Беседа XXIII

"Али ћете наћи милост пред Господом Богом. Ово су генерације Нојеве: Ноје је човек праведан, савршен у свом нараштају, Ноје је угодан Богу" (Пост. 6:8-9). 1. Да ли сте из већ реченог видели колико је велико човекољубље и колико је неизмерно дуготрпљење Божије? Да ли сте видели како се повећала злоба људи тог времена (савременог Ноју)? Да ли си сазнао каква је била врлина праведника међу таквим мноштвом (злих) и како му ништа није шкодило – ни једнодушност ових људи, наклоњених злу, ни то што је остао сам међу њима и ишао супротним путем? Он, као изврстан кормилар, са великом будношћу држећи кормило свог ума, није допустио да му чамац потоне од притиска таласа опачине, него је, стојећи изнад олује и запљуснут таласима, био, такорећи, у пристаништу и, управљајући тако кормилом врлине, спасао је себе од свих у свету. Ово је врлина: она је бесмртна и непобедива, није подложна перипетијама стварног живота, већ уздигнута над мрежама опачине, на све људско гледа као са неке високе куле и не осећа ништа што је за друге болно. Напротив, као што се неко ко стоји на високој стени смеје таласима када их види како бучно ударају о стену и одмах се претварају у пену, тако и онај ко се труди у врлини, налазећи се на сигурном месту, не осећа нелагоду од свакодневног узбуђења, већ живи мирно, уживајући у тишини свог живота да му мисли и маштања брзо пролазе. од тока реке. Као што се дешава са морским таласима да се понекад уздигну до неописивих висина, па нагло опет падну, тако видимо да људи који не маре за врлину и који су одани пороку, понекад високо мисле, подижу обрве и успевају у стварним пословима, а понекад бивају понижени и падају у крајње сиромаштво. Указујући на њих, блажени пророк Давид је рекао: „Не бој се кад се човек обогати, ни кад се умножи слава дома његова, јер кад умре, неће све узети“ (Пс. 49:17-18). И добро је рекао: „Не бој се. Нека те, каже, не збуни сувишак његовог богатства и сјај његове славе. После мало времена видећете га како лежи на земљи, непомичан, мртав леш, поставши храна за црве, лишен свега овога (богатства и славе) и не може ништа да понесе са собом, већ све оставља овде. Немојте се стидети када гледате у садашњост и не угађајте некоме ко ће ускоро све ово изгубити. Ово је права срећа и ово је својство богатства: оно не прати оне који одавде одлазе; Остављајући овде све своје богатство, одлазе голи и сиромашни, носећи са собом само зло и бреме греха које су нагомилали због свог богатства. Али у питању врлине нема ништа слично: чак и овде она (нас) ставља изнад наших злонамерника и чини нас непобедивим, пружа нам непрестано задовољство и не дозвољава нам да осетимо перипетије (свакодневних) послова; прати нас током нашег изласка одавде, а онда посебно када нам је њена помоћ потребна, у тај страшни дан она нам пружа велику помоћ, савијајући Судију да нас помилује; и као што нас овде, за време непогода, уздиже изнад непогода, тако и у будућности (веку) оне који га поседују избавља од вечних мука. И не само то: пружа нам и задовољство неописивих предности. И да вас уверим да је то заиста тако; и да ово не говоримо једноставно и узалуд да бисмо вас намамили, покушаћу да то докажем вашој љубави предметом овог разговора. Погледај како је овај дивни (мислим на Ноја), док је сав људски род навукао на себе гнев човекољубивог Господа, својом врлином успео да избегне гнев (Божији) и да од Њега задобије велику милост. Али, ако желите, хајде да причамо за сада о догађајима из садашњег живота, јер неки, можда, не верују у будућност и невидљиво. Дакле, из ових догађаја видећемо каква је судбина задесила оне који су се предали злоћи и чиме је награђен онај који је волео врлину. Пошто је добри Бог одредио да универзалном смрћу казни људски род за повећање злоће, рекавши: „Истребићу човека, кога сам створио, са лица земље“, и, показујући силу гнева Свога, изрече ову осуду не само роду људском, него и свој стоци, и гмизавцима, и птицама које су створене за кога су створени ( наводно да изгину у поплави, природно је да деле казну са људима); пошто је, велим, казна била неограничена и није чинила никакве разлике, тако да знате да Бог не поштује личности и да, проникнувши у наша срца, не презире никога, али ако нађе и најмањи разлог на нашој страни, открива Своју неизрециву љубав према човечанству, и да не мислимо да ће доћи до потпуног уништења, него до потпуног уништења Његовог, до његовог уништења, сачувај искру људског рода и корен из којег би израстао у дугачке гране, Писмо каже: „Али ћеш наћи милост пред Господом Богом. 2. Обратите пажњу на тачност Светог писма, јер се чак ни један слог не може наћи (у њему) без значења. Обавестивши нас о претераном порасту људске опачине и о великој казни којој су починиоци тога требало да буду подвргнути, Писмо нам показује и једнога који би у толиком мноштву могао да сачува чистоту врлине. Наравно, врлина је сама по себи вредна дивљења; али ако га неко други ствара окружен препрекама, онда је много чудесније. Стога, Божанско Писмо, као изненађено праведником, каже да међу таквим мноштвом људи који су због своје злоће били подложни гневу Божијем „наћи ћете милост пред Господом Богом“. „Наћи ћеш милост“, али „пред Богом“; не каже се једноставно „наћи ћеш милост“, него пред „Господом Богом“, да би нам показао да му је једини циљ био да задобије одобрење тог увек будног Ока и да није марио ни за славу, ни за срамоту, ни за исмевање људи. Природно, због своје решености, упркос свима, да тежи врлини, претрпео је велики прекор и подсмех, пошто се сви зли обично увек ругају онима који одлуче да се уздрже од зла и прилепе се за врлину, што се и сада често дешава. И видимо да се многи неопрезни људи, неспособни да подносе подсмех и прекоре и дајући предност људској слави него истинској и вечној слави, заносе и уплећу у злоћу других људи. Само душа храбра и јака умом може да се одупре онима који покушавају да је заведу и не чине ништа да би угодили људима, већ управи свој поглед на то неуспавано Око и од Њега само очекује благодат, а не гледа на људе и не цени њихову похвалу и кривицу, него их остави без пажње, као сенку и сан. И сада се често многи, неспособни да поднесу исмевање десет, двадесет или мање људи, спотакну и падну: „јер је срамота донети грех“ (Сир.4,25). Није неважно не обраћати пажњу на оне који клевећу, ругају се и ругају. Али овај праведник то није учинио: занемарио је не само двадесет и двадесет и сто људи, него њихову целину, толике десетине људи. Вероватно су му се сви ругали, ругали му се, псовали га, и наносили му многе увреде; можда су и хтели да га растргну ако је то могуће. Безбожништво увек показује велику злобу против врлине; и не само да јој нимало не шкоди, већ је, насртајући на њу, само ојача. Толика је снага врлине да, страдајући, побеђује оне који изазивају (страдање), а када је нападнута, она је виша од нападача. И то се види из многих (примера). Али да би вам пружио средство (да бисте се у то уверили) 166 – уосталом, речено је: „Дај вина мудрима 167 и најмудрији ће бити“ (Приче 9, 9), – треба да вам пружите примере и из Старог и из Новог завета. Сетите се Авеља: није ли га убио Кајин? Да ли је бачен на земљу? Али не гледајте на то да је (Каин) победио и победио, и убио брата коме је завидео и који га ни на који начин није увредио, него размишљајте о последицама – да је убијени од тада до сада слављен и задовољан, и да толико времена није уништило сећање на њега; а онај који је убио и победио и тада је живео живот тежи од смрти, и од тог времена до сада је изложен срамоти и осуђиван од свих, док га сваки дан певају са усана свих. А ово је у стварном животу; а шта ће уследити у следећем веку – која реч, који ум то може замислити? Сигуран сам да ћете ви, као разумни људи, наћи још много сличних примера у Светом Писму: они су описани на нашу корист, да бисмо, препознајући их, избегавали злоћу и држали се врлине. Да ли желите да видите исту ствар у Новом завету? Послушајте како блажени Лука то исто говори о апостолима, наиме, да су они, претрпевши ударце, изашли из Синедриона радујући се што су се удостојили да приме поруку за име Христово (Дап. 5, 41). Иако ударци нису изазивали радост, већ бол и срамоту, Бога ради ударци и разлог због којег су (апостоли) били подвргнути ударцима придавали су им радост. У међувремену, они који су ударали (апостоли) били су у великој збуњености и тешкоћама, не знајући шта да раде. Чујте, заправо, како су они, чак и након што су задали ударце, збуњени и говоре: „Шта ћемо овом човеку“ (Дела ап. 4:16; уп. ст. 3)? шта то говориш? Претрпели сте батине, учинили много зла и још увек сте збуњени? Врлина је тако јака и непобедива: чак и у самој патњи она побеђује оне који изазивају патњу. 3. Али да реч не би била дугачка, треба се поново обратити овом праведнику (Ноју) и зачудити се његовој узвишеној врлини – како је умео да занемари и уздигне се изнад тако великог мноштва оних који су му се ругали, нападали, грдили, обешчастили (поново кажем исто и нећу престати да говорим). Како је ово? Ево како. Непрестано је гледао у никад недремало Око и ка њему је упућивао поглед своје душе; дакле, нисам више марио за све ове (грчеве), као да их нема. Тако и треба да буде: ко је рањен овом љубављу и стреми срцем ка Богу, више не обраћа пажњу на оно што је видљиво, него непрестано созерцава предмет својих тежњи – и ноћу и дању, и када легне и када устане. Нека вас не чуди да овај праведник, само тамо усмеривши своје мисли, више није размишљао ни о једном од оних који су покушали да га заведу. Испунивши своју дужност и стекавши највишу благодат, постао је виши од свих њих. „Ноје“, каже се, „нађи милост пред Господом Богом“. И ако није био пријатан и љубазан према свим људима онога времена, јер није хтео да иде истим путем с њима; али је нашао благодат од Трагача срца, који је одобравао његово духовно расположење. А шта, реци ми, штете човеку од прекора и подсмеха њему сличних, кога велича и крунише Творац срца наших и Онај који разуме сва твоја дела? Каква је корист за човека ако му се цела васељена диви и хвали, а Творац свега и непогрешиви Судија га осуђује у тај страшни дан? Зато, знајући ово, љубљени, немојмо ценити људску похвалу и нећемо на све начине тражити славу од људи, него ради Онога Који испитује срца и стомаке, чинимо добра дела и бежимо од зла. Зато је Христос, учећи нас да не тежимо за људском славом, после много другог, на крају рекао следеће: „Тешко вама, ако вам сви људи добро говоре“ (Лк. 6, 26). Погледајте како нам је речју „јао“ показао каква је казна припремљена за такве људе. Ова „туга“ је жалосни узвик; као да их оплакује, (Христос) каже: „Тешко вама, када вам сви људи добро говоре“. Обратите пажњу на тачност израза: није рекао само „људи“, већ „сви људи“. Немогуће је врлинском човеку који иде уским и жалосним путем и испуњава заповести Христове да заслужи похвалу и изненађење од свих људи, јер је велика сила зла и непријатељства према врлини. Стога, Господ, знајући да је немогуће да се човек који се строго труди за врлину и само од Њега очекује похвалу наслађује похвалом и добром славом од свих људи, позива несрећне оне који због људске похвале занемарују врлину. Похвале од свих могу послужити као највећи доказ да је (похваљенима) мало стало до врлине. И како ће свако хвалити врлинске ако почне да отима оне којима је нанета неправда, оне који трпе зло од оних који хоће да чине? Опет, ако жели да исправи оне који греше и да хвали оне који живе врлински, зар није природно да ће га једни хвалити, а други кривити? Зато (Господ) каже: „Тешко вама, кад је добро, сви вам говоре. После овога, зар овај праведник (Ноје) не треба да буде изненађен и задивљен када је, поучен природним законом, унапред са великом прецизношћу испунио оно што је Христос учио по доласку (на земљу), и, занемарујући људску похвалу, покушао да врлинским животом задобије благодат од Бога? „Ноје“, каже он, „нађи милост пред Господом Богом“. Овај чудесни пророк, надахнут Духом Светим, рекао нам је да је за своју врлину нашао благодат пред Господом Богом; треба да знаш и шта се доле каже – да видиш како му је сам Бог судио. "Ово су," каже се, "нараштаји Нојеве. Ноје је човек праведан, савршен у свом нараштају; Ноје је угодан Богу" (Пост. 6:9). Необичан метод генеалогије. Рекавши: „ово су Нојеве генерације“ и побудиле нашу пажњу, намеравајући као да испричају Нојев родослов – ко му је био отац, одакле је дошао, како је дошао на свет и све остало што они који дају родослове обично приповедају, Божанско Писмо све то оставља и, супротно обичају, каже: „Ној је савршен човек, молим те, Ноје је прави човек“. Јесте ли видели дивну генеалогију? „Ноје“, каже он, „је човек. Гле, и опште име природе претвара се у похвалу праведника. Док су други, уроњени у плотске насладе, престали чак и да буду људи, Ноје је, како се каже, међу таквим мноштвом (покварених) задржао лик човека, јер је човек тај који врши врлину. Није чињеница да имамо људски изглед – очи, нос, уста, образе и друге чланове – то није оно што разликује човека: то су телесни чланови. Личност ћемо звати неко ко чува лик личности. Каква је слика особе? Ради се о разумности. Па, рећи ће, зар тих 168 није било разумно? Али ово није довољно: да би се био човек, треба бити и врлин, избегавати пороке, побеђивати нечисте страсти и испуњавати заповести Господње. 4. А да бисте се уверили да се у Светом писму оних који су одани злу и безбрижним врлинама обично не удостоји ни да наведе име човека, послушајте оне речи Божије о којима смо јуче рекли: „Дух мој неће пребивати у овим људима... јер су тело“ (Пост. 6, 3). Ја сам им, вели (Бог), дао, уз тело, моћ (или: биће) 169 душе; а они, као да су окружени само месом, били су тако неопрезни према храбрости 170 душе да су коначно постали потпуно тело. Видите ли како их Бог назива телом а не људима због њихове злоће! И даље, као што ћете одмах сазнати, Свето Писмо их назива земљом јер су се потпуно предали земаљским мислима; конкретно каже: „Земља се покварила пред Богом“ (Пост. 6:11), не мислећи овде на разумну земљу, него на земљу називајући оне који на њој живе. А на другом месту их чак и не назива месом или земљом, чак их не сматра да постоје у стварном животу јер не стварају врлину. Послушајте шта пророк виче и говори усред главног града, Јерусалима, где је толике хиљаде, где је безбројно мноштво народа: „Дођох, и не беше човека, дозвах, и не беше слушаоца“ (Ис. 50, 2), не зато што није било никога, већ зато што нису били бољи од оних који нису били. И опет на другом месту: „Пазите“, каже он, „и видећете, ако постоји само један који чини правду и правду, 171 и ја ћу бити милостив“ (Јер. 5,1). Јесте ли видели како Божанско Писмо назива човека само онога који врлину врши, а друге и не сматра да постоје, називајући их или телом или земљом? Зато и сада, обећавајући да ће осликати родослов праведника, Божанско Писмо каже: „Ноје је човек“, он је само човек, а остали нису људи, него су, имајући изглед човека, злом вољом уништили племенитост своје природе, а од људи су пали у лудост животиња. А што се тиче људи, разумних бића, када одступе у злоћу и постану заробљеници неразумних страсти, Божанско Писмо даје имена звери; послушајте како се на једном месту каже: „створени су коњи мизогиније“ (Јер. 5:8). Гле како, због претеране сладострасности, даје (човеку) име нем. И на другом месту: „отров аспида је под њиховим уснама“ (Пс. 139,4). Овде се мисли на оне који се угледају на лукавство и лукавство ове звери (гује). И опет друге назива псима неми (Ис. 56, 10-11), и опет каже: „Као гуја која је глува и запушава уши своје“ (Пс. 57, 5), мислећи на оне који затварају уши за учење о врлини. И можете наћи многа имена која Божанско Писмо даје људима који се из немара одају зверским страстима. То се може видети не само у Старом завету, већ и у Новом. Послушајте шта Јован Крститељ каже Јеврејима: „Ви сте нараштај змије, који вам рекоше да бежите од гнева који долази“ (Матеј 3:7). Видите ли како је и овде превару њихове воље означио именом звери? Шта може бити несрећније од људи који су предани злу, када су лишени самог имена човека и подвргнути још већој казни јер, добивши од природе многа средства (ка врлини), нису их употребили, павши својом вољом (са висине) и окренувши се злу? Дакле, када су се савременици (Нојеви) појавили недостојни имена (човека), а овај праведник, са таквим осиромашењем врлине, показао је у себи тако велику врлину, онда Божанско Писмо, почевши родослов овог човека, каже: „Али Ноје је човек“. Можете срести и другог праведника коме се ово име даје уместо највеће похвале и који се овим именом прославља изнад свих других, као онај који се ревносно трудио у врлини. ко је он? Блажени Јов, подвижник побожности, јунак васељене, који је једини претрпео те неподношљиве невоље и, примивши безброј стрела од злог демона, остаде неповређен, и, као неки непоколебљиви, могао је да издржи све недаће и не само да није уронио у тако велике таласе, него је и учинио да се страдање овог тела учини више од њих, и учини да се страдање овога постаде више од њих. још светлије. Континуитет катастрофа које су се низале једна за другом не само да га није погодио, већ га је побудио на још већу захвалност, а он је у потпуности показао своју добру намеру, наневши смртну рану ђаволу и доказавши да се узалуд јачао и ишао против кундака. Хвалећи и прослављајући овог светитеља и пре подвига и таквих великих дела, човекољубац Бог рече ђаволу: „Јеси ли се обазирао на слугу мог Јова, јер нема разлога на земљи, јер је он непорочан, праведан, 172 истинит, побожан човек, клони се сваког зла1:8Ј? Видиш ли, а он је пре свега слављен заједничким именом човека? „Јеси ли пазио“, каже он, „на слугу мог Јова, јер нема човека као што је он?“ Иако су сви слични, међутим, не по врлини, већ само по изгледу; али није овде човек, него када се неко, одвраћајући се од зла, труди у врлини. 5. Да ли сте видели кога Божанско Писмо обично назива човеком? Стога је на почетку Господ свих, почевши да ствара човека, рекао: „Направимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1, 26), тј. да би он био господар и над свим видљивим и над страстима које се у њему рађају, да би владао, а не да би био под влашћу. А ако, напустивши своје претпостављене, жели да буде под својим претпостављенима, а не да буде главни, онда он престаје да буде човек и носи на себе име глупе животиње. Зато и сада Божанско Писмо, желећи да похвали врлину праведника, каже: „Ово су нараштаји Нојеви: Ноје је праведник. Ево још једне веома важне врсте похвале: „праведни“. Ово име (Свето писмо) означава све Нојеве врлине; Обично дајемо име „праведни“ оним људима који практикују сваку врлину. Затим, да знате да је Ноје достигао саме висине врлине, што се и тада захтевало од наше природе. Свето писмо каже: „праведан, савршен у свом нараштају“. Испунио је, каже, све што је врлина требало да уради (то значи „савршен”), не изостављајући ништа, не саплићући се ни у шта. Није да је једно учинио, а друго згрешио; али је био савршен у свакој врлини; ово је требало да уради. Даље, да би нам праведника приказало у још већем светлу указивањем на време и поређењем са другима, Писмо каже: „савршен у свом нараштају“, док у свом поквареном нараштају, који се предао таквој злоћи и није хтео да покаже ни трага врлине. На такав и такав начин, у такво и такво време, овај праведник не само да је показао врлину, него је достигао и саму висину врлина, показао се савршен и без икаквог недостатка. Као што сам раније рекао, живети врлински међу онима који се буне против врлине и показивати сталну ревност за њу међу онима који јој се противе, то увек сведочи о посебном достојанству врлине. Зато овај праведник добија посебну похвалу. Али Божанско Писмо се не зауставља на томе да га велича, већ нам показује супериорност његове врлине и чињеницу да је добио одобрење одозго, после речи: „савршен у свом нараштају“, каже: „Молим Ноја Богу“. Његова врлина је била толико велика да је заслужио хвалу од Бога. „Боже“, каже он, „угоди Ноју“; то значи да је био одобрен од Бога, својим богоугодним делима угодио је том неуспаваном Оку, својим животом привукао је Његову наклоност, тако да га (Господ) не само избави од гнева који је требало да избије на свакога, него га учини и заступником за друге. „Боже“, каже он, „угоди Ноју. Ко би могао бити блажи од човека који је умео да покаже такву врлину да га је Господ свих похвалио? Од онога што је учинио, ово је 173 за разумног човека вредније од сваког богатства, сваке славе, моћи и сваког другог људског благостања; for a person who sincerely loves God, this is more desirable than the kingdom, because the true kingdom consists in acquiring the favor and mercy of the Lord through a good life. After all, we should fear and fear Gehenna not for the sake of that unquenchable fire, terrible punishments and endless torment, but because we offend such a good Lord and become unworthy of His favor, just as we need to rush to the Kingdom out of love for Him, in order to enjoy His grace. Just as the favor of our philanthropic Lord towards us is more desirable than the kingdom, so the deprivation of His favor is more terrible than Gehenna. Јесте ли видели колико нам је користи донело само име праведника и какву нам је ризницу мисли открио родослов овог чудесног човека? Држимо се и правила Божанског Писма и, ако желимо да испричамо нечији родослов, нећемо се хвалити ни очевима, ни дедовима, ни прадедовима, већ ћемо открити врлину онога чији родослов износимо. Ово је најбољи начин генеалогије. Каква је корист потицати од славних и врлих отаца, а сам немати врлински живот? Или опет – каква ће од тога бити штета ако долазиш од непознатих а не племенитих отаца и предака, него се и сам краси врлина? Дакле, овај праведник, који је постао тако велики и стекао наклоност Божију, није потицао од истих родитеља – Божанско Писмо их не помиње као посебно врлине – а ипак је, упркос толиким препрекама и тешкоћама, успео да се уздигне до самих висина врлине, тако да знате да ко одлучи да буде пажљив и весео, ништа неће пазити на њега и неће му ништа учинити. Као што, препустивши се немарности, трпимо штету од најневажнијих ствари, тако, ако желимо да будемо будни, онда, чак и ако су нас хиљаде људи привукле злоћи, ништа не може ослабити нашу ревност, као што толики не би могли учинити овог праведника мање ревним за врлину. Дакле, не кривите никог другог и не кривите друге, већ све припишите сопственом немару. А шта да кажем другима? Нико не треба да мисли о ђаволу да је толико јак да може да препречи пут који води ка врлини; заводи и искушава непажљиве, али не спутава и не присиљава. То показује и само искуство, наиме, када одлучимо да будемо будни, показујемо толику чврстину да иако су нас многи склонили на пут опачине, ми не следимо њихов предлог, већ смо јачи од непоколебљивости и затварамо уши за оне који саветују зло. А када смо неопрезни, чак и ако нас нико није саветовао или искушавао, ми природно тежимо злоћи. Да није у нашој вољи и не у сили наше душе, да Господ није створио нашу природу слободном, онда би сви људи, као исте природе и истих страсти, морали бити или зли или врли. А када видимо да они који имају исту природу са нама и обузети су истим страстима, међутим, не доживљавају исто, него чврстим умом усмеравају своју природу, побеђују несређене покрете, обуздавају пожуде, побеђују љутњу, избегавају завист, уништавају мржњу, презиру страст за богатством, не маре за (земаљску) славу, а не вреднују чврсту славу, славу и више воле хвалу од Бога од свега. Очигледно, није ли јасно да они својим трудом то могу остварити уз помоћ небеске благодати, и да својом непажњом упропаштавамо своје спасење, лишавајући се благодати Небеске? 6. Дакле, молим те, непрестано размишљајући и памтећи ово, да никада не кривимо ђавола, него увек своју неопрезни вољу. И ово кажем не да бих га ослободио кривице – нека не буде: он ходи као лав грабљив, риче и тражи „кога да прождере“ (1. Петрова 5, 8); Желим само да се понашамо опрезније, да се не сматрамо невиним када смо тако лако склони греху, и да не говоримо ове празне речи: зашто је Бог оставио овог злога (ђавола) да нас превари и уништи? Ово су речи највеће глупости. А ти расуђујеш овако: Бог је то оставио посебно да бисмо ми, подстакнути страхом и очекујући напад од непријатеља, непрестано бдели и бдели, олакшавајући дело врлине са надом на награду и ишчекивањем вечних и неизрецивих благослова. И зашто се чудите што је оставио ђавола у Његовој бризи за наше спасење, да би пробудио нашу небригу и дао нам повода да примимо венце? Саму геену је припремио да нас страх од казне и неподношљива тежина мука подстакне (да тежимо) Царству. Видите ли Господњу мудру љубав према човечанству? (Видиш ли) како Он користи све мере да не само спасе оне које је створио, већ и да заслужи неописиве благослове? Због тога нам је дао слободну вољу и у природу и у нашу савест ставио знање о злу и врлини, и дозволио да ђаво буде, и прети Геену, да не бисмо доживели Геену, него да бисмо примили Царство. И зашто се чудите што је све ове и многе друге мере употребио у ту сврху? „Онај који беше у наручју Очевом удостоји се да се обличје слуге“ (Фил. 2,6-7) и доживи све остало што се тиче тела – рођен је од жене и од девице, ношен је девет месеци у утроби, умотан у пелене, сматран је за Јосифа за оца и заручен од Маријиног малог оца. жртву, био гладан, жедан и уморан, и на крају је и Он претрпео смрт, не обичну, већ сматрану најсрамнијом, тј. смрт на крсту; а све је то за нас и наше спасење претрпео Творац свега, непроменљив, који је све из непостојања довео у биће, „погледај на земљу и затресе се“ (Пс. 103, 32), блиставост чије славе ни Херувими не виде – ове бестелесне силе, али, одвраћајући их од себе, крилима својим лицем кушају, непрестани Анђели, Арханђели, и тама тих (духова) хвале. Ради нас и нашег спасења, Он се удостоји да се очовечи, и отвори нам пут доброг живота и довољно нас поучи чињеницом да је и сам прошао (овај пут), примивши исту природу као и ми. Какво ће нам оправдање остати ако, након што је већ толико учињено за наше спасење, ми сами све то учинимо бескорисним за себе, а својим немаром изгубимо своје спасење? Зато молим, будимо будни и не будно следимо туђе обичаје, него ћемо свакога дана искушавати свој живот и видети шта смо сагрешили и шта смо добро учинили, и тако исправљали своје грехе, да бисмо стекли највишу милост, и били угодни Богу, као овај праведник (Ноје), и примили Царство Небеско, Господом Исусом Христовом, Божијом љубављу и благодаћу нашег. Духу Светоме слава, част, сила, сада и увек, и у векове векова. Амин. Злат. гласи: εν τη γενεα према Лукијану. и пријатељ. сп. а насупрот Алексу. сп., где је уместо тога εν τη γενεσει – „у генеалогији“. ᾿Αφορμας – средство за нешто, подстицај, разлог. ᾿Αφορμην у истом значењу. Наравно, Нојеви зли савременици. У грчким списковима Златових разговора. читај: της ψσυχης εξουσιαν; Неки, не без разлога, мењају последњу реч у ουσιαν, како прикладније. (της κατα της ψυχης αρετης) Злат. гласи: και δυκαιοσυνην супротно Ватику. и други спискови, где је уместо тога: και ζητων πιστιν, по коме је код Словена. Библија: „и тражећи веру“. После речи ανθρωπος αμεμπτος Злат. гласи: δικαιος према Алек., Синајском и другим списковима. То јест, Божија наклоност коју је постигао Ноје. Можда ће вас занимати: