Беседа XXIII

«Αλλά θα βρείτε χάρη ενώπιον του Κυρίου του Θεού. Αυτές είναι οι γενεές του Νώε: Ο Νώε είναι δίκαιος άνθρωπος, τέλειος στη γενιά του· ο Νώε ευαρεστεί τον Θεό» (Γέν. 6:8-9). 1. Είδατε από όσα έχουν ήδη ειπωθεί πόσο μεγάλη είναι η αγάπη της ανθρωπότητας και πόσο εξαιρετικά μακροθυμία του Θεού; Είδατε πώς αυξήθηκε η κακία των ανθρώπων εκείνης της εποχής (σύγχρονος του Νώε); Βρήκατε ποια ήταν η αρετή του δικαίου ανάμεσα σε ένα τέτοιο πλήθος (των κακών) και πώς τίποτα δεν τον έβλαψε - ούτε η ομοφωνία αυτών των ανθρώπων, που είχαν τάση προς την κακία, ούτε το γεγονός ότι έμεινε μόνος ανάμεσά τους και βάδισε στον αντίθετο δρόμο; Αυτός, σαν εξαιρετικός τιμονιέρης, κρατώντας το τιμόνι του μυαλού του με μεγάλη εγρήγορση, δεν άφησε το σκάφος του να βυθιστεί από την πίεση των κυμάτων της κακίας, αλλά, στεκόμενος πάνω από την καταιγίδα και κυριευμένος από τα κύματα, βρισκόταν, σαν να λέγαμε, σε μια προβλήτα και, οδηγώντας έτσι το πηδάλιο της αρετής, έσωσε τον εαυτό του από τη φλόγα. Αυτή είναι η αρετή: είναι αθάνατο και ανίκητο, δεν υπόκειται στις αντιξοότητες της πραγματικής ζωής, αλλά υψωμένο πάνω από τα δίκτυα της κακίας, κοιτάζει κάθε τι ανθρώπινο σαν από κάποιον ψηλό πύργο και δεν αισθάνεται τίποτα οδυνηρό για τους άλλους. Αντίθετα, όπως κάποιος που στέκεται σε έναν ψηλό βράχο γελάει με τα κύματα όταν τα βλέπει να χτυπούν θορυβωδώς τον βράχο και να μετατρέπονται αμέσως σε αφρό, έτσι και αυτός που αγωνίζεται στην αρετή, όντας σε ασφαλές μέρος, δεν ταλαιπωρείται από τον καθημερινό ενθουσιασμό, αλλά ζει ήρεμα, απολαμβάνοντας τη σιωπή των σκέψεών του και φαντάζεται γρήγορα τη ζωή. ρεύματα του ποταμού. Όπως συμβαίνει με τα κύματα της θάλασσας που μερικές φορές υψώνονται σε απερίγραπτα ύψη, μετά ξαφνικά πέφτουν ξανά, έτσι βλέπουμε ότι οι άνθρωποι που δεν ενδιαφέρονται καθόλου για την αρετή και είναι αφοσιωμένοι στην κακία, άλλοτε σκέφτονται πολύ, σηκώνουν τα φρύδια τους και πετυχαίνουν τις υποθέσεις της πραγματικής ζωής και άλλοτε ταπεινώνονται και πέφτουν σε ακραία φτώχεια. Δείχνοντάς τους ο μακαριστός προφήτης Δαβίδ είπε: «Μη φοβάσαι όταν πλουτίζει ο άνθρωπος ή όταν μεγαλώνει η δόξα του σπιτιού του· γιατί όταν πεθάνει, δεν θα τα πάρει όλα» (Ψαλμ. 49:17-18). Και είπε καλά: «Μη φοβάσαι». Μην σε μπερδεύει, λέει, η περίσσεια του πλούτου του και η λαμπρότητα της δόξας του. Μετά από λίγο θα τον δεις πεσμένο στο έδαφος, ακίνητο, νεκρό πτώμα, να έχει γίνει τροφή για σκουλήκια, να στερείται όλα αυτά (πλούτο και φήμη) και να μην μπορεί να πάρει τίποτα μαζί του, αλλά τα αφήνει όλα εδώ. Μην ντρέπεστε όταν κοιτάτε το παρόν και μην ευχαριστείτε κάποιον που σύντομα θα τα χάσει όλα αυτά. Αυτή είναι η αληθινή ευτυχία και αυτή είναι η ιδιότητα του πλούτου: δεν συνοδεύει αυτούς που φεύγουν από εδώ. Αφήνοντας εδώ όλο τους τον πλούτο, φεύγουν γυμνοί και φτωχοί, κουβαλώντας μαζί τους μόνο την κακία και το βάρος των αμαρτιών που έχουν συσσωρεύσει εξαιτίας του πλούτου τους. Αλλά στο θέμα της αρετής δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο: ακόμα κι εδώ μας βάζει πάνω από τους κακούς μας και μας κάνει ανίκητους, μας δίνει διαρκή ευχαρίστηση και δεν μας αφήνει να νιώθουμε τις αντιξοότητες των (καθημερινών) υποθέσεων. Μας συνοδεύει κατά την έξοδό μας από εδώ, και μετά, ειδικά όταν χρειαζόμαστε τη βοήθειά της, εκείνη τη φοβερή μέρα μας δίνει μεγάλη βοήθεια, λυγίζοντας τον Κριτή να μας ελεήσει. και όπως εδώ, κατά τις καταστροφές, μας υψώνει πάνω από τις καταστροφές, έτσι και στο μέλλον (αιώνας) λυτρώνει όσους το κατέχουν από το αιώνιο μαρτύριο. Όχι μόνο αυτό: μας δίνει και τη χαρά των απερίγραπτων οφελών. Και να σας διαβεβαιώσω ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι. και ότι το λέμε όχι απλά και μάταια για να σε δελεάσουμε, θα προσπαθήσω να το αποδείξω στην αγάπη σου με το θέμα αυτής της κουβέντας. Κοιτάξτε πώς αυτός ο υπέροχος (εννοώ ο Νώε), ενώ ολόκληρο το ανθρώπινο γένος προκάλεσε την οργή του ανθρωποφίλου Κυρίου, με την αρετή του μπόρεσε να ξεφύγει από την οργή (του Θεού) και να κερδίσει μεγάλη εύνοια από Αυτόν. Αλλά, αν θέλετε, ας μιλήσουμε προς το παρόν για τα γεγονότα της παρούσας ζωής, γιατί κάποιοι, ίσως, δεν πιστεύουν στο μέλλον και στο αόρατο. Άρα, από τα γεγονότα αυτά θα δούμε τι μοίρα είχαν εκείνοι που παραδόθηκαν στην κακία και με τι ανταμείφθηκε αυτός που αγαπούσε την αρετή. Εφόσον ο καλός Θεός αποφάσισε να τιμωρήσει την ανθρώπινη φυλή για την αυξανόμενη κακία με παγκόσμιο θάνατο, λέγοντας: «Θα καταναλώσω τον άνθρωπο, που δημιούργησα, από προσώπου γης» και, δείχνοντας τη δύναμη της οργής Του, απήγγειλε αυτή την πρόταση όχι μόνο στο ανθρώπινο γένος, αλλά και σε όλα τα βοοειδή και τα έρποντα και τα πουλιά (επειδή, όταν δημιουργήθηκαν αυτοί οι άνθρωποι, για να δημιουργηθούν αιφνιδιαστικά, για τον εαυτό τους, όταν δημιουργήθηκαν οι άνθρωποι που είχαν δημιουργηθεί για τον εαυτό τους). πλημμύρα, είναι φυσικό να μοιράζονται την τιμωρία με τους ανθρώπους). αφού, λέω, η πρόταση ήταν απεριόριστη και δεν έκανε καμία διαφορά, ώστε να ξέρετε ότι ο Θεός δεν σέβεται τα πρόσωπα και ότι, διεισδύοντας στις καρδιές μας, δεν περιφρονεί κανέναν, αλλά αν βρει έστω και τον παραμικρό λόγο από μέρους μας, αποκαλύπτει την άφατη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, και για να μη νομίζουμε ότι θα υπάρξει η πλήρης γνώση του ανθρώπου. για να διατηρήσει τη σπίθα του ανθρώπινου γένους και τη ρίζα από την οποία θα αναπτυσσόταν σε μακριά κλαδιά, η Γραφή λέει: «Αλλά θα βρείτε χάρη ενώπιον του Κυρίου Θεού». 2. Προσέξτε την ακρίβεια της Γραφής, καθώς ούτε μια συλλαβή δεν μπορεί να βρεθεί (σε αυτήν) χωρίς νόημα. Έχοντας μας πληροφορήσει για την υπερβολική αύξηση της ανθρώπινης κακίας και για τη μεγάλη τιμωρία στην οποία επρόκειτο να υποβληθούν οι δράστες αυτής, η Γραφή μας δείχνει επίσης έναν που, ανάμεσα σε ένα τέτοιο πλήθος, μπορούσε να διατηρήσει την αγνότητα της αρετής. Φυσικά, η αρετή από μόνη της είναι άξια θαυμασμού. αλλά αν κάποιος άλλος το δημιουργήσει περιτριγυρισμένο από εμπόδια, τότε είναι πολύ πιο θαυμαστό. Επομένως, η Θεία Γραφή, σαν να ξαφνιάστηκε από τον δίκαιο άνθρωπο, λέει ότι ανάμεσα σε ένα τέτοιο πλήθος ανθρώπων που υπέστησαν την οργή του Θεού για την κακία τους, «Θα βρείτε χάρη ενώπιον του Κυρίου Θεού». «Θα βρείτε τη χάρη», αλλά «ενώπιον του Θεού». Δεν λέγεται απλώς «θα βρεις χάρη», αλλά ενώπιον «Κύριου Θεού», για να μας δείξει ότι ο μόνος του στόχος ήταν να κερδίσει την έγκριση από αυτό το πάντα άγρυπνο Μάτι και ότι δεν νοιαζόταν καθόλου για τη δόξα, την ατίμωση ή τη γελοιοποίηση των ανθρώπων. Φυσικά, για την αποφασιστικότητά του, παρά τους πάντες, να αγωνίζεται για την αρετή, υπέστη μεγάλη μομφή και χλευασμό, αφού όλοι οι πονηροί συνήθως κοροϊδεύουν εκείνους που αποφασίζουν να απέχουν από την κακία και να προσκολλώνται στην αρετή, πράγμα που και τώρα συμβαίνει συχνά. Και βλέπουμε ότι πολλοί απρόσεκτοι άνθρωποι, μη μπορώντας να αντέξουν τη γελοιοποίηση και την μομφή και προτιμώντας την ανθρώπινη δόξα από την αληθινή και αιώνια δόξα, παρασύρονται και εμπλέκονται στην κακία των άλλων ανθρώπων. Μόνο μια ψυχή γενναία και ισχυρή στο μυαλό μπορεί να αντισταθεί σε όσους προσπαθούν να την αποπλανήσουν και να μην κάνουν τίποτα για να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους, αλλά να στρέφουν το βλέμμα της σε αυτό το άκοι Μάτι και να περιμένουν μόνο χάρη από Αυτό, και να μην κοιτάζουν τους ανθρώπους και να μην εκτιμούν τον έπαινο και την κατηγορία τους, αλλά να τους αφήνουν χωρίς προσοχή, σαν σκιά και όνειρο. Και τώρα, συχνά, πολλοί, ανίκανοι να αντέξουν τη γελοιοποίηση δέκα, είκοσι ή λιγότερων ατόμων, σκοντάφτουν και πέφτουν: «γιατί είναι ντροπή να φέρνεις αμαρτία» (Σιρ.4:25). Δεν είναι ασήμαντο να μην δίνουμε σημασία σε αυτούς που συκοφαντούν, κοροϊδεύουν και χλευάζουν. Αλλά αυτός ο δίκαιος άνθρωπος δεν έκανε αυτό: παραμέλησε όχι μόνο δέκα είκοσι και εκατό ανθρώπους, αλλά το σύνολο τους, τόσες δεκάδες ανθρώπους. Είναι πιθανό ότι όλοι τον κορόιδευαν, τον κορόιδευαν, τον έβριζαν και του προκάλεσαν πολλές προσβολές. ίσως να ήθελαν κιόλας να τον κάνουν κομμάτια αν ήταν δυνατόν. Η ασέβεια δείχνει πάντα μεγάλη κακία ενάντια στην αρετή. και όχι μόνο δεν της βλάπτει καθόλου, αλλά, επιτιθέμενος της, την κάνει μόνο πιο δυνατή. Είναι τέτοια η δύναμη της αρετής που, ενώ υποφέρει, νικάει αυτούς που προκαλούν (βάσανο) και, όταν επιτίθεται, είναι υψηλότερη από τους επιτιθέμενους. Και αυτό φαίνεται από πολλά (παραδείγματα). Αλλά για να σας παρουσιάσουμε ένα μέσο (για να πειστείτε γι' αυτό) 166 - τέλος πάντων, λέγεται: «Δώστε κρασί στον σοφό 167 και ο πιο σοφός θα γίνει» (Παροιμίες 9:9), - πρέπει να σας δώσετε παραδείγματα τόσο από την Παλαιά όσο και από την Καινή Διαθήκη. Θυμηθείτε τον Άβελ: δεν τον σκότωσε ο Κάιν; Πετάχτηκε στο έδαφος; Αλλά μην κοιτάτε το γεγονός ότι (ο Κάιν) νίκησε και κέρδισε και σκότωσε τον αδερφό που ζήλεψε και που δεν τον προσέβαλε με κανέναν τρόπο, αλλά σκεφτείτε τις συνέπειες - ότι αυτός που σκοτώθηκε από τότε μέχρι τώρα είναι δοξασμένος και ευχαριστημένος, και ότι τόσο πολύ καιρό δεν έχει καταστρέψει τη μνήμη του. και αυτός που σκότωσε και νίκησε και τότε έζησε μια ζωή πιο σκληρή από τον θάνατο, και από τότε μέχρι τώρα είναι εκτεθειμένος στην ντροπή και καταδικάζεται από όλους, ενώ τραγουδιέται κάθε μέρα από τα χείλη όλων. Και αυτό είναι στην πραγματική ζωή. και τι θα ακολουθήσει τον επόμενο αιώνα - ποια λέξη, ποιο μυαλό μπορεί να τη φανταστεί; Είμαι βέβαιος ότι εσείς, ως λογικοί άνθρωποι, θα βρείτε πολλά άλλα παρόμοια παραδείγματα στη Γραφή: περιγράφονται προς όφελός μας, ώστε, αναγνωρίζοντάς τα, να αποφύγουμε την κακία και να προσκολληθούμε στην αρετή. Θέλετε να δείτε το ίδιο πράγμα στην Καινή Διαθήκη; Ακούστε πώς ο μακαριστός Λουκάς λέει το ίδιο πράγμα για τους αποστόλους, δηλαδή ότι αυτοί, έχοντας υπομείνει χτυπήματα, έφυγαν από το Σάνχεδριν αγαλλιασμένοι που ήταν άξιοι να τιμωρηθούν για το όνομα του Χριστού (Πράξεις 5:41). Αν και τα χτυπήματα δεν προκαλούσαν χαρά, αλλά πόνο και ατίμωση, για χάρη του Θεού τα χτυπήματα και ο λόγος που (οι απόστολοι) υποβλήθηκαν στα χτυπήματα τους έδωσαν χαρά. Εν τω μεταξύ, όσοι χτύπησαν (οι απόστολοι) βρίσκονταν σε μεγάλη αμηχανία και δυσκολία, χωρίς να ξέρουν τι να κάνουν. Ακούστε, μάλιστα, πώς είναι μπερδεμένοι, ακόμη και αφού χτυπήσουν τα χτυπήματα, και λένε: «Τι να κάνουμε σ' αυτόν τον άνθρωπο» (Πράξεις 4:16, πρβλ. στ. 3); τι λες; Έχετε υποφέρει ξυλοδαρμούς, έχετε κάνει πολύ κακό και είστε ακόμα μπερδεμένοι; Η αρετή είναι τόσο δυνατή και αήττητη: ακόμη και μέσα στην ίδια τη δυστυχία νικά αυτούς που προκαλούν πόνο. 3. Αλλά για να μην μακροσκελείς ο λόγος, πρέπει να στραφείς ξανά σε αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο (Νώε) και να θαυμάσεις την υψηλή του αρετή - πώς μπόρεσε να παραμελήσει και να ξεπεράσει ένα τόσο μεγάλο πλήθος όσων τον χλεύασαν, τον επιτέθηκαν, τον έβριζαν, τον ατίμασαν (το ίδιο ξαναλέω και δεν θα σταματήσω να λέω). Πώς είναι αυτό; Να πώς. Κοιτούσε συνεχώς το Μάτι που δεν κοιμόταν ποτέ και έστρεφε το βλέμμα της ψυχής Του προς το μέρος του. άρα δεν με ένοιαζαν πια όλα αυτά (συγκλονιστές), σαν να μην υπήρχαν. Έτσι πρέπει να είναι: όποιος πληγώνεται από αυτή την αγάπη και αγωνίζεται με την καρδιά του προς τον Θεό, δεν προσέχει πλέον τα ορατά, αλλά συλλογίζεται συνεχώς το αντικείμενο των φιλοδοξιών του - και νύχτα και μέρα, και όταν ξαπλώνει και όταν σηκώνεται. Ας μην σας εκπλήσσει αν αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, έχοντας απλώς κατευθύνει τις σκέψεις του εκεί, δεν σκεφτόταν πια κανέναν από αυτούς που προσπάθησαν να τον αποπλανήσουν. Αφού εκπλήρωσε το καθήκον του και απέκτησε την ύψιστη χάρη, έγινε ανώτερος από όλους αυτούς. «Νώε», λέγεται, «βρίσκεις χάρη ενώπιον του Κυρίου Θεού». Ακόμα κι αν δεν ήταν ευχάριστος και φιλικός με όλους τους ανθρώπους εκείνης της εποχής, γιατί δεν ήθελε να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο με αυτούς. αλλά βρήκε χάρη από τον Ερευνητή της καρδιάς, που ενέκρινε την πνευματική του διάθεση. Και τι, πες μου, είναι το κακό σε έναν άνθρωπο από μομφή και χλευασμό από ανθρώπους σαν αυτόν, όταν ο Δημιουργός της καρδιάς μας και Αυτός που καταλαβαίνει όλα τα έργα σου τον δοξάζει και τον στεφανώνει; Τι ωφελεί για έναν άνθρωπο αν ολόκληρο το σύμπαν τον θαυμάζει και τον επαινεί, και ο Δημιουργός των πάντων και ο αλάνθαστος Κριτής τον καταδικάζει εκείνη τη φοβερή ημέρα; Επομένως, γνωρίζοντας αυτό, αγαπητοί, ας μην εκτιμούμε τον ανθρώπινο έπαινο και ας μην επιζητούμε τη δόξα από τους ανθρώπους με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά για χάρη Εκείνου που δοκιμάζει τις καρδιές και τις κοιλιές, ας κάνουμε καλές πράξεις και ας φύγουμε από την κακία. Γι' αυτό ο Χριστός, διδάσκοντας μας να μην επιδιώκουμε την ανθρώπινη δόξα, μετά από πολλά άλλα, είπε τελικά το εξής: «Αλίμονό σας, αν όλοι σας λένε καλά πράγματα» (Λουκάς 6:26). Κοιτάξτε πώς μας έδειξε με τη λέξη «αλίμονο» τι είδους τιμωρία προετοιμάζεται για τέτοιους ανθρώπους. Αυτή η «θλίψη» είναι ένα θλιβερό επιφώνημα. σαν να τους θρηνεί, (ο Χριστός) λέει: «Αλίμονό σας, όταν όλοι οι άνθρωποι σας λένε καλά λόγια». Προσέξτε την ακρίβεια της έκφρασης: δεν είπε απλώς «άνθρωποι», αλλά «όλοι οι άνθρωποι». Είναι αδύνατο για έναν ενάρετο άνθρωπο που βαδίζει σε στενό και θλιβερό μονοπάτι και εκπληρώνει τις εντολές του Χριστού να κερδίσει έπαινο και έκπληξη από όλους τους ανθρώπους, γιατί η δύναμη του κακού και η εχθρότητα προς την αρετή είναι μεγάλη. Επομένως, ο Κύριος, γνωρίζοντας ότι είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο που αγωνίζεται αυστηρά για την αρετή και περιμένει έπαινο από Αυτόν μόνο, να απολαύσει έπαινο και καλή φήμη από όλους τους ανθρώπους, αποκαλεί δυστυχείς εκείνους που λόγω του ανθρώπινου επαίνου παραμελούν την αρετή. Ο έπαινος από όλους μπορεί να χρησιμεύσει ως η μεγαλύτερη απόδειξη ότι (όσοι επαινούνται) ενδιαφέρονται λίγο για την αρετή. Και πώς θα επαινέσει ο καθένας τον ενάρετο αν αρχίσει να αρπάζει αυτούς που αδικούνται από αυτούς που τους αδικούν, αυτούς που υποφέρουν το κακό από αυτούς που θέλουν να κάνουν το κακό; Και πάλι, αν θέλει να διορθώσει αυτούς που αμαρτάνουν και να επαινέσει αυτούς που ζουν ενάρετα, τότε δεν είναι φυσικό άλλοι να τον επαινούν και άλλοι να τον κατηγορούν; Γι' αυτό (ο Κύριος) λέει: «Αλίμονό σας, όταν είναι καλό, όλοι σας λένε». Μετά από αυτό, δεν θα έπρεπε αυτός ο δίκαιος άνθρωπος (Νώε) να εκπλήσσεται και να εκπλήσσεται όταν, με οδηγίες του φυσικού νόμου, εκπλήρωσε με μεγάλη ακρίβεια εκ των προτέρων όσα δίδαξε ο Χριστός όταν ερχόταν (στη γη) και, παραμελώντας τον ανθρώπινο έπαινο, προσπάθησε να αποκτήσει χάρη από τον Θεό με μια ενάρετη ζωή; «Νώε», λέει, «βρίσκεις χάρη ενώπιον του Κυρίου Θεού». Αυτός ο θαυμαστός προφήτης, εμπνευσμένος από το Άγιο Πνεύμα, μας είπε ότι για την αρετή του βρήκε χάρη ενώπιον του Κυρίου Θεού. πρέπει επίσης να ξέρεις τι λέγεται παρακάτω - για να δεις πώς τον έκρινε ο ίδιος ο Θεός. «Αυτές», λέγεται, «είναι οι γενεές του Νώε. Ο Νώε είναι δίκαιος άνθρωπος, τέλειος στη γενιά του· ο Νώε ευχαριστεί τον Θεό» (Γέν. 6:9). Μια ασυνήθιστη μέθοδος γενεαλογίας. Έχοντας πει: «αυτές είναι οι γενιές του Νώε» και κέντρισε την προσοχή μας, σκοπεύοντας να πει τη γενεαλογία του Νώε - ποιος ήταν ο πατέρας του, από πού ήρθε, πώς ήρθε στον κόσμο και ό,τι άλλο αφηγούνται συνήθως όσοι παρουσιάζουν γενεαλογίες, η Θεία Γραφή τα αφήνει όλα αυτά και, αντίθετα με το έθιμο, λέει: «Ο Νώε, σε παρακαλώ, ο Νώε είναι τέλειος άνθρωπος». Έχετε δει την υπέροχη γενεαλογία; «Ο Νώε», λέει, «είναι άντρας». Κοίτα, και το κοινό όνομα της φύσης μετατρέπεται σε έπαινο των δικαίων. Ενώ άλλοι, βυθισμένοι στις σαρκικές απολαύσεις, έπαψαν να είναι άνθρωποι, ο Νώε, λέγεται, ανάμεσα σε ένα τέτοιο πλήθος (των διεφθαρμένων) διατήρησε την εικόνα ενός ανθρώπου, γιατί ο άνθρωπος είναι αυτός που ασκεί την αρετή. Δεν είναι το γεγονός ότι έχουμε ανθρώπινη εμφάνιση—μάτια, μύτη, στόμα, μάγουλα και άλλα μέλη—δεν είναι αυτό που διακρίνει έναν άνθρωπο: αυτά είναι μέλη του σώματος. Θα ονομάσουμε ένα άτομο κάποιον που διατηρεί την εικόνα ενός ατόμου. Ποια είναι η εικόνα ενός ανθρώπου; Το θέμα είναι να είσαι λογικός. Λοιπόν, θα πουν, δεν ήταν λογικά αυτά τα 168; Αλλά αυτό δεν αρκεί: για να είναι κανείς άνθρωπος πρέπει να είναι και ενάρετος, να αποφεύγει τις κακίες, να νικάει τα ακάθαρτα πάθη και να εκπληρώνει τις εντολές του Κυρίου. 4. Και για να πειστείτε ότι οι Γραφές εκείνων που είναι αφιερωμένοι στην κακία και στην αμελεία της αρετής συνήθως δεν αξίζουν καν να δώσουν το όνομα του ανθρώπου, ακούστε εκείνα τα λόγια του Θεού για τα οποία είπαμε χθες: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους...γιατί είναι σάρκα» (Γέν. 6:3). Εγώ, λέει (ο Θεός), τους έδωσα, μαζί με τη σάρκα, τη δύναμη (ή: ον) 169 της ψυχής· και αυτοί, σαν να περιστοιχίζονταν μόνο από σάρκα, ήταν τόσο απρόσεκτοι για την ανδρεία της 170 ψυχής που τελικά έγιναν εντελώς σάρκα. Βλέπεις πώς ο Θεός τους αποκαλεί σάρκα και όχι ανθρώπους για την κακία τους! Και περαιτέρω, όπως θα μάθετε αμέσως, η Αγία Γραφή τους αποκαλεί γη επειδή έχουν παραδοθεί πλήρως σε γήινες σκέψεις. Συγκεκριμένα λέει: «Η γη διεφθαρμένη ενώπιον του Θεού» (Γεν. 6:11), εννοώντας εδώ όχι τη λογική γη, αλλά καλώντας αυτούς που ζουν σε αυτήν γη. Και αλλού δεν τα ονομάζει καν σάρκα ή γη, δεν τα θεωρεί καν ότι υπάρχουν στην πραγματική ζωή γιατί δεν δημιουργούν αρετή. Ακούστε τι φωνάζει και λέει ο προφήτης στη μέση της κύριας πόλης, της Ιερουσαλήμ, όπου υπάρχουν τόσες χιλιάδες, όπου υπάρχει αναρίθμητο πλήθος κόσμου: «Ήρθα και δεν υπήρχε άνθρωπος: Κάλεσα και δεν υπήρχε κανείς που άκουγε» (Ησ. 50:2), όχι επειδή δεν υπήρχε κανένας, αλλά επειδή αυτοί που δεν ήταν καλύτεροι. Και πάλι σε άλλο μέρος: «Αγρυπνείτε», λέει, «και βλέπετε, αν υπάρχει μόνο ένας που κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, 171 και θα είμαι ελεήμων» (Ιερ. 5:1). Είδατε πώς η Θεία Γραφή αποκαλεί άνθρωπο μόνο εκείνον που ασκεί την αρετή, και δεν θεωρεί καν ότι υπάρχουν άλλοι, ονομάζοντάς τους είτε σάρκα είτε γη; Επομένως, ακόμη και τώρα, υποσχόμενη να απεικονίσει τη γενεαλογία των δικαίων, η Θεία Γραφή λέει: «Ο Νώε είναι άνθρωπος», είναι μόνο άνθρωπος και οι άλλοι δεν είναι άνθρωποι, αλλά, έχοντας την όψη ανθρώπου, με κακή θέληση κατέστρεψαν την αρχοντιά της φύσης τους και από τους ανθρώπους έπεσαν στην ανοησία των ζώων. Και όσον αφορά τους ανθρώπους, τα λογικά όντα, όταν εκτρέπονται στην κακία και γίνονται δέσμιοι των παράλογων παθών, η Θεία Γραφή δίνει τα ονόματα των θηρίων. ακούστε πώς λέει σε ένα μέρος: «τα άλογα του μισογυνισμού δημιουργήθηκαν» (Ιερ. 5:8). Κοιτάξτε πώς, λόγω υπερβολικής ηδονίας, δίνει (σε ​​έναν άνθρωπο) το όνομα χαζό. Και σε άλλο μέρος: «το δηλητήριο των ασπίδων είναι κάτω από τα χείλη τους» (Ψαλμ. 139:4). Εδώ εννοεί αυτούς που μιμούνται την πονηριά και την πονηριά αυτού του θηρίου (του αθροιστή). Και πάλι αποκαλεί τους άλλους βουβούς σκύλους (Ησ. 56:10-11), και πάλι λέει: «Σαν αθροιστή που είναι κουφός και σταματά τα αυτιά του» (Ψαλμ. 57:5), δηλαδή αυτούς που κλείνουν τα αυτιά τους στη διδασκαλία της αρετής. Και μπορείτε να βρείτε πολλά ονόματα που δίνει η Θεία Γραφή σε ανθρώπους που από αμέλεια επιδίδονται σε κτηνώδη πάθη. Αυτό φαίνεται όχι μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά και στην Καινή. Ακούστε τι λέει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στους Ιουδαίους: «Είστε μια γενιά οχιών, που σας είπε να φύγετε από την οργή που θα έρθει» (Ματθαίος 3:7). Βλέπεις πώς και εδώ όρισε τον δόλο της θέλησής τους με το όνομα του θηρίου; Τι πιο ατυχές από τους ανθρώπους που παραδίδονται στην κακία, όταν στερούνται το ίδιο το όνομα του ανθρώπου και υπόκεινται σε ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία επειδή, έχοντας λάβει από τη φύση πολλά μέσα (προς την αρετή), δεν τα χρησιμοποίησαν, πέφτοντας με τη θέλησή τους (από ύψος) και στρέφονται στην κακία; Έτσι, όταν οι σύγχρονοι (του Νώε) φάνηκαν ανάξιοι του ονόματος (του ανθρώπου) και αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, με μια τέτοια εξαθλίωση της αρετής, έδειξε τόσο μεγάλη αρετή στον εαυτό του, τότε η Θεία Γραφή, ξεκινώντας τη γενεαλογία αυτού του ανθρώπου, λέει: «Μα ο Νώε είναι άνθρωπος». Μπορείτε επίσης να συναντήσετε ένα άλλο δίκαιο άτομο στο οποίο δίνεται αυτό το όνομα αντί για τον μεγαλύτερο έπαινο και που δοξάζεται με αυτό το όνομα πάνω από όλα τα άλλα, ως κάποιον που εργάστηκε με ζήλο στην αρετή. Ποιος είναι αυτός; Ο ευλογημένος Ιώβ, ασκητής της ευσέβειας, ο ήρωας του σύμπαντος, που μόνος υπέμεινε εκείνα τα αφόρητα προβλήματα και, έχοντας δεχτεί αμέτρητα βέλη από τον κακό δαίμονα, έμεινε αλώβητος και, όπως κάποιος ανυποχώρητος, άντεξε όλες τις κακοτυχίες και όχι μόνο δεν βούτηξε σε τόσο μεγάλα κύματα, αλλά και έδειξε το σώμα του ψηλότερα από αυτά. πιο φωτεινό. Η συνέχεια των καταστροφών που διαδέχονταν η μία μετά την άλλη όχι μόνο δεν τον χτύπησε, αλλά και τον προκάλεσε σε ακόμη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη και έδειξε πλήρως τις καλές του προθέσεις, προκαλώντας θανάσιμη πληγή στον διάβολο και αποδεικνύοντας ότι μάταια δυνάμωσε τον εαυτό του και πήγαινε κόντρα στο τσίμπημα. Επαινώντας και δοξάζοντας αυτόν τον άγιο πριν από τον αγώνα και τέτοιες μεγάλες πράξεις, ο φιλάνθρωπος Θεός είπε στον διάβολο: «Πρόσεχες τις σκέψεις σου εναντίον του δούλου μου Ιώβ, γιατί δεν υπάρχει λόγος στη γη, γιατί είναι ένας άμεμπτος, δίκαιος, 172 αληθινός, ευσεβής άνθρωπος, αποφεύγει κάθε κακό» (Ιώβ: 1); Βλέπεις, και δοξάζεται πρώτα απ' όλα με το κοινό όνομα του ανθρώπου; «Πρόσεξες», λέει, «τον υπηρέτη μου τον Ιώβ, γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος σαν αυτόν;» Αν και όλα είναι παρόμοια, εντούτοις, όχι στην αρετή, αλλά μόνο στην εμφάνιση. αλλά δεν είναι εδώ ο άνθρωπος, αλλά όταν κάποιος, απομακρυνόμενος από την κακία, αγωνίζεται στην αρετή. 5. Είδατε ποιον η Θεία Γραφή συνήθως αποκαλεί άνδρα; Επομένως, στην αρχή, ο Κύριος όλων, ξεκινώντας να δημιουργεί τον άνθρωπο, είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γεν. 1:26), δηλ. για να κυριαρχήσει και σε όλα τα ορατά και στα πάθη που αναδύονται μέσα του, για να κυβερνήσει και να μην είναι υπό εξουσία. Και αν, έχοντας εγκαταλείψει τους ανωτέρους του, θέλει να είναι υπό τους ανωτέρους του παρά να είναι επικεφαλής, τότε παύει να είναι άνθρωπος και φέρνει επάνω του το όνομα ενός βουβού ζώου. Γι' αυτό και τώρα η Θεία Γραφή, θέλοντας να υμνήσει την αρετή των δικαίων, λέει: «Αυτές είναι οι γενεές του Νώε· ο Νώε είναι δίκαιος άνθρωπος». Εδώ είναι ένας άλλος πολύ σημαντικός τύπος επαίνου: «δίκαιος». Αυτό το όνομα (Γραφή) σημαίνει όλες τις αρετές του Νώε. Συνήθως δίνουμε το όνομα «δίκαιοι» σε εκείνους τους ανθρώπους που ασκούν κάθε αρετή. Έπειτα, για να ξέρετε ότι ο Νώε έφτασε στα ύψη της αρετής, που επίσης απαιτούσε τότε η φύση μας. Η Γραφή λέει: «δίκαιος, τέλειος στη γενιά του». Εκπλήρωσε όλα, λέει, που έπρεπε να κάνει ένας ενάρετος άνθρωπος (αυτό σημαίνει «τέλειο»), χωρίς να παραλείψει τίποτα, χωρίς να σκοντάψει σε τίποτα. Δεν είναι ότι έκανε ένα πράγμα και αμάρτησε σε άλλο. αλλά ήταν τέλειος σε κάθε αρετή. αυτό έπρεπε να κάνει. Περαιτέρω, για να μας παρουσιάσει τον δίκαιο άνθρωπο με ακόμη μεγαλύτερο φως, υποδεικνύοντας χρόνο και συγκρίνοντας με άλλους, η Γραφή λέει: «τέλειο στη γενιά του», ενώ στη διεφθαρμένη γενιά του, που παραδόθηκε σε τέτοια κακία και δεν ήθελε να δείξει ίχνος αρετής. Με τον τάδε τρόπο, σε τάδε και τάδε καιρούς, αυτός ο δίκαιος άνθρωπος όχι μόνο έδειξε αρετή, αλλά έφτασε και στο ύψος των αρετών, εμφανίστηκε τέλειος και χωρίς κανένα ελάττωμα. Όπως είπα προηγουμένως, το να ζεις ενάρετα ανάμεσα σε εκείνους που επαναστατούν κατά της αρετής και να δείχνεις διαρκής ζήλο γι' αυτήν μεταξύ αυτών που την αντιτίθενται, αυτό μαρτυρεί πάντα την ιδιαίτερη αξιοπρέπεια της αρετής. Γι' αυτό ο δίκαιος αυτός άνθρωπος λαμβάνει ιδιαίτερο έπαινο. Αλλά η Θεία Γραφή δεν σταματά εδώ να τον δοξάζει, αλλά να μας δείχνει την ανωτερότητα της αρετής του και το γεγονός ότι έλαβε την άνωθεν επιδοκιμασία, μετά τα λόγια: «τέλειος στη γενιά του», λέει: «Παρακαλώ τον Νώε στον Θεό». Τόσο μεγάλη ήταν η αρετή του που κέρδισε τον έπαινο από τον Θεό. «Θεέ», λέει, «παρακαλώ τον Νώε». Αυτό σημαίνει ότι εγκρίθηκε από τον Θεό, με τις ευσεβείς πράξεις του ευχαρίστησε εκείνο το άκοι Μάτι, με τη ζωή του προσέλκυσε την εύνοιά Του, ώστε (ο Κύριος) όχι μόνο να τον ελευθέρωσε από τον θυμό που επρόκειτο να ξεσπάσει πάνω σε όλους, αλλά και τον έκανε μεσολαβητή για τους άλλους. «Θεέ μου», λέει, «σε παρακαλώ τον Νώε». Ποιος θα μπορούσε να είναι πιο ευλογημένος από έναν άνθρωπο που μπόρεσε να δείξει τέτοια αρετή που ο Κύριος όλων τον επαίνεσε; Από ό,τι έχει κάνει, αυτό είναι 173 για έναν λογικό άνθρωπο πιο πολύτιμο από κάθε πλούτο, κάθε δόξα, δύναμη και οποιαδήποτε άλλη ανθρώπινη ευημερία. Για ένα άτομο που αγαπά ειλικρινά τον Θεό, αυτό είναι πιο επιθυμητό από τη βασιλεία, επειδή η αληθινή βασιλεία συνίσταται στο να αποκτήσει την εύνοια και το έλεος του Κυρίου μέσω μιας καλής ζωής. Άλλωστε, πρέπει να φοβόμαστε και να φοβόμαστε τη Γέεννα όχι για χάρη αυτής της άσβεστης φωτιάς, των φοβερών τιμωριών και των ατελείωτων βασανιστηρίων, αλλά γιατί προσβάλλουμε έναν τόσο καλό Κύριο και γινόμαστε ανάξιοι της εύνοιάς Του, όπως πρέπει να σπεύσουμε στη Βασιλεία από αγάπη γι' Αυτόν, για να απολαύσουμε τη χάρη Του. Όπως η εύνοια του φιλάνθρωπου Κυρίου μας προς εμάς είναι πιο επιθυμητή από τη βασιλεία, έτσι και η στέρηση της εύνοιάς Του είναι πιο τρομερή από τη Γέεννα. Είδατε πόσα οφέλη μας έφερε το όνομα ενός δίκαιου ανθρώπου και τι θησαυρό σκέψεων μας αποκάλυψε η γενεαλογία αυτού του θαυμαστού ανθρώπου; Ας ακολουθήσουμε επίσης τους κανόνες της Θείας Γραφής και, αν θέλουμε να πούμε τη γενεαλογία κάποιου, δεν θα καμαρώνουμε ούτε πατέρες, ούτε παππούδες, ούτε προπάππους, αλλά θα αποκαλύψουμε την αρετή αυτού του οποίου τη γενεαλογία λέμε. Αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος γενεαλογίας. Τι ωφελεί να προέρχεσαι από διάσημους και ενάρετους πατέρες, και να μην έχεις εσύ μια ενάρετη ζωή; Ή πάλι - τι κακό θα προέλθει από αυτό αν προέρχεσαι από άγνωστους και όχι ευγενείς πατέρες και προγόνους, αλλά εσύ ο ίδιος είσαι στολισμένος με αρετή; Αυτός λοιπόν ο δίκαιος άνθρωπος, που έγινε τόσο μεγάλος και απέκτησε την εύνοια του Θεού, δεν προερχόταν από τους ίδιους γονείς - η Θεία Γραφή δεν τους αναφέρει ως ιδιαίτερα ενάρετους ανθρώπους - και όμως, παρά τα τόσα εμπόδια και δυσκολίες, μπόρεσε να ανέβει στα ύψη της αρετής, ώστε να ξέρετε ότι όποιος αποφασίσει να είναι προσεκτικός και ευδιάθετος, δεν θα τον φροντίσει και δεν θα τον φροντίσει καθόλου. Όπως, έχοντας επιδοθεί στην απροσεξία, παθαίνουμε κακό από τα πιο ασήμαντα πράγματα, έτσι αν θέλουμε να είμαστε σε εγρήγορση, τότε, ακόμη κι αν χιλιάδες άνθρωποι μας προσέλκυσαν στην κακία, τίποτα δεν μπορεί να αποδυναμώσει τον ζήλο μας, όπως τόσοι πολλοί δεν μπορούσαν να κάνουν αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο λιγότερο ζηλωτό για την αρετή. Επομένως, μην κατηγορείτε κανέναν άλλον και μην ρίχνετε το φταίξιμο σε άλλους, αλλά αποδίδετε τα πάντα στη δική σας αμέλεια. Και τι λέω στους άλλους; Κανείς δεν πρέπει να σκέφτεται για τον διάβολο ότι είναι τόσο δυνατός που μπορεί να εμποδίσει τον δρόμο που οδηγεί στην αρετή. σαγηνεύει και δελεάζει τους απρόσεκτους, αλλά δεν εμποδίζει ούτε αναγκάζει. Η ίδια η πείρα το δείχνει, δηλαδή, όταν αποφασίζουμε να επαγρυπνούμε, δείχνουμε τέτοια σταθερότητα, που παρόλο που πολλοί μας έτρεψαν στο δρόμο της κακίας, δεν ακολουθούμε την υπόδειξή τους, αλλά είμαστε πιο δυνατοί από ανένδοτοι και κλείνουμε τα αυτιά μας σε όσους συμβουλεύουν το κακό. Και όταν είμαστε απρόσεκτοι, ακόμα κι αν κανείς δεν μας συμβούλεψε ή δεν μας έβαλε σε πειρασμό, φυσικά προσπαθούμε για την κακία. Αν δεν ήταν στη θέλησή μας και όχι στη δύναμη της ψυχής μας, αν ο Κύριος δεν είχε δημιουργήσει τη φύση μας ελεύθερη, τότε όλοι οι άνθρωποι, ως έχοντες την ίδια φύση και τα ίδια πάθη, θα έπρεπε να είναι είτε κακοί είτε ενάρετοι. Και όταν βλέπουμε ότι όσοι έχουν την ίδια φύση μαζί μας και κατακλύζονται από τα ίδια πάθη, όμως, δεν βιώνουν το ίδιο, αλλά με σταθερό μυαλό κατευθύνουν τη φύση τους, ξεπερνούν τις άτακτες κινήσεις, περιορίζουν τους πόθους, νικούν το θυμό, αποφεύγουν το φθόνο, καταστρέφουν το μίσος, περιφρονούν το πάθος για τον πλούτο, νοιάζονται λιγότερο για (επίγεια) αξία για την αληθινή φήμη, αλλά σταθερά. δόξα και προτιμούν τον έπαινο από τον Θεό από όλα Προφανώς, δεν είναι ξεκάθαρο ότι με τις δικές τους προσπάθειες μπορούν να το επιτύχουν αυτό με τη βοήθεια της ουράνιας χάρης, και ότι με την απροσεξία μας καταστρέφουμε τη σωτηρία μας, στερώντας τον εαυτό μας από την Ουράνια εύνοια; 6. Σε παρακαλώ, λοιπόν, σκεπτόμενος και ενθυμούμενος συνεχώς αυτό, ας μην κατηγορούμε ποτέ τον διάβολο, αλλά πάντα την απρόσεκτη θέλησή μας. Και το λέω αυτό όχι για να τον ελευθερώσω από την ενοχή - ας μην είναι: περπατά σαν αρπακτικό λιοντάρι, βρυχάται και ψάχνει «ποιον κατασπαράξει» (Α' Πέτρου 5:8). Θέλω μόνο να συμπεριφερόμαστε πιο προσεκτικά, για να μη θεωρούμε τους εαυτούς μας αθώους όταν είμαστε τόσο εύκολα διατεθειμένοι στην αμαρτία, και να μην λέμε αυτά τα κενά λόγια: γιατί άφησε ο Θεός αυτόν τον κακό (τον διάβολο) για να μας εξαπατήσει και να μας καταστρέψει; Αυτά είναι λόγια της μεγαλύτερης ανοησίας. Και σκέφτεστε ως εξής: ο Θεός το άφησε ειδικά για να είμαστε, παρακινούμενοι από φόβο και προσδοκώντας επίθεση από τον εχθρό, να είμαστε συνεχώς σε εγρήγορση και σε εγρήγορση, διευκολύνοντας το έργο της αρετής με την ελπίδα ανταμοιβών και την προσδοκία αιώνιων και άφατων ευλογιών. Και γιατί εκπλήσσεσαι που άφησε τον διάβολο στη φροντίδα Του για τη σωτηρία μας, για να ξυπνήσει την ανεμελιά μας και να μας δώσει λόγο να λάβουμε στέφανα; Προετοίμασε την ίδια τη Γέεννα ώστε ο φόβος της τιμωρίας και η αφόρητη σφοδρότητα του βασανισμού να μας ενθαρρύνουν (να αγωνιστούμε) για τη Βασιλεία. Βλέπετε τη σοφή αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα; (Βλέπετε) πώς χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα όχι μόνο για να σώσει αυτά που δημιούργησε Αυτός, αλλά και για να αξίζει άφατες ευλογίες; Για το λόγο αυτό, μας έδωσε ελεύθερη βούληση και έβαλε τη γνώση του κακού και της αρετής στη φύση και στη συνείδησή μας, και επέτρεψε στον διάβολο να υπάρχει, και απειλεί τη Γέεννα, για να μην ζήσουμε τη Γέεννα, αλλά να λάβουμε τη Βασιλεία. Και γιατί εκπλήσσεστε που χρησιμοποίησε όλα αυτά και πάρα πολλά άλλα μέτρα για αυτόν τον σκοπό; «Εκείνος που ήταν στους κόλπους του Πατέρα, επαίνεσε να πάρει τη μορφή δούλου» (Φιλ. 2:6-7) και βίωσε οτιδήποτε άλλο σχετικά με το σώμα - γεννήθηκε από γυναίκα και καταγόταν από παρθένο, μεταφέρθηκε στη μήτρα για εννέα μήνες, τυλιγμένος με σπάργανα, θεωρήθηκε ότι ο Ιωσήφ ήταν αρραβωνιασμένος από τη Μαρία, και ο Ιωσήφ ήταν αρραβωνιασμένος από τη Μαρία. θυσία, πείνασε, δίψασε και κουράστηκε, και τελικά υπέστη και θάνατο, όχι συνηθισμένο θάνατο, αλλά θεωρήθηκε ο πιο επαίσχυντος, δηλ. θάνατος στο σταυρό? Και όλα αυτά για εμάς και τη σωτηρία μας τα υπέστη ο Δημιουργός των πάντων, αμετάβλητος, που έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία, «κοίταξε τη γη και κάνε τη να σεισθεί» (Ψαλμ. 103:32), τη λαμπρότητα της δόξας του οποίου ούτε τα Χερουβείμ δεν μπορούν να δουν - αυτές οι ασώματες δυνάμεις, αλλά, στρέφοντας τα πρόσωπά τους με το θαύμα μας, τις δοκιμάζουν. Άγγελοι, Αρχάγγελοι, και το σκοτάδι αυτών (των πνευμάτων) επαινούν. Για χάρη μας και τη σωτηρία μας, θέλησε να γίνει άνθρωπος, και μας άνοιξε το μονοπάτι μιας καλής ζωής και μας δίδαξε επαρκείς οδηγίες από το γεγονός ότι ο Ίδιος πέρασε (αυτό το μονοπάτι), έχοντας πάρει την ίδια φύση με εμάς. Ποια δικαιολογία θα μας μείνει αν, αφού έχουν ήδη γίνει τόσα για τη σωτηρία μας, εμείς οι ίδιοι τα κάνουμε όλα αυτά άχρηστα για εμάς και από αμέλεια χάσουμε τη σωτηρία μας; Γι' αυτό, παρακαλώ, ας είμαστε σε εγρήγορση και ας μην ακολουθούμε ανόητα τα έθιμα των άλλων, αλλά κάθε μέρα θα δοκιμάζουμε τη ζωή μας και θα βλέπουμε τι αμαρτήσαμε και τι καλό κάναμε, και έτσι θα διορθώσουμε τις αμαρτίες μας, ώστε να αποκτήσουμε το ύψιστο έλεος και να είμαστε αρεστοί στον Θεό, όπως αυτός ο δίκαιος (Νώε) και να λάβουμε τη Βασιλεία των Ουρανών και τον Κύριο του Ουρανού, με τη χάρη του Ιησού. το Άγιο Πνεύμα δόξα, τιμή, δύναμη, τώρα και πάντα, και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ζλάτ. διαβάζει: ἐν τῇ γενεᾷ κατά Λουκιανό. και φίλος. sp. και σε αντίθεση με τον Άλεξ. sp., όπου αντ' αυτού ἐν τῇ γενέσει – «στη γενεαλογία». ᾿Αφορμὰς – ένα μέσο για κάτι, ένα κίνητρο, ένας λόγος. ᾿Αφορμὴν με την ίδια σημασία. Φυσικά, οι πονηροί σύγχρονοι του Νώε. Σε ελληνικές λίστες συνομιλιών του Zlat. διαβάστε: τῆς ψυχῆς ἐξουσίαν; Κάποιοι, όχι χωρίς λόγο, αλλάζουν την τελευταία λέξη σε οὐσίαν, ως καταλληλότερο. (τῆς κατὰ τῆς ψυχῆς ἁρετῆς) Ζλάτ. διαβάζει: καὶ δυκαιοσύνην σε αντίθεση με το Vatik. και άλλοι κατάλογοι, όπου αντ' αυτού είναι: καὶ ζητῶν πίστιν, σύμφωνα με την οποία στους Σλάβους. Βίβλος: «Και αναζητώ πίστη». Μετά τη λέξη ἄνθρωπος ἄμεμπτος Zlat. διαβάζει: δίκαιος κατά Alec., Sinai and other lists. Δηλαδή την εύνοια του Θεού που πέτυχε ο Νώε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: