależy nasze zbawienie, zwłaszcza gdy teraz wymagany jest od nas najwyższy stopień cnót, gdyż otrzymaliśmy najwyższe dobrodziejstwa. Dlatego Chrystus powiedział: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie wyjdzie bardziej niż uczony w Piśmie i faryzeusz, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,20). Rozejrzyjmy się wokół, aby te słowa nie pozostały niezauważone, ale zastanówmy się, jaka kara grozi tym, którzy nie tylko nie starają się ich przewyższyć (uczeni w Piśmie i faryzeusze), ale wręcz stoją znacznie niżej od nich, którzy nie chcą przestać się złościć na bliźniego, nie powstrzymywać języka od przeklinania, nie zabraniać oczom oglądania niszczycielskiego widoku, podczas gdy Pan nakazuje nie tylko znosić zniewagi łaskawie, ale także dawać więcej, niż to, co bardzo chcą nam odebrać. „Kto chce się z tobą procesować” – mówi – „i zabrać twoją szatę, niech i on ją weźmie” (Mt 5,40). I często obrażamy bliźniego lub mścimy się na nim za obrazę - my, którym przykazano nie tylko kochać tych, którzy nas miłują („nawet celnicy”, mówi Pan, „zróbcie to samo” (Mt 5,46)), ale także abyśmy mieli dobre usposobienie wobec naszych wrogów, nie odpłacajmy równą miłością tym, którzy nas kochają. Dlatego smucę się i cierpię, widząc, jak rzadka stała się wśród nas cnota, a wręcz przeciwnie, z dnia na dzień wzrasta występek, jak ani strach przed Gehenną nie powstrzymuje pragnienia zła, ani miłość Królestwa nie prowadzi nas na ścieżkę cnoty; ale wszyscy jesteśmy, że tak powiem, pociągnięci jak zwierzęta, w ogóle nie myślimy o tej strasznej godzinie, ani o prawach danych nam od Boga, wręcz przeciwnie, licząc się tylko z opiniami ludzi i goniąc za ich pochwałą, nie chcemy nawet słyszeć, co mówi Ewangelia: „Jak możecie wierzyć, że chwałę otrzymuje się od ludzi, a nie szuka się chwały nawet u Boga jedynego” (J 5,44)? Podobnie jak ci, którzy szukają ludzkiej chwały, całkowicie tracą chwałę niebiańską, tak też ci, którzy szukają ostatniej chwały, nie tracą nawet jej. A sam Pan już wcześniej powiedział: „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego..., a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33), czyli kto szuka Królestwa, wszystko inne przyjdzie za nim. Rzeczywiście, kto tam wzleciał umysłem, patrzy na prawdziwy dobrobyt z pogardą, jakby nie istniał. Oczy wiary, gdy widzą Jego niewysłowione błogosławieństwa, nie zauważają już błogosławieństw widzialnych: taka jest odległość między nimi a innymi błogosławieństwami! Ale nie widzę nikogo, kto wolałby dobra niewidzialne od widzialnych. Dlatego smucę się i ciągle jestem chora na sercu, ponieważ ani samo doświadczenie nas nie nauczyło, ani obietnice Boże, ani wielkie dary nie skłoniły nas do zwrócenia się z miłością do Królestwa; wręcz przeciwnie, wciąż wlokąc się, wolimy to, co ziemskie od tego, co niebiańskie, to, co tymczasowe, od przyszłości, znikające przed jego pojawieniem się w tym, co trwałe, przejściowe przyjemności nieustającej radości, to krótkotrwałe szczęście obecnego życia od błogości niekończącej się wieczności. Wiem, że nie lubisz tego słuchać; ale przepraszam. Mówię to w trosce o wasze zbawienie i pragnąc, abyście woleli raczej tutaj doświadczyć trochę trudu i pozbyć się wiecznej kary, niż ciesząc się tu trochę, poddać się wiecznym mękom. Jeżeli posłuchacie moich słów i odłożycie na bok dotychczasowe niedbałości, szczególnie teraz, gdy trochę już wam zostało tego czasu Świętej Pięćdziesiątnicy, wówczas będziecie mogli zmyć swoje grzechy i zasłużyć na wielkie miłosierdzie u Boga. Pan nie potrzebuje wielu dni i (długiego) czasu; nie, jeśli chcemy, to w ciągu tych dwóch tygodni będziemy mieli czas na naprawienie wielu grzechów. Jeśli okazał taką dobroć mieszkańcom Niniwy za to, że dopuścili się trzydniowej pokuty, tym mniej będzie nami pogardził, jeśli tylko okażemy szczerą skruchę i porzuciwszy grzech, wejdziemy na ścieżkę cnoty. To samo o nich, czyli o mieszkańcach Niniwy, zaświadcza Pismo Święte: Bóg widział, że wszyscy odwrócili się od swojej złej drogi (Jn. 3:10). Jeśli więc zobaczy, że zwróciliśmy się ku cnocie, odwróciliśmy się od grzechu i gorliwie pełnimy dobre uczynki, wówczas przyjmie nasze nawrócenie i uwalniając nas od ciężaru grzechów, obdarzy nas swoimi darami. Nie chodzi o to, że sami pragniemy wyzwolenia od grzechów i szukamy zbawienia, ale raczej o to, że On spieszy się i przyspiesza, aby zapewnić nam zarówno uwolnienie od grzechów, jak i błogość zbawienia. Dlatego proszę, pobudźmy nasze umysły; i niech każdy sam sprawdzi, czy w przeszłości uczynił coś dobrego, czy odniósł jakąś korzyść z tych ciągłych pouczeń, czy przygotował coś dla dobra bliźniego, czy poprawił jakieś swoje niedociągnięcia, czy z naszych codziennych napomnień wyciągnął jakąś zachętę do mądrości; a jeśli uczynił jakieś dobre uczynki, niech dba o ich wzrost i niech nigdy nie przestaje tej cudownej troski. Jeśli ktoś widzi, że nadal jest w mocy (grzesznego) nawyku i nadal popełnia te same grzechy, zadaj gwałt jego duszy, zażądaj rozliczenia z takiej nieostrożności i nie pozwól, aby trwało to dalej, ale przestając być posłusznym grzesznemu nawykowi, zaprzestań jego pragnień, powstrzymaj tę myśl, przypomnij sobie straszny dzień, zastanów się nad udziałem w tym Strasznym Posiłku, nad blaskiem wydobywającego się stąd ognia i palącą jego siłą i nad tym, co Od zbliżającego się wymaga się duszy czystej od wszelkiego brudu i nieczystości, która wypędziła z siebie myśli bezprawne, abyśmy w ten sposób, przygotowując się i jeśli to możliwe, oczyszczając się w tych dniach, mogli być uczestnikami tej przyjemności (Świętych Tajemnic) i zostać nagrodzeni niewysłowionymi dobrodziejstwami, które Bóg obiecał tym, którzy Go miłują, przez łaskę i miłość ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc i cześć, teraz i na wieki wieków. Amen. Zamiast: „przez wszystkie dni” w art. 5 zł. mówi: ἐκ νεότητος – „od młodości”, zapożyczając to wyrażenie z Księgi Rodzaju 8:21. Zlat.: ασήπτων według Koisliana. i kilka innych list, wbrew Lucianowi. i Aleks. sp., gdzie nie czyta się tego powiedzenia. Przeczytaj zatem w w. 19. autorstwa Aleksa. sp. i do Słowian. W Biblii u Zlaty nie ma słów καὶ ἀπὸ πάντων τῶν ἐρπετῶν - „i to, co obrzydliwe ze wszystkich”. według Luciana. sp. W XX wieku. tekst Zlata. wycofuje się z Luciana. sp., pomijając dodatkowe słowa: τοῦ οὐρανοῦ – „niebo” po: „pierzasty”; – πάντων – „wszyscy” przed słowami: „bydło” (wg hebrajskiego t. i niektórych greckich sp.) i „stworzenia pełzające” (w hebrajskim t. czyta się tu „wszystko”) oraz αὐτῶν – „oni” po słowach: „według ziemi według ich rodzaju”. Zlat. καὶ ἰδοὐ według jednego z dotychczas znanych Greków. sp. (Cod. Dorothei - „Lista Dorotheusa”, o której Golmes zauważa, że ​​najwyraźniej zawiera tekst Księgi Rodzaju, z której korzystał Chryzostom. Patrz Holmes. Vet. Test. t. I. Praef.), w przeciwieństwie do Lucian., gdzie ἰδοὐ jest nieobecny. Zlat. τὴν ἐξανάστασιν według Luciana. i inne listy zamiast ἀνάστημα lub ἀνάστεμα w innych sp. Zlat. πάσης – „wszystko”, czytane w języku słowiańskim. Zlat nie czyta Biblii. według Luciana. i inne sp., a także hebrajski. T. Zlat. ἀπὸ ἀνθρώπου ἔως κτήνους według Luciana. i inne listy. Może zainteresuje Cię: