Беседа XXIII

"Por ju do të gjeni hir përpara Zotit Perëndi. Këto janë pasardhësit e Noeut: Noeu është një njeri i drejtë, i përsosur në brezin e tij; Noeu i pëlqen Perëndisë" (Zan. 6:8-9). 1. A e keni parë nga ajo që u tha tashmë se sa e madhe është dashuria e njerëzimit dhe sa shumë shpirtgjerësi e Perëndisë? A e ke parë se si u shtua ligësia e njerëzve të asaj kohe (bashkëkohës me Nuhun)? A e kuptove se cili ishte virtyti i të drejtëve në një turmë të tillë (të të ligjve) dhe se si asgjë nuk e dëmtoi atë - as unanimiteti i këtyre njerëzve, i prirur drejt ligësisë, as fakti që ai mbeti i vetëm mes tyre dhe eci në rrugën e kundërt? Ai, si një timonier i shkëlqyer, duke mbajtur timonin e mendjes me vigjilencë të madhe, nuk e lejoi varkën e tij të fundosej nga presioni i dallgëve të ligësisë, por, duke qëndruar mbi stuhi dhe duke u pushtuar nga dallgët, ai ishte, si të thuash, në një skelë dhe, duke drejtuar kështu timonin e virtytit, shpëtoi të gjithë ata që ishin gati për të floun. Ky është virtyt: është i pavdekshëm dhe i pathyeshëm, nuk i nënshtrohet peripecive të jetës reale, por i ngritur mbi rrjetat e ligësisë, çdo gjë njerëzore e shikon si nga ndonjë kullë e lartë dhe nuk ndjen asgjë të dhimbshme për të tjerët. Përkundrazi, ashtu si dikush që qëndron mbi një shkëmb të lartë qesh me dallgët kur i sheh ato duke goditur me zhurmë shkëmbin dhe duke u shndërruar menjëherë në shkumë, ashtu edhe ai që përpiqet në virtyt, duke qenë në një vend të sigurt, nuk përjeton asnjë shqetësim nga eksitimi i përditshëm, por jeton i qetë, duke shijuar heshtjen e mendimeve të tij dhe duke imagjinuar që jeta e tij nuk është aq e vërtetë dhe shpejt, duke kaluar aq shpejt nga jeta. rrymat e lumit. Ashtu siç ndodh me valët e detit që nganjëherë ngrihen në lartësi të papërshkrueshme, pastaj përsëri bien papritur, kështu shohim se njerëzit që nuk u intereson aspak virtyti dhe janë të përkushtuar ndaj veseve, ndonjëherë mendojnë shumë, ngrenë vetullat dhe ia dalin mbanë në punët e jetës reale, e herë poshtërohen dhe bien në varfëri të skajshme. Duke u treguar atyre, profeti i bekuar David tha: “Mos kini frikë kur njeriu pasurohet ose kur lavdia e shtëpisë së tij shtohet, sepse kur të vdesë nuk do t'i marrë të gjitha” (Ps. 49:17-18). Dhe ai tha mirë: "Nuk do të kesh frikë". Le të mos ju ngatërrojë, thotë ai, teprica e pasurisë së tij dhe shkëlqimi i lavdisë së tij. Pas pak, do ta shihni të shtrirë përtokë, të palëvizur, një kufomë të ngordhur, që është bërë ushqim për krimbat, të privuar nga të gjitha këto (pasuri dhe fama) dhe të paaftë për të marrë asgjë me vete, por duke lënë gjithçka këtu. Mos u turpëroni kur shikoni të tashmen dhe mos kënaqni dikë që së shpejti do t'i humbasë të gjitha këto. Kjo është lumturia e vërtetë dhe kjo është pasuria e pasurisë: nuk i shoqëron ata që largohen nga këtu; Duke lënë këtu gjithë pasurinë e tyre, ata largohen të zhveshur dhe të varfër, duke mbajtur me vete vetëm ligësinë dhe barrën e mëkateve që kanë grumbulluar për shkak të pasurisë së tyre. Por në çështjen e virtytit nuk ka asgjë të tillë: edhe këtu na vë (na) mbi keqbërësit tanë dhe na bën të pamposhtur, na jep kënaqësi të vazhdueshme dhe nuk na lejon të ndjejmë peripecitë e punëve (të përditshme); na shoqëron gjatë eksodit tonë prej këtej, e pastaj sidomos kur kemi nevojë për ndihmën e saj, në atë ditë të tmerrshme ajo na jep një ndihmë të madhe, duke e përkulur Gjykatësin në mëshirë për ne; dhe sikurse këtu, gjatë fatkeqësive, na ngre mbi fatkeqësitë, ashtu edhe në të ardhmen (shekullin) i çliron ata që e zotërojnë nga mundimi i përjetshëm. Jo vetëm kaq: na jep edhe kënaqësinë e përfitimeve të papërshkrueshme. Dhe për t'ju siguruar që kjo është vërtet kështu; dhe se këtë po e themi jo thjesht dhe kot për t'ju joshur, këtë do të përpiqem t'ia vërtetoj dashurisë suaj me temën e kësaj bisede. Shikoni se si ky i mrekullueshëm (e kam fjalën për Noeun), ndërkohë që e gjithë raca njerëzore pësoi zemërimin e Zotit njeriudashës, me virtytin e tij mundi t'i shpëtojë zemërimit (të Zotit) dhe të fitojë favor të madh prej Tij. Por, nëse dëshironi, le të flasim tani për ngjarjet e jetës së tanishme, sepse disa, ndoshta, nuk besojnë në të ardhmen dhe të padukshmen. Pra, nga këto ngjarje do të shohim se çfarë fati i patën ata që u dorëzuan pas ligësisë dhe me çfarë u shpërblye ai që e do virtytin. Meqenëse Zoti i mirë vendosi të ndëshkojë gjininë njerëzore për rritjen e ligësisë me vdekje universale, duke thënë: "Unë do ta zhduk nga faqja e dheut njeriun që kam krijuar" dhe, duke treguar fuqinë e zemërimit të Tij, e shqiptoi këtë fjali jo vetëm për gjininë njerëzore, por edhe për të gjitha bagëtitë, rrëshqanorët dhe zogjtë (sepse, kur këta u krijuan në gjendje të keqe për veten e tyre, për shkak të të cilëve u krijuan njerëzit, për shkak të tyre, për shkak të tyre, kur u krijuan njerëz të rraskapitur për veten e tyre). përmbytje, është e natyrshme që ta ndajnë dënimin me njerëzit); meqenëse, them unë, fjalia ishte e pakufizuar dhe nuk bënte asnjë ndryshim, kështu që ju ta dini se Zoti nuk respekton njerëz dhe se, duke depërtuar në zemrat tona, Ai nuk përçmon askënd, por nëse gjen edhe arsyen më të vogël nga ana jonë, Ai zbulon dashurinë e Tij të pashprehur për njerëzimin, dhe kështu që ne të mos mendojmë se do të ketë një njohje të mirë, kuptimin e plotë njerëzor. për të ruajtur shkëndijën e racës njerëzore dhe rrënjën nga e cila do të rritej në degë të gjata, Shkrimi thotë: "Por ju do të gjeni hir përpara Zotit Perëndi". 2. Vini re saktësinë e Shkrimit, pasi as një rrokje nuk mund të gjendet (në të) pa kuptim. Duke na informuar për shtimin e tepruar të ligësisë njerëzore dhe për dënimin e madh të cilit do t'i nënshtroheshin autorët e kësaj, Shkrimi na tregon edhe dikë që, mes një numri të tillë, mund të ruante pastërtinë e virtytit. Sigurisht, virtyti në vetvete është i denjë për admirim; por nëse dikush tjetër e krijon atë të rrethuar nga pengesa, atëherë është shumë më e mrekullueshme. Prandaj, Shkrimi Hyjnor, sikur i habitur nga njeriu i drejtë, thotë se midis një numri të tillë njerëzish që iu nënshtruan zemërimit të Perëndisë për ligësinë e tyre, "Do të gjeni hir përpara Zotit Perëndi". “Do të gjeni hir”, por “përpara Perëndisë”; nuk thuhet thjesht "do të gjesh hir", por përpara "Zotit Perëndi", me qëllim që të na tregojë se qëllimi i tij i vetëm ishte të fitonte miratimin nga ai Syri gjithnjë vigjilent dhe se nuk i interesonte aspak lavdia, çnderimi apo tallja e njerëzve. Natyrisht, për vendosmërinë e tij, pavarësisht nga të gjithë, për t'u përpjekur për virtyt, ai pësoi një qortim dhe tallje të madhe, pasi të gjithë të ligjtë zakonisht tallen gjithmonë me ata që vendosin të përmbahen nga ligësia dhe të kapen pas virtytit, gjë që edhe tani ndodh shpesh. Dhe ne shohim se shumë njerëz të pakujdesshëm, të paaftë për të përballuar talljet dhe qortimet dhe duke parapëlqyer lavdinë njerëzore ndaj lavdisë së vërtetë dhe të përjetshme, tërhiqen dhe përfshihen në ligësinë e njerëzve të tjerë. Vetëm një shpirt trim dhe i fortë në mendje mund t'i rezistojë atyre që përpiqen ta joshin dhe nuk bëjnë asgjë për t'i kënaqur njerëzit, por drejtoje shikimin e tij drejt atij Syri të pagjumë dhe pret vetëm favore prej tij, dhe mos i shikon njerëzit dhe mos i vlerëson lavdërimet dhe fajet e tyre, por i lërë pa vëmendje, si hije dhe ëndërr. Dhe tani, shpesh shumë, të paaftë për të përballuar talljen e dhjetë, njëzet ose më pak personave, pengohen dhe bien: “sepse është turp të sjellësh mëkat” (Sir.4:25). Nuk është gjë e parëndësishme të mos u kushtosh vëmendje atyre që shpifin, tallen dhe tallen. Por ky njeri i drejtë nuk e bëri këtë: ai la pas dore jo vetëm dhjetë e njëzet e njëqind njerëz, por tërësinë e tyre, kaq dhjetëra njerëz. Ka të ngjarë që të gjithë ta tallnin, talleshin, shanin dhe i bënin shumë ofendime; ndoshta edhe donin ta shqyenin po te ishte e mundur. Pandershmëria tregon gjithmonë keqdashje të madhe kundër virtytit; dhe jo vetëm që nuk e dëmton fare, por, duke e sulmuar, vetëm e bën më të fortë. E tillë është fuqia e virtytit, saqë, duke vuajtur, i mposht ata që shkaktojnë (vuajtje) dhe, kur sulmohet, është më i lartë se sulmuesit. Dhe kjo mund të shihet nga shumë (shembuj). Por për t'ju paraqitur një mjet (për t'u bindur për këtë) 166 - në fund të fundit, thuhet: "Jepini verë të mençurit 167 dhe më i mençuri do të bëhet" (Fjalët e urta 9:9), - duhet të jepni shembuj si nga Dhiata e Vjetër ashtu edhe nga Dhiata e Re. Mbani mend Abelin: a nuk e vrau Kaini? A u hodh në tokë? Por mos shikoni se (Kaini) mundi dhe fitoi, dhe vrau vëllanë të cilin e kishte zili dhe që nuk e ofendoi në asnjë mënyrë, por mendoni për pasojat - se i vrarëi nga atëherë e deri më tani është i lavdëruar dhe i kënaqur dhe se një kohë kaq e gjatë nuk e ka shkatërruar kujtimin e tij; dhe ai që vrau dhe mposhti edhe atëherë jetoi një jetë më të vështirë se vdekja dhe që nga ajo kohë e deri më tani është i ekspozuar ndaj turpit dhe i dënuar nga të gjithë, ndërsa këndohet çdo ditë nga buzët e të gjithëve. Dhe kjo është në jetën reale; dhe çfarë do të pasojë në shekullin e ardhshëm - çfarë fjale, cila mendje mund ta imagjinojë atë? Jam i sigurt se ju, si njerëz të arsyeshëm, do të gjeni shumë shembuj të tjerë të ngjashëm në Shkrim: ato janë përshkruar për të mirën tonë, në mënyrë që, duke i njohur, të shmangim ligësinë dhe të kapemi pas virtytit. Dëshironi të shihni të njëjtën gjë në Dhiatën e Re? Dëgjoni se sa i bekuari thotë Luka të njëjtën gjë për apostujt, domethënë, se ata, pasi kishin duruar goditje, u larguan nga sinedri duke u gëzuar që ishin të denjë të turpëroheshin për emrin e Krishtit (Veprat e Apostujve 5:41). Edhe pse goditjet nuk shkaktuan gëzim, por dhimbje dhe çnderim, për hir të Zotit goditjet dhe arsyeja pse (apostujt) iu nënshtruan goditjeve u dhanë gëzim. Ndërkohë, ata që goditën (apostujt) ishin në hutim dhe vështirësi të madhe, duke mos ditur se çfarë të bënin. Dëgjoni, në të vërtetë, si janë ata, edhe pasi i kanë goditur, të hutuar dhe thonë: “Çfarë t'i bëjmë këtij njeriu” (Veprat 4:16; krh. v. 3)? cfare po thua? Keni vuajtur nga rrahjet, keni bërë shumë të këqija dhe jeni ende të hutuar? Virtyti është kaq i fortë dhe i pathyeshëm: edhe në vetë vuajtjen i mund ata që shkaktojnë vuajtje. 3. Por, për të mos e zgjatur fjalën, duhet t'i drejtoheni përsëri këtij njeriu të drejtë (Nuhut) dhe të mrekulloheni me virtytin e tij të lartë - se si ai mundi të neglizhojë dhe të ngrihet mbi një turmë kaq të madhe të atyre që e tallnin, e sulmonin, e shanin, e çnderonin (e them përsëri të njëjtën gjë dhe nuk do të ndalem së thënëi). Si është kjo? Ja si. Ai vështronte vazhdimisht Syrin që nuk përgjumte kurrë dhe drejtonte vështrimin e shpirtit të Tij drejt tij; prandaj nuk më interesonin më të gjithë këta (qytës), sikur të mos ekzistonin. Kështu duhet të jetë: kushdo që plagoset nga kjo dashuri dhe përpiqet me zemër drejt Zotit, nuk i kushton më vëmendje asaj që është e dukshme, por vazhdimisht sodit objektin e aspiratave të tij - si natën dhe ditën, dhe kur shtrihet dhe kur ngrihet. Mos u befasoni nëse ky njeri i drejtë, duke i drejtuar vetëm mendimet e tij atje, nuk mendonte më për asnjë nga ata që u përpoqën ta joshin. Pasi përmbushi detyrën e tij dhe fitoi hirin më të lartë, ai u bë më i lartë se të gjithë. "Noe", thuhet, "gjeni hir përpara Zotit Perëndi". Edhe sikur të mos ishte i këndshëm dhe i dashur me të gjithë njerëzit e asaj kohe, sepse nuk donte të ndiqte të njëjtën rrugë me ta; por ai gjeti hir nga Kërkuesi i zemrës, i cili miratoi prirjen e tij shpirtërore. Dhe cili është dëmi i njeriut, më thuaj, nga qortimi dhe tallja nga njerëz si ai, kur Krijuesi i zemrave tona dhe Ai që i kupton të gjitha veprat e tua e madhëron dhe e kurorëzon? Çfarë dobie ka për një njeri nëse e gjithë universi mrekullohet dhe e lavdëron, dhe Krijuesi i të gjitha gjërave dhe Gjykatësi i pagabueshëm e dënon atë në atë ditë të tmerrshme? Prandaj, duke e ditur këtë, të dashur, le të mos e vlerësojmë lavdinë njerëzore dhe të mos kërkojmë lavdi nga njerëzit në çdo mënyrë të mundshme, por për hir të Atij që sprovon zemrat dhe barqet, le të bëjmë vepra të mira dhe të ikim nga ligësia. Kjo është arsyeja pse Krishti, duke na mësuar të mos ndjekim lavdinë njerëzore, pas shumë gjërave të tjera, më në fund tha: “Mjerë ju, nëse të gjithë ju thonë gjëra të mira” (Luka 6:26). Shikoni se si na tregoi Ai me fjalën “mjerë” se çfarë lloj dënimi është përgatitur për njerëz të tillë. Ky "pikëllim" është një pasthirrmë vajtuese; sikur i vajton ata (Krishti) thotë: “Mjerë ju, kur të gjithë njerëzit të thonë gjëra të mira”. Vini re saktësinë e shprehjes: ai nuk tha vetëm "njerëzit", por "të gjithë njerëzit". Është e pamundur që një njeri i virtytshëm që ecën në një rrugë të ngushtë dhe të trishtuar dhe përmbush urdhërimet e Krishtit të fitojë lavdërim dhe habi nga të gjithë njerëzit, sepse fuqia e së keqes dhe armiqësia ndaj virtytit është e madhe. Prandaj, Zoti, duke e ditur se është e pamundur që një person që përpiqet rreptësisht për virtyt dhe pret lavdërim vetëm prej Tij, të gëzojë lavdi dhe famë të mirë nga të gjithë njerëzit, i quan fatkeq ata që, për shkak të lavdërimit njerëzor, lënë pas dore virtytin. Lavdërimet nga të gjithë mund të shërbejnë si prova më e madhe se (ata që lavdërohen) kujdesen pak për virtytin. Dhe si do ta lavdërojë çdo njeri të virtytshëm nëse fillon t'i rrëmbejë ata që u bëhet padrejtësi atyre që i bëjnë keq, ata që vuajnë të keqen nga ata që duan të bëjnë keq? Përsëri, nëse ai dëshiron të korrigjojë ata që mëkatojnë dhe të lavdërojë ata që jetojnë me virtyt, atëherë a nuk është e natyrshme që disa ta lavdërojnë dhe të tjerët ta fajësojnë? Prandaj (Zoti) thotë: “Mjerë ju, kur është mirë, të gjithë njerëzit të thonë.” Pas kësaj, a nuk duhet të habitet dhe të habitet ky njeri i drejtë (Noe), kur, i udhëzuar nga ligji natyror, ai përmbushi me saktësi të madhe paraprakisht atë që Krishti mësoi me ardhjen (në tokë) dhe, duke lënë pas dore lavdërimin njerëzor, u përpoq të fitonte hir nga Perëndia me një jetë të virtytshme? "Noe", thotë ai, "gjeni hir përpara Zotit Perëndi". Ky profet i mrekullueshëm, i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, na tha se për virtytin e tij ai gjeti hir përpara Zotit Perëndi; ju gjithashtu duhet të dini se çfarë thuhet më poshtë - për të parë se si e gjykoi vetë Zoti. "Këta", thuhet, "janë brezat e Noeut. Noeu është një njeri i drejtë, i përsosur në brezin e tij; Noeu i pëlqen Perëndisë" (Zan. 6:9). Një metodë e pazakontë gjenealogjike. Pasi tha: "këta janë brezat e Noeut" dhe zgjoi vëmendjen tonë, duke synuar sikur të tregonte gjenealogjinë e Noeut - kush ishte babai i tij, nga erdhi, si erdhi në botë dhe gjithçka tjetër që zakonisht rrëfejnë ata që paraqesin gjenealogji, Shkrimi Hyjnor i lë të gjitha këto dhe, në kundërshtim me zakonin, thotë: "Njeriu i tij i drejtë, të lutem, është i përsosur". A e keni parë gjenealogjinë e mrekullueshme? "Noeu," thotë ai, "është një burrë". Shikoni, dhe emri i zakonshëm i natyrës kthehet në lavdërim të të drejtëve. Ndërsa të tjerët, të zhytur në kënaqësitë trupore, pushuan së qeni njerëz, Noeja, siç thuhet, midis një morie të tillë (të korruptuarve) ruante imazhin e një njeriu, sepse është njeriu ai që praktikon virtytin. Nuk është fakti që ne kemi një pamje njerëzore - sytë, hundën, gojën, faqet dhe anëtarët e tjerë - nuk është ajo që e dallon një person: këto janë pjesë të trupit. Ne do ta quajmë një person dikush që ruan imazhin e një personi. Cili është imazhi i një personi? Bëhet fjalë për të qenë të arsyeshëm. Epo, ata do të thonë, a nuk ishin të arsyeshëm ato 168? Por kjo nuk mjafton: për të qenë njeri duhet të jesh edhe i virtytshëm, të shmangësh veset, të kapërcesh pasionet e papastra dhe të përmbushë urdhërimet e Zotit. 4. Dhe për t'u bindur se Shkrimet e atyre që janë të përkushtuar ndaj ligësisë dhe të pakujdesshëm ndaj virtytit zakonisht nuk denjojnë as të japin emrin e njeriut, dëgjoni ato fjalë të Perëndisë për të cilat thamë dje: "Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz...sepse ata janë mish" (Zan. 6:3). Unë, thotë (Zoti), u dhashë atyre, bashkë me mishin, fuqinë (ose: qenien) 169 të shpirtit; dhe ata, sikur të rrethuar vetëm nga mishi, ishin aq të pakujdesshëm për trimërinë e shpirtit 170 sa më në fund u bënë plotësisht mish. E shihni se si Zoti i quan mish e jo njerëz për ligësinë e tyre! Dhe më tej, siç do të mësoni menjëherë, Shkrimi i Shenjtë i quan tokë, sepse ata i janë dorëzuar plotësisht mendimeve tokësore; konkretisht ai thotë: “Toka u korruptua përpara Perëndisë” (Zan. 6:11), duke nënkuptuar këtu jo tokën e ndjeshme, por duke i quajtur tokë banorët e saj. Dhe në një vend tjetër nuk i quan as mish e tokë, as nuk i konsideron të ekzistojnë në jetën reale sepse nuk krijojnë virtyt. Dëgjoni atë që bërtet dhe thotë profeti në mes të qytetit kryesor, Jeruzalemit, ku ka kaq shumë mijëra, ku ka një turmë të panumërt njerëzish: "Erdha dhe nuk pati njeri; thirra dhe nuk kishte njeri që të dëgjonte" (Is. 50:2), jo sepse nuk kishte njeri, por sepse ata që nuk ishin më të mirë se ata që nuk ishin. Dhe përsëri në një vend tjetër: "Rigjohuni," thotë ai, "dhe e shihni, nëse ka vetëm një që bën drejtësinë dhe drejtësinë, 171 dhe unë do të jem i mëshirshëm" (Jer. 5:1). A e keni parë se si Shkrimi Hyjnor e quan një person vetëm atë që praktikon virtytin, dhe as që i konsideron të tjerët të ekzistojnë, duke i quajtur ose mish ose tokë? Prandaj, edhe tani, duke premtuar se do të përshkruaj gjenealogjinë e të drejtëve, Shkrimi Hyjnor thotë: "Noeu është njeri", ai është vetëm një njeri, dhe të tjerët nuk janë burra, por, duke pasur pamjen e një njeriu, me një vullnet të keq shkatërruan fisnikërinë e natyrës së tyre dhe nga njerëzit ata ranë në marrëzinë e kafshëve. Ndërsa njerëzit, qeniet racionale, kur devijojnë në ligësi dhe bëhen robër të pasioneve të paarsyeshme, Shkrimi Hyjnor jep emrat e kafshëve; dëgjoni se si thotë në një vend: “kuajt e mizogjinisë u krijuan” (Jer. 5:8). Shiko se si, për shkak të epshit të tepruar, i jep (një personi) emrin memec. Dhe në një vend tjetër: “helmi i gjarpërinjve është nën buzët e tyre” (Ps. 139:4). Këtu do të thotë ata që imitojnë dinakërinë dhe dinakërinë e kësaj bishe (shumës). Dhe përsëri ai i quan të tjerët qen memecë (Is. 56:10-11) dhe përsëri thotë: “Si një shtues që është i shurdhër dhe i mbyll veshët” (Ps. 57:5), domethënë ata që mbyllin veshët ndaj mësimit të virtytit. Dhe mund të gjesh shumë emra që Shkrimi Hyjnor u jep njerëzve që, nga pakujdesia, kënaqen me pasionet shtazarake. Kjo mund të shihet jo vetëm në Dhiatën e Vjetër, por edhe në Dhiatën e Re. Dëgjoni atë që Gjon Pagëzori u thotë judenjve: “Ju jeni një brez nepërkash, që ju tha të ikni nga zemërimi që do të vijë” (Mateu 3:7). E shihni se si edhe këtu ai e caktoi mashtrimin e vullnetit të tyre me emrin e bishës? Çfarë mund të jetë më fatkeq se njerëzit e dorëzuar pas ligësisë, kur u hiqet vetë emri i njeriut dhe i nënshtrohen dënimit edhe më të madh, sepse, pasi kanë marrë nga natyra shumë mjete (drejt virtytit), nuk i kanë përdorur ato, duke rënë me vullnetin e tyre (nga një lartësi) dhe duke u kthyer në ligësi? Kështu, kur bashkëkohësit (të Noeut) u shfaqën të padenjë për emrin (njeriu), dhe ky njeri i drejtë, me një varfërim kaq të madh të virtytit, tregoi një virtyt kaq të madh në vetvete, atëherë Shkrimi Hyjnor, duke filluar gjenealogjinë e këtij njeriu, thotë: "Por Noeu është njeri". Ju gjithashtu mund të takoni një person tjetër të drejtë, të cilit i jepet ky emër në vend të lavdërimit më të madh dhe që lavdërohet me këtë emër mbi të gjithë të tjerët, si ai që punoi me zell në virtyt. Kush është ai? I bekuari Jobi, një asket i devotshmërisë, heroi i gjithësisë, i cili i vetëm i duroi ato telashe të padurueshme dhe, pasi mori shigjeta të panumërta nga demoni i keq, mbeti i padëmtuar dhe, si disa të patundur, mundi t'i duronte të gjitha fatkeqësitë dhe jo vetëm që nuk u zhyt në valë kaq të mëdha, por edhe u bë më i lartë se ai, duke vuajtur në universin e tij, duke vuajtur nga të gjithë, më të ndritshme. Vazhdimësia e fatkeqësive që pasuan njëra pas tjetrës, jo vetëm që nuk e goditën, por e zgjuan edhe më shumë mirënjohje dhe ai tregoi plotësisht qëllimet e tij të mira, duke i shkaktuar një plagë vdekjeprurëse djallit dhe duke dëshmuar se më kot po forcohej dhe po shkonte kundër gjembave. Duke e lavdëruar dhe lavdëruar këtë shenjtor edhe para luftës dhe veprave të tilla madhështore, Zoti filantrop i tha djallit: "A i ke vënë veshin mendimeve të tua kundër shërbëtorit tim Job, sepse nuk ka asnjë arsye në tokë, sepse ai është një njeri i paqortueshëm, i drejtë, 172 i vërtetë, i devotshëm, shmang çdo gjë të keqe" (Jobi: 1)? A e shihni, dhe ai para së gjithash lavdërohet nga emri i përbashkët i njeriut? "A i ke kushtuar kujdes shërbëtorit tim Job, sepse nuk ka njeri si ai?" Edhe pse të gjithë janë të ngjashëm, megjithatë, jo në virtyt, por vetëm në pamje; por këtu nuk është njeriu, por kur dikush, duke u larguar nga ligësia, përpiqet në virtyt. 5. A e keni parë atë që Shkrimi Hyjnor zakonisht e quan burrë? Prandaj, në fillim, Zoti i të gjithëve, duke filluar të krijojë njeriun, tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26), d.m.th., në mënyrë që ai të jetë zotërues edhe mbi çdo gjë të dukshme, edhe mbi pasionet që lindin tek ai, që të sundojë dhe të mos jetë nën autoritet. Dhe nëse, pasi ka lënë eprorët e tij, ai dëshiron të jetë nën eprorët e tij në vend që të jetë në krye, atëherë ai pushon së qeni burrë dhe sjell mbi vete emrin e një kafshe memece. Prandaj edhe tani Shkrimi Hyjnor, duke dashur të lavdërojë virtytin e të drejtëve, thotë: “Këta janë brezat e Noeut: Noeu është njeri i drejtë”. Këtu është një lloj tjetër shumë i rëndësishëm lavdërimi: "i drejtë". Ky emër (Shkrim) nënkupton të gjitha virtytet e Noeut; Zakonisht ne u japim emrin "të drejtë" atyre njerëzve që praktikojnë çdo virtyt. Pastaj, në mënyrë që të dini se Noeu arriti majat e virtytit, gjë që kërkohej edhe nga natyra jonë. Shkrimi thotë: "i drejtë, i përsosur në brezin e tij". Ai përmbushi gjithçka, thotë ai, që një person i virtytshëm duhet të kishte bërë (kjo do të thotë "i përsosur"), pa lënë asgjë, pa u penguar në asgjë. Nuk është se ai bëri një gjë dhe mëkatoi në një tjetër; por ai ishte i përsosur në çdo virtyt; kjo ishte ajo që ai duhej të bënte. Më tej, për të na paraqitur njeriun e drejtë në një dritë edhe më të madhe, duke treguar kohën dhe duke krahasuar me të tjerët, Shkrimi thotë: “i përsosur në brezin e tij”, ndërsa në brezin e tij të korruptuar, i cili iu dorëzua një ligësie të tillë dhe nuk donte të tregonte asnjë gjurmë virtyti. Kështu e kështu, në filan kohë, ky njeri i drejtë jo vetëm që tregoi virtyt, por edhe arriti majat e virtyteve, u shfaq i përsosur dhe pa asnjë mangësi. Siç thashë edhe më parë, të jetosh me virtyt midis atyre që rebelohen kundër virtytit dhe të tregosh zell të vazhdueshëm për të midis atyre që e kundërshtojnë, kjo dëshmon gjithmonë për dinjitetin e veçantë të virtytit. Kjo është arsyeja pse ky njeri i drejtë merr lëvdata të veçanta. Por Shkrimi Hyjnor nuk ndalet këtu në lavdërimin e tij, por duke na treguar epërsinë e virtytit të tij dhe faktin se ai mori miratimin nga lart, pas fjalëve: “i përsosur në brezin e tij”, ai thotë: “Të lutemi Noeut tek Zoti”. Aq i madh ishte virtyti i tij, saqë ai fitoi lavdërim nga Zoti. "Zot," thotë ai, "të lutem Noah"; kjo do të thotë se ai u miratua nga Zoti, me veprat e tij të perëndishme e kënaqi atë Sy të pagjumë, me jetën e tij tërhoqi favorin e Tij, kështu që (Zoti) jo vetëm e çliroi nga zemërimi që do të shpërthente mbi të gjithë, por edhe e bëri ndërmjetës për të tjerët. "Zot," thotë ai, "të lutem Noah." Kush mund të ishte më i bekuar se një njeri që ishte në gjendje të tregonte një virtyt të tillë që Zoti i të gjithëve e lavdëroi? Nga ajo që ka bërë, kjo është 173 për një person të arsyeshëm më e vlefshme se çdo pasuri, çdo lavdi, fuqi dhe çdo mirëqenie tjetër njerëzore; për një person që e do sinqerisht Zotin, kjo është më e dëshirueshme se mbretëria, sepse mbretëria e vërtetë konsiston në marrjen e favorit dhe mëshirës së Zotit nëpërmjet një jete të mirë. Në fund të fundit, ne duhet të kemi frikë dhe t'i frikësohemi Gehenës jo për hir të atij zjarri të pashuar, ndëshkimeve të tmerrshme dhe mundimeve të pafundme, por sepse fyejmë një Zot kaq të mirë dhe bëhemi të padenjë për favorin e Tij, ashtu siç duhet të nxitojmë drejt Mbretërisë nga dashuria për Të, për të shijuar hirin e Tij. Ashtu si favori i Zotit tonë filantrop ndaj nesh është më i dëshirueshëm se mbretëria, ashtu edhe privimi i favorit të Tij është më i tmerrshëm se Gehena. A e keni parë sa dobi na solli thjesht emri i një njeriu të drejtë dhe çfarë thesari mendimesh na zbuloi gjenealogjia e këtij njeriu të mrekullueshëm? Le të ndjekim edhe rregullat e Shkrimit Hyjnor dhe, nëse duam të tregojmë gjenealogjinë e dikujt, nuk do të tregojmë as baballarët, as gjyshërit, as stërgjyshërit, por do të zbulojmë virtytin e atij që po tregojmë gjenealogjinë e tij. Kjo është mënyra më e mirë e gjenealogjisë. Çfarë dobie ka të vish nga baballarë të famshëm dhe të virtytshëm dhe të mos kesh vetë një jetë të virtytshme? Ose përsëri - çfarë dëmi do të vijë prej saj nëse vini nga baballarë dhe paraardhës të panjohur dhe jo fisnikë, por ju vetë jeni të stolisur me virtyt? Pra, ky njeri i drejtë, i cili u bë kaq i madh dhe fitoi favorin e Zotit, nuk vinte nga të njëjtët prindër - Shkrimi Hyjnor nuk i përmend ata si njerëz veçanërisht të virtytshëm - dhe megjithatë, megjithë kaq shumë pengesa dhe vështirësi, ai mundi të ngjitej në majat e virtytit, kështu që ju të dini se kushdo që vendos të jetë i vëmendshëm dhe i gëzuar, nuk do të jetë i kujdesshëm për të asgjë dhe nuk do të kujdeset për të. Ashtu siç, duke u zhytur në pakujdesi, vuajmë dëm nga gjërat më të parëndësishme, kështu që nëse duam të jemi vigjilentë, atëherë, edhe sikur mijëra njerëz të na tërhiqnin nga ligësia, asgjë nuk mund ta dobësojë zellin tonë, ashtu siç nuk mund ta bënin këtë njeri të drejtë më pak të zellshëm për virtytin. Pra, mos fajësoni askënd tjetër dhe mos ia hidhni fajin të tjerëve, por gjithçka ia atribuoni neglizhencës suaj. Dhe çfarë t'u them të tjerëve? Askush nuk duhet të mendojë për djallin se ai është aq i fortë sa mund të bllokojë rrugën që të çon drejt virtytit; ai josh dhe tundon të shkujdesurin, por nuk pengon dhe nuk detyron. Vetë përvoja e tregon këtë, domethënë, kur vendosim të jemi vigjilentë, tregojmë një vendosmëri të tillë, saqë edhe pse shumë na anuan në rrugën e ligësisë, ne nuk e ndjekim sugjerimin e tyre, por jemi më të fortë se këmbëngulësit dhe mbyllim veshët ndaj atyre që këshillojnë të keqen. Dhe kur jemi të pakujdesshëm, edhe nëse askush nuk na këshilloi apo tundoi, ne natyrshëm përpiqemi për ligësi. Nëse nuk do të ishte në vullnetin tonë dhe jo në fuqinë e shpirtit tonë, nëse Zoti nuk do ta kishte krijuar natyrën tonë të lirë, atëherë të gjithë njerëzit, pasi kishin të njëjtën natyrë dhe të njëjtat pasione, do të duhej të ishin ose të këqij ose të virtytshëm. Dhe kur shohim se ata që kanë të njëjtën natyrë me ne dhe pushtohen nga të njëjtat pasione, megjithatë, nuk përjetojnë të njëjtën gjë, por me mendje të vendosur drejtojnë natyrën e tyre, mposhtin lëvizjet e çrregullta, frenojnë epshet, mposhtin zemërimin, shmangin zilinë, shkatërrojnë urrejtjen, përçmojnë pasionin për pasurinë, nuk kujdesen për këtë (tokësore) luftën e vërtetë, por mos e vlerësojnë mirë famën. lavdi dhe preferojnë lavdërimin nga Perëndia ndaj gjithçkaje Me sa duket, a nuk është e qartë se nëpërmjet përpjekjeve të tyre ata mund ta arrijnë këtë me ndihmën e hirit qiellor dhe se nëpërmjet pakujdesisë sonë po e shkatërrojmë shpëtimin tonë, duke e privuar veten nga favori Qiellor? 6. Pra, ju lutem, duke menduar dhe kujtuar vazhdimisht këtë, të mos fajësojmë kurrë djallin, por gjithmonë vullnetin tonë të shkujdesur. Dhe këtë nuk e them për ta çliruar nga faji - le të mos jetë: ai ecën si një luan grabitqar, duke ulëritur dhe duke kërkuar "kë mund të përpijë" (1 Pjetrit 5:8); Dua vetëm që të sillemi më me kujdes, që të mos e konsiderojmë veten të pafajshëm kur jemi kaq të prirur për mëkat dhe të mos i themi këto fjalë boshe: pse e la Zoti këtë të ligun (djallin) që të na mashtrojë dhe të na shkatërrojë? Këto janë fjalët e marrëzisë më të madhe. Dhe ju arsyetoni kështu: Zoti e la veçanërisht që ne, të nxitur nga frika dhe duke pritur një sulm nga armiku, të ishim vazhdimisht vigjilentë dhe vigjilentë, duke e bërë më të lehtë punën e virtytit me shpresën e shpërblimeve dhe pritjen e bekimeve të përjetshme e të papërshkrueshme. Dhe pse çuditeni që Ai e la djallin në kujdesin e Tij për shpëtimin tonë, me qëllim që të na zgjojë pakujdesinë dhe të na japë një arsye për të marrë kurora? Ai e përgatiti vetë Gehenën që frika e ndëshkimit dhe ashpërsia e padurueshme e mundimeve të na inkurajonin (përpjekja) për Mbretërinë. A e shihni dashurinë e mençur të Zotit për njerëzimin? (A e shihni) se si Ai i përdor të gjitha masat për të shpëtuar jo vetëm ata të krijuar prej Tij, por edhe për të merituar bekime të pashprehura? Për këtë arsye, Ai na dha vullnet të lirë dhe e futi njohurinë e së keqes dhe virtytit në natyrë dhe në ndërgjegjen tonë, dhe lejoi që djalli të jetë, dhe kërcënon Gehenën, që ne të mos përjetonim Gehenën, por të merrnim Mbretërinë. Dhe pse habiteni që Ai i përdori të gjitha këto dhe shumë masa të tjera për këtë qëllim? “Ai që ishte në gjirin e Atit denjoi të merrte trajtën e një shërbëtori” (Filip. 2:6-7) dhe përjetoi çdo gjë tjetër në lidhje me trupin - ai lindi nga një grua dhe vinte nga një virgjëreshë, u mbajt në barkun e nënës për nëntë muaj, i mbështjellë me pelena, u konsiderua i ati, i fejuari i vogël i Marisë dhe u bë rrethimi i Jozefit të vogël nga Maria. sakrifica, ishte i uritur, i etur dhe i lodhur, dhe më në fund edhe Ai pësoi vdekjen, jo një vdekje e zakonshme, por e konsideruar më e turpshmen, d.m.th. vdekja në kryq; dhe të gjitha këto për ne dhe shpëtimin tonë e vuajti Krijuesi i të gjitha gjërave, i pandryshueshëm, i cili solli në ekzistencë çdo gjë nga mosekzistenca, “shiko tokën dhe bëje të dridhet” (Ps. 103:32), shkëlqimin e lavdisë së të cilit as kerubinët nuk mund ta shohin - këto forca pa trup, por, duke i kthyer fytyrat e tyre - duke na i mbuluar me mrekulli, i sprovojnë. Engjëjt, kryeengjëjt dhe errësira e atyre (shpirtrave) lavdërojnë. Për hir tonë dhe shpëtimin tonë, Ai denjoi të bëhej njerëzor dhe na hapi rrugën e një jete të mirë dhe na mësoi udhëzime të mjaftueshme me faktin se Ai vetë e kaloi (këtë rrugë), duke marrë të njëjtën natyrë si ne. Çfarë justifikimi do të na mbetet nëse, pasi është bërë kaq shumë për shpëtimin tonë, ne vetë i bëjmë të gjitha këto të kota për ne dhe nga neglizhenca jonë e humbim shpëtimin tonë? Prandaj, kërkoj, le të jemi vigjilentë dhe të mos ndjekim pamend zakonet e të tjerëve, por çdo ditë do të vëmë në provë jetën tonë dhe do të shohim se çfarë kemi mëkatuar dhe çfarë të mira kemi bërë, dhe kështu do t'i korrigjojmë mëkatet tona, në mënyrë që të fitojmë mëshirën më të lartë dhe t'i pëlqejmë Perëndisë, si ky i drejti (Noe), dhe të marrim Mbretërinë e Qiellit dhe Zotin e Krishtit, me hirin e njeriut, Fryma e Shenjtë lavdi, nder, fuqi, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Zlat. lexohet: ἐν τῇ γενεᾷ sipas Lucianit. dhe mik. sp. dhe në kundërshtim me Aleksin. sp., ku përkundrazi ἐν τῇ γενέσει - "në gjenealogji". ᾿Αφορμὰς - një mjet për diçka, një nxitje, një arsye. ᾿Αφορμὴν në të njëjtin kuptim. Sigurisht, bashkëkohësit e ligj të Noeut. Në listat greke të bisedave të Zlatit. lexo: τῆς ψυχῆς ἐξουσίαν; Disa, jo pa arsye, e ndryshojnë fjalën e fundit në οὐσίαν, si më e përshtatshme. (τῆς κατὰ τῆς ψυχῆς ἁρετῆς) Zlat. lexohet: καὶ δυκαιοσύνην në kundërshtim me Vatikun. dhe lista të tjera, ku në vend të saj është: καὶ ζητῶν πίστιν, sipas të cilave te sllavët. Bibla: "dhe duke kërkuar besim". Pas fjalës ἄνθρωπος ἄμεμπτος Zlat. lexon: δίκαιος sipas Alek., Sinai dhe lista të tjera. Kjo do të thotë, favori i Zotit i arritur nga Noeu. Ju mund të jeni të interesuar në: