Беседа XXI

«Ця книга буття людини, в який день сотвори Бог Адама: за образом Божим сотвори його, чоловіка і дружину сотвори їх 138 ; і назвати ім'я їхнє Адам, в той же день створи їх» (Бут.5:1–2). 1. Великий і невимовний скарб, кохані, (полягає) у нинішньому читанні. Знаю, що багато хто, слухаючи перелік імен і поверхово дивлячись на прочитане (з Писання), думають, ніби ці слова не містять нічого більшого, крім простої назви імен; але я прошу всіх вас не проходити без уваги пропонованого в Божественному Писанні, бо все, що тут написане, містить у собі велике багатство думок. Оскільки блаженні пророки говорили про навіювання Божественного Духа, то тому написані Духом (священні книги) містять у собі прихований скарб. І не дивуйся, що я в перерахуванні імен обіцяю вам тепер показати велике потаємне багатство думок: у Писанні немає жодної мови, жодної риси, в глибині якої не було б великого скарбу. Тому ми повинні приступати до Божественних слів не інакше, як керовані благодаттю згори і отримавши просвітництво від Святого Духа. Хоча вони й знають, що отримують користь, яка не відповідає їхнім працям, а часто навіть, після великих пильнування і зусиль, і зовсім обманюються у своєму очікуванні, проте й цим не зупиняються, але, живлячись надією, не відчувають праці. Так якщо вони виявляють стільки старанності про предмети тлінних, минущих і вельми ненадійних, то нам, яким (пропонується) і багатство невід'ємне, і скарб невичерпний, і обдуритися в очікуваннях неможливо, тим більше потрібно мати таку ж і навіть велику ревність, щоб ми могли досягти бажаного і, отримавши ми, щоб здобути бажане і, отримавши ми зможуть досягти бажаного і, отримавши бажане і любляче вдячні своєму Господу, а притягнувши цим до себе Його вподобання, стали невловимими для сіток диявола. Отже, запропонувавши вам читані слова, ретельно досліджуємо кожне з них, щоб ви могли повернутися додому, отримавши звичайну настанову. «Ця книга , - сказано, - буття людини, в віньже день сотвори Бог Адама: за образом Божим сотвори його, чоловіка і дружину сотвори їх; І назвати ім'я їхнє Адам, в той день сотвори їх» . Отже, як він бачив, що їх розбещення поступово збільшується, подібно до шкідливої вологи 139 , готової розлитися по всьому тілу, то й зупиняє прагнення зла і не удостоює навіть згадати про покоління, що були від Каїна до Ламеха, але ніби роблячи деяке початок (своєї книги і) Смілився заподіяти їм братовбивця, озброївши руку свою проти Авеля, так починає оповідь і каже: «ця книга буття людини, в віньже день сотвори Бог Адама: на образ Божий сотвори його, чоловіка і жінку сотвори їх: і назви ім'я їхнє Адам, в віньже день, сотвори їх. 2. Дивися, як він ужив ті самі слова, які (спожив) і спочатку, щоб навіяти нам, що про ті покоління, як про непотрібні, він не удостоює і згадати, але починає родовід з того, що народився тепер, тобто, з Сифа, щоб ти і звідси пізнається, скільки Бог печеться. Мойсей мовчить про них, ніби вони навіть і не жили, і цим дає нам розуміти, наскільки велике зло гріх і як ті, хто любить його, завдають собі найбільшої шкоди. Ось ці люди виключаються і з (родоводу) списку і, якщо згадуються, то тільки для того, щоб їхня безбожність виставлена була на ганьбу і послужила наставленням для майбутніх пологів, а беззаконно умертвлений і вбитий братньою рукою з тих пір і дотепер оспівується всіма, і час не винищив пам'ять припинило, але як цей щодня всіма вихваляється, так і той безперестанку засуджується. Бачите, яка шкода безбожності і наскільки велика сила чесноти, як перше хоч і нападає і долає, однак гине і зникає, і як друга хоч зазнає нападів і зазнає незліченних лих, але від цього стає ще славнішим і блискучішим? Можна б довести це тепер вашого кохання та інших подібних подій, але щоб вам не відступити від належного порядку, звернемося до наведених слів. «Ця книга, – сказано, – буття людини, в який же день сотвори Бог Адама: за образом Божим сотвори його, чоловіка і жінку сотвори їх: і назвіть ім'я їхнє Адам, у віньже день сотвори їх» . Дивись, як Божественне Писання, знову розпочавши оповідання згори, нагадує нам, якої честі удостоїлася створена (Богом) людина. «У той день, – сказано, – сотвори Адама, на образ Божий сотвори його», тобто. поставив його начальником усього видимого. Вираз «за образом» вказує саме на владу та панування. Бог усіляких, як Сам мав владу над усім і видимим і невидимим, будучи Творцем всього, так і, створивши цю розумну істоту (людини), схотів, щоб вона мала владу над усім видимим. Тому Він дарував йому і душу, щоб він був безсмертним назавжди. Коли ж (людина) за безтурботністю впав і переступив цю йому заповідь, (Бог) за Своєю людинолюбством і тоді не відвернувся зовсім від нього, але позбавивши його безсмертя і засудивши на смерть, залишив його з тією ж майже владою. Коли потім син його впав у таке велике шаленство і перший скоїв убивство, завдав [брату] насильницьку смерть і виявив у собі велику зіпсованість, приєднавши до вбивства брехню, то (Бог) схотів навчити його тривалим покаранням, щоб не тільки він сам отримав користь від того, що спіткало, але й його отримав на користь від того, що спіткало, але й отримав його користь. надмірно беззаконня. Але так як і нащадки його, за великою безтурботністю, впадали поступово у великі беззаконня, то (Бог), бажаючи як би втішити Адама, що був у такому великому смутку не тільки через власного свого злочину, а й через беззаконня Каїнова і того нестерпного нещастя власними людьми. ще не знали, як помирають, хоч і зазнали вже вироку смерті, і скорбота Адамова була подвійна і потрійна від того, що вони побачили смерть, що вперше з'явилася у світі, смерть насильницьку і досконалу їх сином, притому завдану братові, народженому від однієї матері й одного батька і не зя. скорботи його втіху, людинолюбний Бог дарує йому іншого сина Сифа, і, цим досить втішивши його, від цього сина вже веде початок роду. Тому блаженний пророк почав так: «ця книга буття людини» . Потім, оскільки він обіцяв розповідати про потомство людей, дивись, який дотримується порядку. «Поживе, – каже, – Адам років двісті тридесять, і роди... за своїм виглядом, і, за образом своїм і назвав ім'я йому Сиф. Були ж дні його 141 років сімсот, і роди сини та дочки. І були всі дні Адамові 142 дев'ятсот і тридесять, і помре» (Бут.5:3–5). 3. Чи не правду я говорив спочатку, що в Божественному Писанні не можна знайти нічого, написаного просто і даремно? Ось і тепер з якою точністю висловився цей блаженний пророк. «Роди, – каже, – Адам і роди... за своїм виглядом, і за образом своїм, і нарече ім'я йому Сиф» . А про народжене раніше, тобто. про Каїна нічого такого не сказав, наперед уже даючи знати про схильність його до зла; і справедливо: Каїн не зберіг батьківських вдач, але зараз же ухилився до зла. Тут же Мойсей каже: «за образом своїм і за своєю подобою» , тобто. (Адам народив сина) однорідного народившому, з тими самими чеснотними властивостями, що у собі у вигляді справ своїх образ батьківський, що може своєю чеснотою винагородити за злочин старшого (сина). Тут Писання, говорячи: «за образом своїм і за подобою своїм» , повідомляє нам не про тілесні риси, а про стан душевний, щоб ми знали, що цей син (Сиф) не буде таким самим (як Каїн). А всі ми наслідуватимемо Єві і все приписуватимемо вищій благодаті, бо хоч і природа діє, але не своєю силою, а підкоряючись наказу Творця. І нехай ніколи не нарікають дружини, якщо не народжують, але з вдячним серцем нехай вдаються до Творця природи і від Нього, Господа природи, просять (чадородія): нехай народження дітей не приписують ні співжиття подружньому, ні чогось іншого, але - Творцю всіляких, Яке, як і виправити недоліки його. Ось і Єва те саме, що було для неї причиною скорботи, звернула в спонукання до славослов'я, і ​​все приписує Господу, кажучи: «воскреси мені Бог насіння інше замість Авеля, його ж убив Каїн». Бачиш як вона не тільки не нарікала і не сказала жодного сумного слова (Божественне Писання не пропустило б, якби щось таке було сказано нею), навпаки, перенісши великодушне нещастя, удостоюється швидкої втіхи і виявляє ще більшу подяку, проголошуючи благодіяння Господнє? Дивись, з якою щедрістю і Господь подає свої дари. Не тільки дарував іншого сина, але ще заздалегідь показує, що цей син буде добродійний. «Роди бо, – каже Писання, – за своїм виглядом і за образом своїм» . І щоб ми відразу ж переконалися в чесноті цього сина, дивися, як і сам він у імені свого сина висловлює боголюбну свою душу. «І Сифу, – сказано, – був син, і назва ім'я йому Енош. Цей сподівається закликати ім'я Господа Бога» (Бут.4:26). Ось ім'я, яке світліше за діадему, блискучіша за порфіру! Що може бути блаженнішим за людину, яка прикрашається покликанням Бога і це саме (закликання) носить замість імені? Бачиш, як і в найпростіших назвах, як я казав спочатку, ховається велике багатство думок? Тут (у назві дітей) виявляється не тільки благочестя батьків, а й велика дбайливість їх про дітей, – як вони з самого початку навчали дітей, що народжувалися у них, тими самими іменами, які давали їм, приліплюватися до чесноти, а не так, як нині дають імена – просто і як станеться. На ім'я, кажуть, діда чи прадіда нехай називається дитя; але давні не так: вони всіляко намагалися давати дітям такі імена, які б не тільки збуджували до чесноти самих, які отримують ці імена, але й для всіх інших і для подальших пологів служили настановою у будь-якій любомудрості. Це побачимо ми й надалі протягом слова. Не станемо ж і ми призначати дітям назви випадкові, не даватимемо їм імена батьків, дідів, прадідів і людей, знаменитих родом, але – імена чоловіків святих, що просіяли чеснотою, здобули велику відвагу у Бога. Втім, і на ці імена нехай не сподіваються ні батьки, ні діти, які отримують імена, бо ім'я без чесноти не приносить жодної користі. Надію порятунку треба вважати в скоєнні чесноти і не величатися ні ім'ям, ні спорідненістю зі святими чоловіками, ні чимось іншим, але правотою своїх діл; а краще сказати, не величатися і цим, але тоді особливо й упокорювати, і принижувати себе, коли встигнемо зібрати велике багатство чесноти, тому що при цьому ми і зібране нами багатство збережемо вірно, і привернемо до себе благовоління Боже. Тому і Христос говорив учням своїм: «Коли вся... створіть, говоріть, бо непотрібні раби есми» (Лк.17:10). Так Він упокорює їхні розуми і вселяє їм бути скромними і не звеличуватися добрими справами, але знати, що найбільша з усіх чеснот полягає в тому, щоб чеснота зберігала смиренність. 4. Але повернемося знову до предмета слова і подивимося на тих, хто народився в наступний час. Можна сподіватися, що ми, поступово поступаючись, знайдемо ще більший скарб, велике й невимовне багатство. «І поживе, - сказано, - Енош, цей син Сифів, років сто дев'ятдесят, і роди Каїнана, і Каїнан... роди Малелеїла, і ...Малелеїл... роди Яреда,... Яред... роди Еноха. І поживі Енох років сто шістдесят і п'ять, і роди Мафусала. Догоди ж, – каже Писання, – Богові Енох, і поживи Енох, за якою породити йому Мафусала, років двісті, і роди сини та дочки: і були дні Енохови років триста шістдесят п'ять, і догоди Енох Богові, і не знайшовся, зане переклав його. Чи не правду я казав, що, йдучи далі, ми знайдемо у цих іменах велике та невимовне духовне багатство? Помічай тут, коханий, і чеснота праведника, і надмірне людинолюбство доброго Бога, і точність Божественного Писання. «Поживе, – каже воно, – Енох років сто шістдесят п'ять і роди Мафусала, і догоди, – каже, – Енох Богу, за що народити йому Мафусала». Слухайте це і чоловіки і дружини, повчіться чесноти праведника і не думайте, ніби шлюб перешкоджає догоджати Богові. Божественне Писання для того і вказало на це неодноразово, сказавши, що (Енох) народив Мафусала і тоді догодив (Богу), і знову повторивши те саме: «і догоди, по шкірі народити йому» , для того, щоб не подумав хтось, ніби шлюб перешкоджає благогоджувати Богу. Якщо ми неспані, то ні шлюб, ні виховання (дітей), ні інше, що не може перешкодити нам у догодженні Богові. Ось і він (Енох), будучи однією з нами природи і (живучи тоді), коли ще не дано був закон, не повчало Писання, і ніщо інше не керувало до будь-якого мудрості, сам собою і за своєю волі так благоугодив (Богу), що досі ще живий і не скуштував смерті. Якби, коханий, шлюб і виховання дітей були перешкодою на шляху чесноти, то Творець усіляких не ввів би шлюбу в наше життя, щоб ми не зазнавали шкоди в речах необхідних і найнеобхідніших. Але оскільки (шлюб) не тільки не перешкоджає нам у богоугодному житті, якщо ми хочемо пильнувати, але й доставляє нам велику допомогу до приборкання палкої природи, не дозволяючи хвилюватися морю, але невпинно спонукаючи човном пливти в пристань, то тому Бог і дарував таку втіху людську. А що мої слова справедливі, доводить цей праведник. «Що родити, – говорить Писання, – Мафусала, догоди Енох Богу»; до того ж, він подвизався в чесноти чимало років, але, як каже Писання, двісті років. І оскільки після злочину первозданного знайшлася людина, яка зійшла на саму висоту чесноти і своїм благоугодженням Богу винагородила за гріх прабатька, то дивися надмірна людинолюбство доброго Бога. Як Він знайшов людину, яка могла винагородити за гріх Адама, то й переселяє його живим, показуючи насправді, що Він прийняв заповідь (Адама) засудив за її порушення, а не за бажанням зазнати смерті рід наш. «І догоди, – каже Писання, – Енох Богові, і не знаходишся, зане переклав його Бог» . Бачиш премудрість Господа? Помічай і довготерпіння Господа: за скільки років Він дає пророцтво, щоб таким чином і показати Своє людинолюбство, і відібрати всяке вибачення у тих, хто зазнає покарання! Як тільки хтось питав про ім'я цього дитяти, значення імені відразу ж говорило йому про загибель, що відбулася людям. Якби хтось, за натхненням, просто сказав тільки, що це буде, таке передбачення було б забуте, і не всі знали б про тяжке покарання; а тепер ця людина, яка жила перед очима всіх, лагідно й передчасно всім нагадувала про гнів Божий. І щоб ми з точністю знали, скільки часу цей син (Ламеха) своїм ім'ям умовляв усіх залишити безбожність, приліпитися до чесноти і через те уникнути такого великого гніву Божого, (Писання) каже: «І бе Ноє років п'ятсот і роди Ноє три сини» (Бут.5: 32). Ось і інший праведник, з дружиною та дітьми вельми благоугодив Богу, обравши всупереч усім (сучасникам) шлях чесноти, і не зустрів жодної перешкоди ні від шлюбу, ні від виховання дітей. Але при цьому не можна не здивуватися і невимовному довготерпінню Божому, і невдячності тогочасних людей. Для чого не стільки ж, як про тіло видиме, дбаємо і про душу безтілесну та невидиму; тоді як піклування про неї як зручно і легко, а й вимагає витрат і ніякого труда? Так, що стосується піклування про тіло та лікування хвороб тілесних, то тут необхідно витрачати багато грошей – частиною на лікарів, частиною на всі інші потреби, тобто. на їжу та одяг, – не кажу вже про те, що дуже багато хто з великою непоміркованістю витримує їх і понад потребу. А стосовно душі нічого такого не потрібно, але, якщо подібно до того, як тілу щодня доставляєш їжу і витрачаєш на нього гроші, захочеш не попускати і душі гинути від голоду, а даватимеш їй відповідну їжу, тобто. настанова з Писання і з духовного повчання («не про хліб єдиний, – говорить Писання, – жива буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих» (Мф.4: 4)), – то розпорядишся найкращим чином і зробиш належну увагу до того, що є у нас найдорожчим. Тому як тілу ти доставляєш різний одяг, міркуючи з різними пори року та різноманітністю одягу, так не допускай і душі ходити голою без добрих справ, одягни її пристойним одягом: через це відразу відновиш її і приведеш знову в природний стан здоров'я. Що це за одяг душі? Милостиня і щедрість до бідних: ось прекрасне вбрання душі, ось світлий одяг її. А якщо хочеш не тільки доставити їй вбрання, але й прикрасити її, подібно до тіла, то приєднай посібник, що перебуває в молитві та сповіданні гріхів, і не переставай омивати обличчя її безперервними сльозами. Як обличчя тілесне ти щодня омиваєш з усією ретельністю, щоб не видно було на ньому ніякої, несподіваної його, нечистоти, так само намагайся чинити і з душею, і її щодня омивай, проливаючи гарячі сльози. Цією (слізною) водою змиваючи з себе нечистоту, душа стає дедалі світлішою. І оскільки багато жінок, за великою делікатністю, нехтуючи заповідь апостольську, наказує не прикрашати себе ні плетінням (волосся), ні золотом, ні перлами, ні багатоцінним одягом (1Тим.2:9), прикрашаються з великою розкішшю; та й не одні дружини, але й зніжені мужі доводять себе до слабкості дружин, надягаючи на руки персні і прикрашаючись безліччю дорогих каменів, чого належало б їм соромитися і червоніти, то нехай і ці, і ті, послухавши наших слів, обернуть краще ці коштовності, що приносять багато шкод і душі прикрасять. Надіті на тіло, навіть гарне, вони роблять його потворним; навпаки, покладені на душу, навіть потворну, приносять їй велику красу. Але як, скажеш, можна покласти ці коштовності на душу? Знову руками бідних: вони, приймаючи (милостиння), повідомляють душі (що подає) красу. Їм віддай свої коштовності і розсипи в їхні утроби, а вони принесуть таку красу твоїй душі, що ти своїм виглядом привернеш до себе самого істинного Нареченого і набудеш незліченні блага: притягнувши до себе Господа цією красою, матимеш джерело всіх благ і матимемо невимовне багатство. Отже, якщо ми хочемо бути люб'язними Господу, то, залишивши піклування про прикрасу тіла, будемо щодня дбати про красу душі, щоб нам залучити собі і вподобання людинолюбного Бога і отримати невимовні блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю слава, і на віки віків. Амінь. Подальші слова: καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς – «і благослови їх», які читають у 70-ти і в євро. тексті, у Златоуста відсутні. Зрозуміло, звісно, ​​смерть Авеля. Тут Златоуст наводить слова Писання, очевидно, у скороченні, замінюючи слово «Адам» займенником «його» і опускаючи слова: «що живіше, за що народити йому Сифа», читані зазвичай Лукиан. та ін грец. списки. Тут також опущені слова: «яка пожива». (або переселив – μετέθηκεν ) Злат.: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ἐπτὰ згідно з Коттоніан. сп. та євр. текстом і всупереч Лукіану. сп., де читається: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ἐξήκοντα ἐπτὰ – «сто шістдесят сім»; це свідчення дуже важливе для біблійної хронології. Злат.: Λάμεχ ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα згідно з Бодлеан. сп. і всупереч Лукіану. та ін. сп., де читається: Λάμεχ ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ὀκτὼ – «сто вісімдесят вісім років»; у євро. текст тут замість цього 182 року. Злат. δὴ ἀναπαύσει , замість звичайного читання в грец. списках: διαναπαύσει . Злат.: τῶν λυπηρῶν τῶν χειρῶν – «тяжкого, важкого для рук наших» замість звичайної грецької. читання τῶν λυπῶν τῶν χειρῶν «сумів рук наших». Злат.: καὶ τὰ ἔθνη замість τὰ τέκνα за звичайним текстом.