Беседа XXI

1. Велико и неизрециво благо, љубљени, (лежи) у овом читању. Знам да многи, слушајући набрајање имена и површно гледајући оно што читају (из Писма), мисле да ове речи не садрже ништа друго до просто име имена; али молим све вас да не занемарите оно што се нуди у Божанственом Писму, јер све што је овде написано садржи велико богатство мисли. Пошто су блажени пророци говорили по надахнућу Божанског Духа, стога и свете књиге написане Духом садрже скривено благо. И немојте се чудити што вам у набрајању имена сада обећавам да ћу вам показати велико скривено богатство мисли: у Писму нема ниједног слога, ни једног реда, у чијој дубини не би било велико благо. Дакле, Божанским речима морамо приступити само ако смо вођени благодаћу одозго и ако смо добили просветљење од Духа Светога. Да бисмо разумели шта је садржано у Божанском Писму, није нам потребна људска мудрост, већ откривење Духа, да бисмо, сазнавши прави смисао онога што је написано, добили велику корист од тога. Ако у свакодневним пословима списи које су људи састављали, оштећени временом, добијају велики значај од означавања времена на почетку овог писаног споменика и чак од једног његовог слога, онда се то тим више може наћи у Божанском Писму састављеном од Духа Светога, само ако смо пажљиви и не прелиставамо, већ умом, не разматрамо све пажљиво, а површно чинимо уступите у томе онима који показују толику ревност према чулним предметима. Дакле, они који копају руду не заустављају се на површини, већ, спустивши се веома дубоко и пронашавши зрна злата, великим трудом и трудом их одвајају од земље, а после тако великог труда добијају, међутим, малу награду за свој труд. Иако знају да добијају користи које не одговарају њиховом труду, па се често и после великих бдења и труда потпуно заваравају у својим очекивањима, ни на томе се не заустављају, али, хранећи се надом, трудове не осећају. Па ако показују толику ревност за трулежне, пролазне и врло непоуздане предмете, онда за нас, којима се нуди и неотуђиво богатство и неисцрпно благо, а немогуће је да се преваримо у очекивањима, утолико више треба да имамо исту и још већу ревност да бисмо остварили оно што желимо и, добивши благодат Божију одавде и спознајући Господе, и тиме смо привукли Његову наклоност себи, постали смо неухватљиви за ђавоље замке. Дакле, понудивши вам речи које смо сада прочитали, хајде да пажљиво испитамо сваку од њих, да бисте се вратили кући примивши уобичајена упутства. „Ово је књига,“ каже се, „о постојању човека у исти дан када је Бог створио Адама: на слику Божију створио га је, мужа и жену; и дао им је име Адам, у тај дан ти ћеш их створити“. Обратите пажњу на мудрост овог чудесног пророка, или – боље – на учење Духа Светога, јер нам по свом (Духовом) надахнућу све казује; Он је дао свој језик, и кроз њега благодат Духа јасно учи наш род свему. Па погледајте како је (Мојсије) своју реч вратио на почетак, и као да хоће да почне поново причу. Због чега и зашто? Видео је да су они који су тада већ били живи показали велику неблагодарност (пред Богом) и, не обазривши се судбином првоствореног, уронили су у саму понор зла: син (Адамов) је одмах, из зависти, јурнуо на братоубиство, због чега је био подвргнут оној страшној казни, коју смо претходно пријавили вашој љубави; а његови (Каинови) потомци, не просветљени његовом казном, падоше у још веће грехе, као што сте јуче чули да је Ламех рекао свој грех својим женама и одредио себи казну. Па, видећи да се њихова кварење постепено повећава, као штетна влага 139 спремна да се прошири по телу, зауставља жељу за злом и не удостоји се ни да помене генерације које су биле од Каина до Ламеха, већ као да почиње (своју књигу) и жели да утеши Адама и Еву у тузи што их је у братоубиству А, почео да убија у руку. прича и каже: „Ова књига о постојању човека, истог дана је Бог створио Адама: на слику Божију створио га, мужа и жену, створио их: и дао им је име Адам, у исти дан их је створио. 2. Видите како је употребио исте речи које је (употребио) на почетку, да би нам утиснуо да се не удостоји да те генерације помиње као непристојне, него почиње родослов са садашњим рођеним, односно са Сетом, да бисте одавде знали колико се Бог брине за људски род и како одвраћа крволочне људе. Мојсије ћути о њима, као да нису ни живели, и тиме нам даје до знања колико је велики зао грех и како они који га воле себи наносе највећу штету. Ови људи су искључени са (гениолошке) листе и, ако се помињу, то је само зато да се њихова злоћа изложи срамоти и да буде опомена будућим нараштајима, а онога који је противправно убијен и убијен од руке свог брата сви певају од тада до дана данашњег, а време није уништило сећање на ово (Авеља на оно), нити је стало на сваки дан (Ц. стид сваког дана) хваљен, па га стално осуђују. Видиш ли каква је штета злобе и колика је моћ врлине, како прва, иако напада и побеђује, ипак пропада и нестаје, а како друга, иако је нападнута и трпи безброј несрећа, ипак постаје од овога још славнија и сјајнија? То би сада могла да докаже ваша љубав и други слични догађаји, али да не бисмо одступили од правог реда, пређимо на дате речи. „Ова књига, каже се, о постојању човека, истога дана када је Бог створио Адама: по лику Божијем створи га, мужа и жену, и даде им име Адам, истог дана када их је створио. Погледајте како нас Божанско Писмо, поново почевши причу одозго, подсећа на почаст коју је (од Бога) створио човек. „Истога дана“, каже се, „створи Адама, створи га по лику Божијем“, односно учини га владарем свих видљивих ствари. Израз „на слици“ указује на моћ и доминацију. Бог свих, као што је Он Сам имао власт над свим, и видљивим и невидљивим, будући Творац свега, тако је, створивши ово разумно биће (човека), желео да оно има власт над свим видљивим. Зато му је дао душу да би заувек био бесмртан. Када је (човек) неопрезно пао и преступио дату му заповест, (Бог) се, у свом човекољубљу, није потпуно одвратио од њега, него га је лишио бесмртности и осудио на смрт, оставивши му скоро исту силу. Када је његов син касније пао у тако велико лудило и први починио убиство, нанео насилну смрт [свом брату], и открио у себи велику изопаченост, додајући убиству лаж, тада је (Бог) хтео да га опомене дугом казном, да не само он сам извуче корист од некажњивости која је задесила, него и да покаже како га је задесио велики злочин, били су. Али пошто су његови потомци из велике непажње постепено пали у велика безакоња, онда (Бог), желећи да некако утеши Адама, који је био у тако великој тузи не само због свог злочина, него и због безакоња Кајиновог и оне неподношљиве несреће 140 коју је својим очима видео, иако су људи још увек били први, они још нису били (уосталом) осуђен на смрт, а Адамова туга је била двострука и трострука од чињенице да су први пут видели смрт која се појављује на свету, насилну смрт коју је починио њихов син, штавише, коју је нанео брату рођеном од једне мајке и једног оца и који није учинио никакво зло], па желећи да му пружи утеху сразмерну његовој тузи, Бог му даје довољну тугу, Бог му даје довољну утеху, Бог му даје довољну тугу, филан. од овог сина већ почиње породицу. Стога је блажени пророк почео овако: „ово је књига људског постојања“. Онда, пошто је обећао да ће испричати причу о потомцима људи, види какав ред одржава. „Живи“, каже, „Адам двеста тридесет година и роди се... по свом изгледу и по лику свом, и дао му је име Сет. И беху његови дани 141 седам стотина година, и роди синове и кћери. И свих Адамових дана 142 беше девет стотина и тридесет, и он умрије“ (Пост. 5:3–5). 3. Није ли било тачно када сам на почетку рекао да се у Божанском Писму ништа не може наћи написано једноставно и узалуд? А сада са каквом се прецизношћу изразио овај блажени пророк. „Ради“, каже он, „Адам и роди... по своме роду и по свом лику, и даће му име Сет. А о прворођенцу, тј. ништа тако није рекао за Каина, већ унапред дајући до знања о својој склоности злу; и то с правом: Каин није задржао очински морал, него се одмах окренуо злу. Овде Мојсије каже: „по лику своме и по подобију своме“, тј. (Адам је родио сина) хомогеног ономе ко је родио, са истим врлинским својствима, откривајући у себи кроз своја дела лик оца, који својом врлином може да награди старијег (сина) за злочин. Овде нам Свето Писмо, говорећи: „по лику своме и по прилици својој“, не говори о физичким особинама, већ о стању духа, тако да знамо да овај син (Сет) неће бити исти (као Каин). Зато мајка, дајући име овом сину, са захвалношћу га даје, а рођење детета приписује не природи и сопственој способности да рађа, него сили Божијој, која је побудила природу на рађање, и каже: „И надеде му име Сит, говорећи: Јер је Бог подигао друго семе уместо Авеља, кога је Каин убио“ (Пост. 4). Look how precise the words are. Није рекла: Бог ми дао, него ме васкрсни. Запазите како овај израз од тада, иако не јасно, указује на почетке васкрсења. Она као да је рекла ово: уместо мртвог, он ми је васкрсао ову. Иако је, каже, пао на земљу из руке свог брата и претрпео смрт, сила Божија га је подигла на његово место. Пошто још није дошло време васкрсења, Бог није подигао палог, него другог на његово место, због чега Ева каже: „За Бога, васкрси друго семе уместо Авеља, кога уби Каин. Have you seen your wife's gratitude? Видео сам Господњу љубав према човечанству — колико брзо им је (Адам и Ева) дао утеху? Угледајмо се сви на Еву и све приписујмо највишој благодати, јер иако природа делује, не својом силом, већ по покорности заповести Творца. И нека се жене никада не жале ако не рађају, него са захвалним срцем нека прибегну Творцу природе и од Њега, Господара природе, траже (за рађање): нека се рађање деце не приписује ни брачној заједници ни било чему другом, већ Творцу свега, који, као што је вашу природу назвао из непостојања, може и да исправи. Тако је Ева претворила управо оно што јој је било узрок туге у подстицај за слављење, и све приписује Господу, говорећи: „Бог је подигао друго семе уместо Авеља, али га је Каин убио. Видите ли како она не само да се није бунила и није рекла ниједну тужну реч (Божанствено Писмо не би промакло да је тако нешто од ње речено), напротив, великодушно претрпевши несрећу, она бива награђена брзом утехом и још већом благодарношћу открива, проповедајући доброту Господњу? Погледајте како великодушно Господ даје своје дарове. Не само да је даровао другог сина, већ унапред показује да ће и овај син бити честит. „Ради“, каже Свето писмо, „по свом изгледу и по свом лику“. И да бисмо се одмах уверили у врлину овог сина, погледајте како он сам, у име сопственог сина, изражава своју богољубиву душу. "И Сит", каже се, "стаде син, и даде му име Енос. Ово је нада призивања имена Господа Бога" (Пост. 4:26). Ево имена које је светлије од дијадема, сјајније од љубичасте! Шта може бити блаженије од човека који се кити призивањем Бога и носи управо овај (призив) уместо имена? Видите ли како се и у најједноставнијим називима, као што рекох на почетку, крије велико богатство мисли? Овде се (у именовању деце) не показује само побожност родитеља, већ и њихова велика брига за своју децу – како су од самог почетка учили децу која су им рођена, самим именима која су им дали, да се држе врлине, а не на начин како се сада дају имена – једноставно и како то бива. Нека се дете зове именом његовог деде или прадеде; али стари нису били такви: они су на све могуће начине покушавали да деци дају имена која не само да би оне који примају ова имена побудила на врлину, већ би служила као упутство у свакој мудрости за све друге и за наредне генерације. То ћемо даље видети у току речи. Нећемо деци давати насумична имена, нећемо им давати имена очева, дедова, прадедова и људи познатих у својој породици, већ имена светих људи који су заблистали врлином, који су од Бога стекли велику смелост. Међутим, ни родитељи ни деца која добијају имена не треба да се ослањају на ова имена, јер име без врлине не доноси никакву корист. Нада у спасење мора се полагати у вршење врлине и не хвалити се ни именом, ни сродством са светим људима, ни било чим другим, већ праведношћу својих дела; и боље је рећи, да се не поносимо ни овим, него онда посебно да се понизимо и понизимо, када смо успели да сакупимо велико богатство врлине, пошто ћемо у овом случају верно сачувати богатство које смо сакупили, и привући ћемо благодат Божију к себи. Зато је Христос рекао својим ученицима: „Кад год све учините, реците: ми смо недостојне слуге“ (Лука 17:10). Тако Он понижава њихов ум и усађује у њих да буду скромни и да се не поносе добрим делима, већ да знају да је највећа од свих врлина да врлински човек остане скроман. 4. Али вратимо се поново на тему речи и погледајмо оне рођене у наредном времену. Можемо се надати да ћемо мало-помало напредовати, пронаћи још веће благо, велико и неизрециво богатство. „И док је Енош живео, овај син Ситов, сто и деведесет година, он роди Кајнана, и Кајнана... роди Малелеила, и... Малелела... роди Јареда,... Јаред... роди Еноха. И Енох је живео сто шездесет и пет година и родио се Метузалах. Метусалах двеста година, и роди синове и кћери; а Енохови дани беху триста шездесет и пет година, и Енох угоди Богу, и не нађе га Бог одбаци“ (Пост. 5, 9-24). Није ли било тачно када сам рекао да ћемо, идући даље, у овим именима наћи велико и неизрециво духовно богатство? Запазите овде, љубљени, врлину праведника, и претерану љубав према добром Богу, и тачност Божанског Писма. „Живи“, каже се, „Енох сто шездесет и пет година и роди Метусалаха, и молим те“, каже се, „Енох Богу, да му даш Метусалаха“. Чујте ово и мужеви и жене, научите се врлинама праведника, и немојте мислити да вас брак спречава да угодите Богу. Због тога је Божанско Писмо више пута указивало на то, рекавши да је (Енох) родио Метусала, а затим угодио (Богу), и опет понављајући исто: „и угађај шта год роди“, да нико не би помислио да је брак препрека да се угоди Богу. Ако смо будни, онда нас ни брак, ни васпитање (деце), ни било шта друго не може спречити да угодимо Богу. Тако он (Енох), будући исте природе као и ми и (живећи тада) када закон још није био дат, Писмо није поучавало, и ништа друго није довело до мудрости, сам и својом вољом је толико угодио (Богу) да је још био жив и није окусио смрт. Да је, љубљени, брак и васпитање деце препрека на путу врлине, онда Творац свега не би увео брак у наше животе, да не бисмо трпели зло у стварима потребним и најпотребнијим. Али пошто нас (брак) не само да не спутава у богоугодном животу, ако желимо да останемо будни, него нам пружа и велику помоћ у укроћавању ватрене природе, не допуштајући мору да се брине, него непрестано подстичући лађу да уплови у пристаниште, онда је Бог дао такву утеху роду људском. И овај праведник доказује да су моје речи истините. „После порођаја“, каже Свето писмо, „Метузалеме, угоди Еноху Богу“; Штавише, он се трудио у врлини знатан број година, али, како каже Свето Писмо, двеста година. А пошто се после исконског злочина нађе човек који се уздигао на саме висине врлине и богоугодношћу наградио 143 за грех праоца, онда погледај претерано човекољубље према добром Богу. Као што је пронашао човека који би Адама могао да награди за његов грех, Он га оживљава, показујући самим својим делом да је осудио онога који је прихватио заповест (Адама) за њено кршење, а не због његове жеље да наш род подвргне смрти. „И Енох,“ каже Свето писмо, „угоди Богу, и пошто се не нађе, Бог га одбаци. Видиш ли мудрост Господњу? Преобратио је 144 жив, али није дао бесмртност, да не би ослабио страх од греха у људском роду; Оставио је (овај страх) у пуној снази међу људима. Стога Он жели да нејасно и тајно, да тако кажем, поништи казну изречену Адаму. Али он то не чини изричито, па му тај страх служи као опомена. Стога је Он пренео допадљивог Еноха. А ако ко хоће да буде радознао и да пита: где га је преселио, и да ли је он заиста још жив, онда нека научи да се не заноси људским обзирима и да не наслеђује са радозналошћу дела Божија, него да верује ономе што је речено (у Писму). Када Бог нешто објављује, то не треба да буде у супротности са Његовим речима, али оно што се објављује од Бога, макар и оку није било видљиво, мора се сматрати поузданијим од онога што је подложно нашем погледу. Да је Бог покренуо Еноха, покренуо га живог и не окусивши смрт, тако да је за његово добро (Богу) постао виши од казне изречене роду људском, о томе је говорило Божанско Писмо; али где га је преселио и како сада живи, ово није додато. Да ли сте видели доброту Господњу, како га Он, пронашавши врлиног човека, није лишио достојанства које је дао првом човеку пре него што је прекршио заповест, и тиме нам дао до знања да би, да није волео завођење ове заповести, био награђен истим или још већим благодетима? „И поживе Метузалах сто осамдесет и седам година“, каже Писмо, „и роди Ламеха. И Ламех поживе сто осамдесет година 146 ... и роди сина, и надеде му име Ноје, говорећи: „Свакако ће нас ово 147 умирити од дела наших и од земље Господа и од земље Господње, проклет" (Пост. 5, 25, 28-29). Видите поново у име сада рођеног од Ламеха величину тајни, узвишено пророчанство и неизрециву човекољубље доброг Бога. Пошто је, по свом предзнању, предвидео будућност, видећи да је његов син све већи, по имену народа који ће бити све већи зло. цео људски род да би се људи, чак и кроз страх, уздржали од греха и окренули се врлини; Запазите и дуготрпљење Господње: за колико година даје предвиђање, да би на тај начин показао Своју човекољубље, и одузео свако оправдање онима који ће бити кажњени! Али можда ће неко рећи: одакле Ламеху тако велики дар предвиђања? Уосталом, Свето Писмо не помиње да је био честит и диван човек. Немојте се чудити, љубљени: Господ, Премудри и Милосрдни, често дозвољава недостојним људима да предвиђају дивне и велике ствари, и то не само у Старом, већ и у Новом Завету. Послушајте шта јеванђелист каже о Кајафи, јеврејском првосвештенику: „Ово није рекао за себе, него је епископ ове године прорекао да је Исус хтео да умре не само за људе, него и да сабере расејане језике у једно“ (Јован 11:51). Видећете поново да се нешто слично догодило са Валамом. Позван да проклиње (јудејски) народ, он не само да није проклињао, него је и предвиђао велике и дивне ствари, не само о овом народу, него и о доласку Спаситеља (Бр. 24). Немојте се чудити што и сада Ламех, дајући име своме сину, даје му такво име (Ноје); али све припиши Богу који све уређује својом вештом мудрошћу. „И даде му име Ноје“, а ово име значи: „спокој“. Дакле, (Ламех) мир назива универзалним уништењем које је требало да се догоди после толико година, баш као што Јов каже: „смрт је човеков одмор“ (Јов 3:23). У ствари, будући да злоћа изазива много и много већи труд, њен престанак и уништење, које је требало да се изврши кроз потоп, назива се спокојством. „И позва,“ каже, „име му је Ноје“, затим, објашњавајући нам значење овог имена, каже: „овај ће нас умирити од дела наших“, односно одвратиће се од зла, „и од туге руку наших“ – опет исто, односно од злих дела. Писмо о томе овако говори не зато што су руке биле тужне, већ зато што су се њиховим активностима и злим делима умножиле туге људи. „И од земље коју је Господ Бог проклео“, односно ослободи нас од свих несрећа које нас оптерећују, од трудова и јада неодвојивих од обраде земље, која је проклета због злочина првог човека. Размислите сада, љубљени, како је ово дете, мало по мало расло, служило као поука свима који су га видели. Чим је неко питао за име овог детета, значење имена одмах му је говорило о смрти која је пред народом. Када би неко, из надахнућа, једноставно рекао да ће се то догодити, такво предвиђање би било предано забораву, а не би сви знали за тешку казну; а сада је овај човек, који је живео пред очима свих, благовремено и неблаговремено подсетио на гнев Божији. И да бисмо са сигурношћу знали колико дуго је овај син (Ламех) у своје име подстицао све да напусте зло, да се држе врлине и тиме избегну тако велики гнев Божији, (Писмо) каже: „И Ноје беше пет стотина година и роди Ноју три сина“ (Пост. 5,32). Тако је други праведник, са својом женом и децом, веома угодио Богу, изабравши, упркос свима (својим савременицима), пут врлине, и није наишао ни на какве препреке ни од брака ни од подизања деце. Али у исто време човек не може да се не зачуди неизрецивом дуготрпљењу Божијем и крајњој неблагодарности тадашњих људи. Пет стотина година овај праведник је викао и сведочио у његово име о потопу који је требало да се догоди по целој васељени због пораста зла; а при том нису хтели да заостану за злобом. Али човекољубиви Бог, ни после таквог пророчанства, и после толико година, још не кажњава, него желећи да покаже веће трпљење, додаје приличан број година на меру Свога снисхођења. Он је створио људски род не да би га казнио, већ напротив, да би му дао уживање безбројних благослова. Зато видите како Он свуда успорава и одлаже казне. Али да не бисмо оптерећивали ваше памћење многим предметима, овде ћемо зауставити реч, одлажући остало до следећег дана. 6. Слушајмо ово, љубљени, не једноставно, него научимо да бринемо о врлини и да високо ценимо угађање Богу; Немојмо се позивати на управљање кућом, или бригу о жени, или бригу о деци, или било шта друго, и мислимо да се тиме можемо довољно оправдати у немарном и немарном животу; Немојмо изговарати празне и бесмислене речи: ја сам лаик, имам жену и бринем се за децу. Многи људи имају обичај да то говоре када их подстичемо да се труде за врлином или марљиво вежбају читање Светог писма. То се мене не тиче, кажу; Јесам ли се одрекао света, јесам ли монах? Шта то говориш, човече? Да ли су само монаси намењени да угађају Богу? Бог „жели да се сви људи спасу и да дођу до разумевања истине“ (1. Тим. 2:4), и не жели да неко занемари врлину. Послушајте шта Он сам каже преко пророка 150: „Не желим да грешник умре,... него ће се обратити и оживеће“ (Језек. 18:23). Реците ми, да ли је овог праведника на било који начин ометао заједнички живот са супругом или брига о деци? Дакле, молим вас, нећемо се заваравати, али што смо више оптерећени овим бригама, то ћемо више узимати лекове од читања Божанственог Писма. Уосталом, ти људи су били исте природе као и ми; Штавише, нису имали толико мотива који су погодовали врлини. Дакле, какав ћемо изговор заслужити ми, који уживамо у таквом учењу, и који смо награђени тако великом благодаћу, и који смо се окористили небеском помоћи, и добили обећање неисказаних благослова, ако не постигнемо меру врлине древних људи? Ако само желимо да будемо пажљиви, онда је оно што нам је данас саопштено довољно да заволимо врлину и да уопште не помислимо да нам било шта може послужити као препрека на путу врлине. Ако су они који су живели пред законом, само надахнућем природе, постигли тако високу врлину, шта онда рећи, који су са таквим благодетима, после доласка Христовог и после безбројних чуда, тако далеко од врлине? Зато, молим, не идемо површно, већ пажљиво прочитајмо оно што је садржано у Божанственом Писму, да бисмо, користећи га, некада, иако касно, могли да се прилепимо за боголику врлину. Ако почнемо да вам свакодневно објављујемо ово духовно учење, а ви останете са истом непажњом, какву ћете онда корист имати од непрекидне поуке? И каква ће нам утеха бити када видимо да наш велики труд остаје бескористан и да од нашег труда нема истинског успеха? Уосталом, реците ми, зар ми нисмо састављени од две природе, дакле из душе и тела? Зашто не бринемо подједнако и о једном и о другом, већ се трудимо да на све начине служимо телу – дајемо новац лекарима, и сами о њему веома бринемо, и облачимо га у скупу одећу, и хранимо га више него што му је потребно, и желимо да буде у сталном миру и да га уопште не узнемирава нека болест, а ако нешто смета, да га избегнемо? Таква је брига о телу, које је ниже по својој суштини: али како, реци ми, можемо изједначити душу и тело? Ако желите да видите разлику између њих, онда погледајте како тело постаје безначајно када га душа напусти. Дакле, ти, који се толико бринеш о телу, зашто и зашто се тако мало бринеш за душу, а не желиш да јој даш својствену храну, тј. поуку из Божанског Писма, нити да јој нанесеш корисне лекове на ране и чиреве, који уништавају њену снагу и слабе њену снагу, 151, напротив, остављаш је од себе када је у мраку. пропада, и служи као плен, као за псе, злих и нечистих помисли које је муче и сатру њену сву снагу? Због тога, не колико бринемо о видљивом телу, толико бринемо и о бестелесној и невидљивој души; док брига о њој није само згодна и лака, већ и не захтева трошкове или труд? Дакле, што се тиче неге тела и лечења телесних болести, потребно је много новца – делом за лекаре, делом за све друге потребе, односно за храну и одећу – да не говоримо о чињеници да их многи људи троше са великом неумереношћу и преко својих потреба. А у односу на душу ништа од тога није потребно, али ако, као што свакодневно испоручујете храну телу и трошите новац на то, желите да не дозволите да душа умре од глади, него ћете јој дати одговарајућу храну, тј. поуку из Писма и из духовног учења („не живи човек само о хлебу“, каже Писмо, „маумо од свакога произилази“). 4:4)), онда ћеш то најбоље искористити и посветити дужну пажњу ономе што нам је најдрагоценије. Стога, као што телу обезбеђујете различиту одећу, водећи рачуна о различитим годишњим добима и разноврсности одеће, тако не дозволите да душа хода гола без добрих дела; обуците га у пристојну одећу: кроз то ћете га одмах обновити и вратити у природно стање здравља. Каква је ово одећа за душу? Милостиња и дарежљивост сиромасима: ово је најлепша одећа душе, ово је њена светла одећа. А ако желиш не само да јој даш хаљину, већ и да је украсиш као тело, онда јој додај помоћ која се састоји од молитве и исповедања грехова, и не престај да јој умиваш лице непрестаним сузама. Као што сваки дан са свом пажњом умиваш своје телесно лице да се на њему не види нечистота која га унакаже, тако и са својом душом, и сваки дан је умивај, проливајући вреле сузе. Овом (сузном) водом, спирањем нечистоћа, душа постаје светлија. И пошто веома многе жене, из велике деликатесе, занемарујући апостолску заповест, која им заповеда да се не украшавају ни плетеницама, ни златом, ни бисерима, ни скупоценим одеждама (1. Тим. 2, 9), украшавају се великом раскошом; и не само жене, него и размажени мужеви доводе се до слабости својих жена, стављајући им прстење на руке и китећи се многим скупоценим камењем, којег треба да се стиде и да поцрвене. Ставите тело, чак и лепо, чине га ружним; напротив, они стављени на душу, чак и ружну, доносе јој велику лепоту. Али како је, кажете, могуће ставити ове драгуље на душу? Опет рукама сиромаха: они, примајући (милостињу), предају лепоту души (даваоцу). Дајте им своје драгуље и разбацајте их у утробе њихове, и они ће донети такву лепоту вашој души да ћете својим изгледом привући правог Женика к себи и стећи безбројне користи: привукавши Господа овом лепотом, имаћете извор свих благодати и поседовати неисказано богатство. Дакле, ако хоћемо да будемо драги Господу, онда, остављајући бригу за украшавање тела, старајмо се сваки дан о лепоти душе, да бисмо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, приволели благодат човекољуба и примили благодати неисказане, са којима је Оцу слава, сила, дух, слава и слава, сада и пресветим. Амин. Даље речи: και ευλογησεν αυτους - „и благослови их“, чита се у 70. и у Јеврејима. текста, Златоуст нема. Наравно, наравно, Абелова смрт. Овде Златоуст цитира речи Светог Писма, очигледно скраћено, замењујући реч „Адам“ заменицом „он“ и изостављајући речи: „и докле год га је родио Сет“, које се обично читају у Лукијану. и други грчки спискови. Речи „све док сте живели“ су такође изостављене овде. (или пресељена – μετεθηκεν) Злат.: Μαθουσαλα ετη εκατον ογδοηκοντα επτα према Котонијану. сп. и ев. текста и супротно Лукијану. сп., где стоји: Μαθουσαλα ετη εκατον εξηκοντα επτα – „сто шездесет седам”; овај доказ је веома важан за библијску хронологију. Злат.: Λαμεχ ετη εκατον ογδοηκοντα према Бодлејеву. сп. а насупрот Лукијану. и други сп., где стоји: Λαμεχ εκατον ογδοηκοντα οκτω – „сто осамдесет осам година”; у еврима текст овде је уместо 182 године. Злат. δη αναπαυσει, уместо уобичајеног читања на грчком. листе: διαναπαυσει. Злат.: των λυπηρων των χειρων - „тешко, тешко за наше руке” уместо уобичајеног грчког. читања των λυπων των χειρων „туге руку наших“. Злат.: και τα εθνη уместо τα τεκνα према уобичајеном тексту. Злат.: Ου βουλομαι τον θανατον του αμαρτολου, ως το επιστρεψαι καυν ζαᐿτρεψαι καων ζαᐿτων ζαᐿτρτολου и Алекса. сп. одговара: ; ово читање прати словенски текст. Можда ће вас занимати: