Беседа XXIV

"И Ной роди трима сина: Сим, Хам и Яфет. Но земята се поквари пред Бога и земята се изпълни с нечестие" (Бит. 6:10-11). 1. Вчера родословието на праведния Ной ни донесе значителна полза. Научихме прекрасен начин на родословие и видяхме, че праведният се прославя не заради благородството на своите предци, а заради добротата на собствения си морал. За нея той получи такова високо свидетелство от Божественото писание: „Ной – казва се – е човек праведен, съвършен в рода си, угоден Богу на Ной“ (Бит. 6:9). Вчера прекарахме целия урок в тези кратки думи. Свойството на Божествените думи е такова, че в няколко изказвания те разкриват голямо богатство от мисли и даряват несметно съкровище на онези, които искат да ги изучават внимателно. Затова моля, нека не преглеждаме повърхностно всичко, което се съдържа в Божественото Писание, но независимо дали става дума за изброяване на имена или история за инцидент, нека започнем да търсим съкровището, което се съдържа в тях. Затова Христос каза: „Опитайте Писанията“ (Йоан 5:39), тъй като не е възможно веднага да открием смисъла на написаното навсякъде, но се изисква и дълбоко изследване от нас, така че нищо, което лежи в дълбините, да не бъде скрито от нас. В крайна сметка, ако само името на породата 174, т.е. Името: „човек“ вчера ни предостави толкова полезна тема (за интервю), тогава каква полза ще получим, ако внимателно и с бодър ум разгледаме всичко, което се казва в Писанието? Нашият Господ е човеколюбив: когато види, че се стараем и сме много ревностни да разберем Божествените думи, Той не ни позволява да се нуждаем от нищо, но веднага просветлява ума ни, дава ни Своето озарение и в Своята велика мъдрост съобщава истинското учение на нашите души. Ето защо, като искаше да ни насърчи към това и да ни направи по-ревностни, Той призна онези, които проявяват такава ревност, за достойни за благословение, като каза: „Блажени гладните и жадните за правдата, защото те ще се наситят” (Матей 5:6). Обърнете внимание на мъдростта на Учителя: Той не само възбуждаше (до ревност) чрез угаждане, но с думите: „онези, които гладуват и жадуват за правда” също учи слушателите с каква ревност трябва да се стремят да изучават духовните думи. По същия начин, както казва Той, онези, които изпитват глад, с неизразима бързина се втурват към храната, а тези, които изгарят от силна жажда, бързо тичат да пият, както и тези гладни и жадни хора трябва да се стичат към духовното учение. Такива хора не само са достойни за удовлетворение, но и получават това, което търсят: те, както се казва, „ще бъдат доволни“, т.е. ще бъдат доволни и ще изпълнят духовното си желание. И така, имайки такъв Учител, толкова добър, толкова щедър, нека и ние да прибегнем до Него и да се опитаме да спечелим Неговото благоволение, така че Той, в Своето човеколюбие, да просвети умовете ни, за да разберем силата на Божественото Писание, и вие с голяма готовност, като гладните и жадните, да приемете духовното учение. Или може би Добрият и Мъдър Учител, въпреки нашето недостойнство и незначителност, за вас и ваша полза „ще ни даде слово да отворим устата си” (Еф. 6:19), за Негова слава и наше назидание. И така, след като възложихме цялата си надежда на най-висшата благодат и призовахме на помощ Този, Който „вразумява слепите“ (Пс. 145:8) и изяснява „езика на покварените“ (Ис. 35:6), нека започнем да разглеждаме това, което наскоро беше прочетено (от Писанието) и какво Той дава от Своята любов към човечеството, ние ще предложим на вашата любов. Просто, моля, напрегнете ума си и, като премахнете всички светски мисли от себе си, слушайте внимателно това, което се предлага, за да можем да хвърлим духовното семе, така да се каже, в богата и плодородна почва, изчистена от плевели и тръни. "Това", казват те, "е съществуването на Ной: Ной е праведен човек, съвършен в своето поколение, Ной е угоден на Бога." Това приключи вчерашния урок; затова е необходимо да се предложи следното. „Сега,” се казва, „Ной роди трима сина, Сим, Хам и Яфет.” Не без причина Божественото Писание ни е посочило както времето, така и броя на синовете на праведника; не, и с това искаше да ни покаже, макар и не директно, необикновеното величие на неговата добродетел. По-горе се казваше, че „Ной беше на петстотин години” и веднага се добавяше: „и роди трима сина” (Бит. 5:32), което ни учи колко необичайно голямо беше неговото въздържание и освен това във време, когато всички хора от онова време бяха отдадени на такава невъздържаност и такъв разврат и всяка, така да се каже, възраст се втурна към злото. Чували сте как Божественото писание казва: „Когато видя Господ, че нечестието на човеците се умножи по земята, и че всеки обмисляше зло в сърцето си” от младостта си 175 (Бит. 6:5), и това ясно ни показва, че младите мъже се опитваха да надминат (по нечестие) по-възрастните си, а старците бяха не по-малко безумни от младите, и че дори най-много невинната възраст беше силно увлечена от порока. 2. И така, за да знаем как, въпреки факта, че всички тези хора се отдадоха на такава ярост и разврат, праведният се труди, с други добродетели, в целомъдрие до петстотингодишна възраст, Писанието, като каза: „Ной беше на петстотин години“, сега казва: „и роди на Ной трима сина“. Виждате ли, възлюбени, необикновеното въздържание на праведните? Нека не подминаваме това без внимание, но, като размишляваме върху онова време и върху нечестието, което се разпространи в човешкия род поради голямото му безгрижие, нека помислим каква доблест и боголюбива воля са били необходими, за да се обуздаят толкова дълго време поривите на похотта, да се върви срещу всички други и да се въздържа не само от беззаконно съвкупление, но и от законно и невинно. "И Ной", се казва, "роди трима сина, Сим, Хам и Яфет. Но земята се поквари пред Бога и земята се изпълни с неправда." Струва ми се, че този праведен човек вече е разрешил въздържанието си и е родил тези синове, подчинявайки се на Божията икономика. Тъй като в резултат на нарасналата поквара и изключително засилено нечестие вселената беше заплашена от пълно унищожение, човеколюбецът Бог благоволи да остави този праведен човек като вид корен и квас, така че след унищожението на онези (нечестивите съвременници) той да бъде първият плод на бъдещите поколения. Поради тази причина, след като роди тези трима сина след петстотин години, той се спира на тях, показвайки със самото си дело, че е действал по този начин, покорявайки се на Божията благост, която трябва да се разкрие по отношение на човешкия род. И за да ви уверя, че не казвам това въз основа на обикновени предположения, вижте точността на думите на Писанието. След като каза, че праведните „раждат трима сина“, то веднага добави: „земята се поквари пред Бога и земята се изпълни с неправда“. Виждате ли каква голяма и неизразима разлика има в една и съща природа? За праведника Писанието каза: „Ной е праведен човек, съвършен в своето поколение“, но за всички останали казва: „Но земята се поквари пред Бога и земята се изпълни с неправда“. С името на земята тя назовава цялата съвкупност от хора. Тъй като всичките им дела бяха земни, Писанието в името на земята означава тяхното унижение и крайната степен на нечестие. Както за първия човек, когато престъпи заповедта и изгуби славата, която преди го беше облякла, Бог, подлагайки го на смъртно наказание, каза: „Земя си и в земята ще се върнеш“ (Бит. 3:19), така и тук, когато злото се е увеличило значително, Писанието казва: „Земята се поквари“. И той не просто каза: „земята се поквари“, но „пред Бога и земята се изпълни с неправда“. Под думата „покварени“ това означаваше всичките им пороци, защото не може да се каже, че са виновни за един или два гряха; не, те извършиха всички беззакония в голямо изобилие. Ето защо Писанието добавя: „земята на неправдата се напълни“. Не просто или случайно те се отдадоха на злото; не, те извършиха всеки грях с големи усилия. И вижте как Писанието вече не иска да ги почита с просто име, а ги нарича просто земя, показвайки както прекомерността на тяхната поквара, така и величието на Божия гняв. „Земята се поквари“, казва той, „пред Бога“, т.е. те вършеха всичко противно на Божиите заповеди, потъпквайки Божиите заповеди и отхвърляйки по невнимание наставника (съвестта), заложен в човешката природа. „И се напълни“, казва той, „земята на неправдата“. Виждаш ли, възлюбени, какво е зло грехът – как той прави хората недостойни и недостойни за самото име – човек? Чуйте какво следва. „И Господ Бог видя земята, и тя не се поквари” (Бит. 6:12). Вижте, те отново се наричат ​​земя. След това, когато Писанието веднъж, два пъти и трети път ги нарече земя, така че никой да не си помисли, че това е казано за чувствената земя, се казва: „Защото всяка плът си проправи път на земята.“ И сега той не благоволява да ги нарече хора, но в името на плътта само иска да ни покаже, че това не говори за земята, а за хора, покрити с плът и отдадени на земните дела. Писанието, както често сме отбелязвали към вашата любов, има обичая да нарича плът хора, които хранят плътски нагласи и не мислят за нищо възвишено, точно както казва блаженият Павел: „Тези, които са по плът, не могат да угодят на Бога“ (Рим. 8:8). Какво от това? Не беше ли самият този, който каза това, облечен в плът? И така. Но той не казва, че облечените в плът не могат да угодят на Бога, но тези, които изобщо не се грижат за добродетелта, а се грижат само за плътските неща, преследват удоволствията на плътта и изобщо не се интересуват от душата, безплътна и разумна. И така, когато Божественото Писание с тези думи ни посочи множеството грехове и крайната степен на нечестието, величието на Божия гняв и това, че за извършване на беззакония веднъж, два пъти и трети път нарече хората – земя, а също и плът, като ги лиши от името на обща природа (човек), то с следващите думи ни показва неизразимата любов към човечеството и безмерно снизхождение на Бога. Какво пише? „И Бог говори на Ной“ (Бит. 6:13). Събирайки го със свод, създайте ковчега и го завършете отгоре в лак; И ще направиш вратата на ковчега от земята; ще направиш жилища на две и три кръви в него" (Бит. 6:14-16). Обърнете внимание на Божието снизхождение, и неизказана сила, и любов, която превъзхожда всяка дума. В същото време Той показва Своята грижа за праведния, като му заповядва да построи ковчега и очертава образа на конструкцията и ширината и височината на ковчега и му дава най-голяма утеха, като самата конструкция на ковчега събужда в него надежда за спасение, и чрез същата конструкция той иска да накара онези толкова големи грешници да се замислят върху делата си, така че, като се покаят, да не изпитат гнева, който ги заплашва. Всъщност много време за покаяние им беше дадено от конструкцията на ковчега, но дори много и достатъчно, ако не бяха изключително безчувствени, можеха да се разкаяят и да се поправят от греховете си, всеки от тях, като видя, че праведен човек строи ковчег, трябваше да попита за причината за строителството и, като научи за гнева на Бога, да дойде в съзнанието за своите грехове, ако само искаше. Обичайно е Бог, човеколюбецът, да почита служителите Си и често да им дарява спасението на другите, което Той направи с блажения Павел, учителя на вселената, който разпространи лъчите на своето учение навсякъде. Когато отплавал за Рим, в морето се издигнала силна буря; и когато всички на кораба, поради голямо вълнение, се уплашиха за живота си и загубиха всякаква надежда, той, призовавайки всички, каза: "Радвайте се, хора, защото нито една душа няма да загине от вас, освен кораба. Ангел Божий, който съм аз, стои пред мен тази нощ и аз му служа, казвайки: Не бой се, Павле ... Бог ти даде всичко, което плава с теб" (Деяния 27:22-24). Do you see how this man’s virtue acquired salvation? Но не само неговата добродетел, но и любовта на Господ към човечеството. Сега беше абсолютно същото поради тази първа причина. Втората причина е, че Бог искаше да остави, така да се каже, квас и корен за човешката раса, която по-късно щеше да се формира, не защото беше невъзможно Бог да създаде човека отново и от един да разпространи човешката раса, а защото Той благоволи да направи това в Своята доброта. 5. Вижте Божията доброта в това, което следва. Тъй като Той, заплашвайки с наказание, каза, че говедата, пълзящите животни, птиците и зверовете ще загинат заедно с хората, тогава, пак заради праведните, Той заповяда от тези животни да се внесе в ковчега по една двойка от всяка порода, така че тези двойки да бъдат семето и първите плодове за възпроизводството на животните по-късно. "И от целия добитък 178 и от всички зверове, и от всяка плът, по двама от всички те доведоха в ковчега, за да ядат с тях: мъжко и женско. От всяка птица с крила 179 според вида й, и от добитъка според вида му, и от всяко пълзящо същество, което пълзи по земята според вида му, по две от всички ще влязат при теб, за да ядат с теб, мъжко и женско." (Бит. 6:19-20). Не пренебрегвайте това, възлюбени: помислете колко смутен беше праведният човек от мисълта, че той е отговорен за всичко това. Не му беше достатъчно да се тревожи за жена си, за синовете си и техните жени: не, на него бяха поверени и грижите за толкова много животни и тяхната храна. Но почакай малко и ще видиш Божията благост - как Той облекчава грижите, които лежат върху праведните. „Вземете го за себе си“, казва Бог, „от всички отпадъци, дори... И за да знаете с какво предсказание е награден за това от Създателя на цялото творение, чуйте какво следва. „И Господ Бог каза на Ной,“ се казва, „влез в ковчега ти и целият ти дом“ (Бит. 7:1). Тогава, за да знаем, че Той не само спасява праведните по благодат, но също така дава награда за труда и награда за добродетелта, (Бог) казва (на Ной): Затова ти заповядвам да влезеш в ковчега заедно с дома си, „защото те видях праведен пред Мене в това поколение“. Важно и надеждно свидетелство! Какво всъщност може да бъде по-важно от това свидетелство, когато самият Творец и Творецът произнася такава присъда над праведните? „Защото вие – казва той – ви видях праведен пред Мен.“ Това е истинска добродетел, когато човек я извърши пред Бога, когато това нетленно Око произнесе присъда върху нея. Тогава човеколюбецът Бог, искайки да ни покаже мярката на добродетелта, която Той тогава изискваше от праведните (а Той не изисква добродетел от всички в еднаква степен, но по различни начини, съдейки по разликите във времето), казва: „Защото те видях праведен пред Мене в това поколение“, което се отклони в такова голямо нечестие, в това покварено поколение, което разкри такава безчувственост. „Ти си праведен“; Открих, че сам ти си благодарен; Видях те усърдно да се грижиш за добродетелта; ти единствен се яви праведен пред Мен, докато всички те се унищожаваха, аз ти заповядвам да влезеш с целия си дом в ковчега; „от чисти животни” ви заповядвам да въведете „седем седем” (Бит. 7:2). Тъй като преди това Той заповяда да се въведе една двойка от всички животни без разлика 180, сега Той казва: „от... чистите има седем седем, от... нечистите две - две, мъжко и женско.“ По-нататък, за да покаже причината за това, той добави: „за да подхрани семето по цялата земя” (Бит. 7:3). Тук е редно да се запитаме и да помислим как праведният човек е знаел кои животни са чисти и кои нечисти? И така, нашият учител в това беше познанието, дадено от Бога на нашата природа. Но от друга страна, можем да кажем, че Бог, който е дал на Ной такава заповед, сам му е предал знанието за тази разлика. За чистите и нечистите животни обаче казахме достатъчно. "Кой знае", казаха те, "ако се покае... Бог за злото, което каза да ни направи?" (Йоан 3:8-10) 8. Ние също ще подражаваме на този праведен човек; Нека се опитаме да изпълним заповедите, дадени ви от Бога, и няма да пренебрегваме законите, съобщени ни от Бога, но, като постоянно ги помним, ще бъдем ревностни за тяхното изпълнение; Нека не вършим лекомислено онова, от което зависи нашето спасение, особено когато сега от нас се изисква най-висока степен на добродетел, тъй като сме получили най-високите блага. Ето защо Христос каза: „Ако вашата правда не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезете в царството небесно“ (Матей 5:20). Да се огледаме наоколо и да не оставим тези думи незабелязани, но да помислим какво наказание грози тези, които не само не се опитват да ги надминат (книжниците и фарисеите), но дори стоят много по-ниско от тях - които не искат да престанат да се ядосват на ближния си, нито да въздържат езика си от ругатни, нито да забранят на очите си да гледат пагубна гледка, докато Господ заповядва не само да търпят обиди милостиво, но и да дадем повече, отколкото искат да ни вземат. „Който иска да те съди, казва Той, и да ти вземе дрехата, нека му я вземе“ (Матей 5:40). Злат.: ασήπτων според Коислян. и някои други списъци и противно на Лукиан. и Алекс. сп., където тази поговорка не се чете. Прочетете след това в ст. 19 от Алекс. sp. и на славяните. В Библията думите καὶ ἀπὸ πάντων τῶν ἐρπετῶν - „и мерзото от всички” отсъстват от Злата. според Лукиан. sp. През 20 век. текст Злат. се оттегля от Лукиан. sp., като се изпускат допълнителни думи: τοῦ οὐρανοῦ – „небе” след: „пернат”; – πάντων – „всички“ преди думите: „говеда“ (според еврейското t. и някои гръцки sp.) и „пълзящи същества“ (на еврейски t. „всички“ се чете тук) и αὐτῶν – „те“ след думите: „според земята според вида им“. Злат. καὶ ἰδοὐ според един от известните досега гръцки. sp. (Cod. Dorothei - „Списъкът на Доротей“, за който Голмс отбелязва, че очевидно съдържа текста от книгата Битие, използвана от Златоуст. Виж Holmes. Vet. Test. t. I. Praef.), противно на Лукиан., където ἰδοὐ отсъства. Злат. τὴν ἐξανάστασιν според Лукиан. и други списъци вместо ἀνάστημα или ἀνάστεμα в други сп. Злат. πάσης – “всички”, разчетени на славянски. Библията не се чете от Злат. според Лукиан. и други sp., както и иврит. t. Злат. ἀπὸ ἀνθρώπου ἔως κτήνους според Лукиан. и други списъци. Може да се интересувате от: