Беседа XXI

“Ky është libri i ekzistencës së njeriut, në të njëjtën ditë që Zoti krijoi Adamin: sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, i krijoi burri dhe gruaja 138; dhe ai ua vuri emrin Adam, në të njëjtën ditë që i krijoi” (Zan. 5:1-2). 1. Thesar i madh e i patregueshëm, i dashur, (gënjeshtra) në këtë lexim. E di që shumë, duke dëgjuar renditjen e emrave dhe duke parë sipërfaqësisht atë që lexojnë (nga Shkrimi), mendojnë se këto fjalë nuk përmbajnë asgjë më shumë se emrat e thjeshtë të emrave; por ju kërkoj të gjithëve që të mos e shpërfillni atë që ofrohet në Shkrimin Hyjnor, sepse gjithçka e shkruar këtu përmban një pasuri të madhe mendimesh. Meqenëse profetët e bekuar folën me frymëzimin e Shpirtit Hyjnor, prandaj librat e shenjtë të shkruar nga Shpirti përmbajnë thesar të fshehur. Dhe mos u habisni që duke renditur emrat tani premtoj t'ju tregoj pasurinë e madhe të fshehur të mendimeve: në Shkrim nuk ka asnjë rrokje të vetme, asnjë rresht të vetëm, në thellësi të së cilës nuk do të kishte një thesar të madh. Prandaj, ne duhet t'i afrohemi fjalëve hyjnore vetëm nëse jemi të udhëhequr nga hiri nga lart dhe kemi marrë ndriçim nga Fryma e Shenjtë. Për të kuptuar atë që përmban Shkrimi Hyjnor, nuk kemi nevojë për mençurinë njerëzore, por për zbulimin e Shpirtit, në mënyrë që ne, pasi kemi mësuar kuptimin e vërtetë të asaj që është shkruar, të marrim përfitime të mëdha prej saj. Nëse në punët e përditshme, shkrimet e përpiluara nga njerëzit, duke u dëmtuar nga koha, marrin një rëndësi të madhe nga përcaktimi i kohës në fillim të këtij monumenti të shkruar dhe qoftë edhe nga një rrokje e tij, aq më tepër mund të gjendet kjo në Shkrimin Hyjnor të kompozuar nga Fryma e Shenjtë, nëse vetëm ne jemi të vëmendshëm dhe nuk e shqyrtojmë çdo gjë me kujdes, por me kujdes, sipërfaqësor, sipërfaqësor. mos u dorëzoni në këtë para atyre që tregojnë kaq shumë zell për objektet sensuale. Pra, ata që gërmojnë xehe nuk ndalen në sipërfaqe, por, pasi kanë zbritur shumë thellë dhe duke gjetur kokrra ari, me mund dhe përpjekje të mëdha i ndajnë nga toka dhe pas një pune kaq të madhe marrin, megjithatë, një shpërblim të vogël për mundin e tyre. Edhe pse e dinë se marrin përfitime që nuk përputhen me mundin e tyre, madje shpesh, pas vigjiljeve dhe përpjekjeve të mëdha, mashtrohen plotësisht në pritjet e tyre, nuk ndalen me kaq, por, duke u ushqyer me shpresë, nuk i ndjejnë mundimet. Pra, nëse ata tregojnë kaq shumë zell për objekte të korruptueshme, kalimtare dhe shumë të pabesueshme, atëherë për ne, të cilëve u ofrohet një pasuri e patjetërsueshme dhe thesari i pashtershëm dhe është e pamundur të mashtrohemi në pritshmëri, aq më tepër duhet të kemi të njëjtin zell dhe akoma më të madh, që të arrijmë atë që duam dhe, duke marrë dobinë e Zotit për mirënjohjen tonë ndaj të afërmve. Zot, dhe duke tërhequr në këtë mënyrë favorin e Tij ndaj vetes, ne u bëmë të pakapshëm ndaj kurtheve të djallit. Pra, pasi ju kemi ofruar fjalët që kemi lexuar tani, le t'i shqyrtojmë me kujdes secilën prej tyre, në mënyrë që të ktheheni në shtëpi pasi të keni marrë udhëzimet e zakonshme. "Ky është libri i ekzistencës së njeriut," thuhet, "në të njëjtën ditë që Zoti krijoi Ademin: sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi atë, burrin dhe gruan; dhe ai ua vuri emrin Adam, atë ditë do t'i krijoni ata". Kushtojini vëmendje urtësisë së këtij profeti të mrekullueshëm, ose - më mirë - mësimit të Frymës së Shenjtë, sepse me frymëzimin e Tij (Shpirtit të Shenjtë) ai na tregon gjithçka; Ai dha gjuhën e tij dhe nëpërmjet saj hiri i Frymës i mëson qartë racës sonë gjithçka. Pra, shikoni se si (Moisiu) e ktheu fjalën e tij në fillim, dhe sikur ai dëshiron të fillojë përsëri historinë. Për çfarë dhe pse? Ai pa se ata që ishin tashmë të gjallë treguan atëherë mosmirënjohje të madhe (para Zotit) dhe, duke mos qenë të urtë me fatin e të parëkrijuarve, u zhytën në humnerën e së keqes: djali (i Adamit) menjëherë, nga zilia, nxitoi në vëllavrasje, për të cilën iu nënshtrua atij dënimi të tmerrshëm, të cilin më parë i raportuam dashurisë tuaj. dhe pasardhësit e tij (të Kainit), duke mos u ndriçuar nga ndëshkimi i tij, ranë në mëkate edhe më të mëdha, siç dëgjuat dje për Lamekun që ua tregonte mëkatin grave të tij dhe vendoste dënimin për veten e tij. Kështu, duke parë se korrupsioni i tyre po shtohej gradualisht, si lagështia e dëmshme 139 gati për t'u përhapur në të gjithë trupin, ai e ndal dëshirën e së keqes dhe nuk denjoi as të përmendë brezat që ishin nga Kaini deri në Lameku, por sikur të bënte një fillim (të librit të tij) dhe të dëshironte të ngushëllonte Adamin dhe Evën në pikëllimin që vëllavrasja e tij guxoi të fillonte me krahët e tij, duke i vënë në krahë. thotë: “Kjo ekzistencë librore e njeriut, në të njëjtën ditë që Zoti krijoi Ademin: sipas shëmbëlltyrës së Zotit, i krijoi burrin dhe gruan, i krijoi ata dhe i vuri emrin Adam, në të njëjtën ditë, i krijoi ata”. 2. Shihni si përdori të njëjtat fjalë që (përdori) në fillim, për të na bërë përshtypje se nuk denjon t'i përmendë ato breza si të pahijshëm, por e fillon gjenealogjinë me atë që ka lindur tani, pra me Sethin, që nga këtu të kuptoni se sa kujdeset Zoti për gjininë njerëzore dhe si i largon gjakpirësit. Moisiu hesht ndaj tyre, sikur ata të mos kishin jetuar dhe me këtë na bën të kuptojmë se sa i madh është një mëkat i keq dhe se si ata që e duan i bëjnë vetes dëmin më të madh. Këta njerëz përjashtohen nga lista (gjeniologjia) dhe, nëse përmendet, kjo është vetëm që ligësia e tyre të ekspozohet ndaj turpit dhe të shërbejë si paralajmërim për brezat e ardhshëm, dhe atë që u vra dhe u vra në mënyrë të paligjshme nga dora e vëllait të tij është kënduar nga të gjithë që atëherë e deri më sot, dhe koha nuk e ka shkatërruar kujtimin e këtij (Abelit), as nuk e ka ndalur çdo ditë kujtimin e këtij (Abelit), por as turpërimin e këtij (Abeli) çdo ditë. lavdërohet, ndaj dënohet vazhdimisht. E shihni se cili është dëmi i ligësisë dhe sa e madhe është fuqia e virtytit, si i pari, megjithëse sulmon dhe mposht, megjithatë humbet dhe zhduket, dhe se si i dyti, megjithëse sulmohet dhe pëson fatkeqësi të panumërta, megjithatë bëhet edhe më i lavdishëm dhe më i shkëlqyer nga kjo? Kjo tani mund të vërtetohet nga dashuria juaj dhe ngjarje të tjera të ngjashme, por për të mos u shmangur nga rendi i duhur, le t'i drejtohemi fjalëve të dhëna. “Ky libër, thuhet, i ekzistencës së njeriut, në të njëjtën ditë që Zoti krijoi Adamin: sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi atë, burrin dhe gruan, dhe ai u quajti Adam, në të njëjtën ditë që i krijoi ata. Shihni se si Shkrimi Hyjnor, duke e nisur përsëri historinë nga lart, na kujton nderin që iu dha njeriut të krijuar (nga Zoti). "Në të njëjtën ditë", thuhet, "krijo Adamin, krijoje atë sipas shëmbëlltyrës së Zotit", d.m.th e bëre sunduesin e të gjitha gjërave të dukshme. Shprehja "në imazh" tregon fuqinë dhe dominimin. Zoti i të gjithëve, ashtu si Ai Vetë kishte pushtet mbi gjithçka, të dukshme dhe të padukshme, duke qenë Krijuesi i gjithçkaje, kështu, duke krijuar këtë qenie racionale (njeriun), Ai dëshironte që ajo të kishte fuqi mbi gjithçka të dukshme. Prandaj i dha një shpirt që të ishte i pavdekshëm përgjithmonë. Kur (njeriu) pa kujdes ra dhe e shkeli urdhërimin e dhënë, (Zoti), në dashurinë e Tij për njerëzimin, nuk u largua plotësisht prej tij, por e privoi nga pavdekësia dhe e dënoi me vdekje, duke i lënë pothuajse të njëjtën fuqi. Kur djali i tij më vonë ra në një furi kaq të madhe dhe ishte i pari që kreu vrasje, i shkaktoi vdekje të dhunshme [vëllait të tij] dhe zbuloi një shthurje të madhe në vetvete, duke i shtuar një gënjeshtër vrasjes, atëherë (Zoti) deshi ta këshillonte me një dënim të gjatë, që jo vetëm ai vetë të përfitonte nga dënimi dhe krimi i madh që i ndodhi. paligjshmëria ishin. Por meqenëse pasardhësit e tij, nga pakujdesia e madhe, gradualisht ranë në paudhësi të mëdha, atëherë (Zoti), duke dashur të ngushëllojë disi Adamin, i cili ishte në një pikëllim kaq të madh jo vetëm për shkak të krimit të tij, por edhe për shkak të paudhësisë së Kainit dhe asaj fatkeqësie të padurueshme 140 që ai e pa me sytë e tij, megjithëse njerëzit nuk e dinin se si (në fund të fundit) deri në vdekje, dhe pikëllimi i Adamit ishte i dyfishtë dhe i trefishtë nga fakti që ata panë vdekjen të shfaqej për herë të parë në botë, një vdekje e dhunshme e kryer nga djali i tyre, për më tepër, i shkaktuar nga një vëlla i lindur nga një nënë dhe një baba dhe që nuk kishte bërë asnjë të keqe], duke dashur t'i jepte ngushëllim në përpjesëtim me pikëllimin e tij, duke e ngushëlluar një tjetër filantropik, duke e ngushëlluar kështu, duke e ngushëlluar tjetrin. djali ai tashmë ka filluar familjen. Prandaj, profeti i bekuar filloi kështu: "ky është libri i ekzistencës njerëzore". Pastaj, duke qenë se ai premtoi se do të tregojë historinë e pasardhësve të njerëzve, shikoni se çfarë rendi mban. "Jeto," thotë ai, "Adam dyqind e tridhjetë vjet dhe lindi... sipas pamjes së tij dhe sipas shëmbëlltyrës së tij, ai e quajti Seth. Ditët e tij ishin njëqind e katërqind e shtatëqind vjet dhe i lindën bij dhe bija. Dhe të gjitha ditët e Adamit 142 ishin nëntëqind e tridhjetë dhe ai vdiq” (Zan. 5:3–5). 3. A nuk ishte e vërtetë kur thashë në fillim se në Shkrimin Hyjnor asgjë nuk mund të gjendet e shkruar thjesht dhe kot? Dhe tani me çfarë saktësie u shpreh ky profet i bekuar. "Lind," thotë ai, "Adam dhe lind... sipas llojit të tij dhe sipas shëmbëlltyrës së tij, dhe ai do ta quajë Seth." Dhe për të parëlindurin, d.m.th., ai nuk tha diçka të tillë për Kainin, tashmë duke e bërë të ditur paraprakisht për prirjen e tij drejt së keqes; dhe me të drejtë: Kaini nuk e ruajti moralin e tij atëror, por menjëherë u kthye në të keqe. Këtu Moisiu thotë: “sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij”, d.m.th. (Adami lindi një djalë) homogjen me atë që lindi, me të njëjtat veti të virtytshme, duke shfaqur në vetvete me veprat e tij imazhin e babait, i cili me virtytin e tij mund ta shpërblejë të madhin (djalin) për krimin. Këtu Shkrimi, duke thënë: "sipas shëmbëlltyrës së tij dhe sipas ngjashmërisë së tij", nuk na tregon për veçoritë fizike, por për gjendjen shpirtërore, në mënyrë që të dimë se ky bir (Seth) nuk do të jetë i njëjtë (si Kaini). Të gjithë të imitojmë Evën dhe t'ia atribuojmë çdo gjë hirit më të lartë, sepse edhe pse natyra vepron, ajo nuk është me fuqinë e saj, por në bindje ndaj urdhrit të Krijuesit. Dhe gratë të mos ankohen kurrë nëse nuk lindin, por me një zemër mirënjohëse le t'i drejtohen Krijuesit të natyrës dhe prej Tij, Zotit të natyrës, të kërkojnë (për lindjen e fëmijëve): lindja e fëmijëve të mos i atribuohet as bashkëjetesës martesore, as ndonjë gjëje tjetër, por Krijuesit të të gjitha gjërave, i Cili, ashtu siç e quajti natyrën tuaj nga mosekzistenca, gjithashtu mund ta korrigjojë në qenie të shkurtër. Kështu, Eva e ktheu pikërisht atë që ishte shkaku i pikëllimit për të në një nxitje për të lavdëruar dhe ia atribuon gjithçka Zotit, duke thënë: "Perëndia ngriti një farë tjetër në vend të Abelit, por Kaini e vrau". A e shihni se si ajo jo vetëm që nuk u ankua dhe nuk tha asnjë fjalë të trishtuar (Shkrimi Hyjnor nuk do ta kishte humbur nëse diçka e tillë do të ishte thënë prej saj), përkundrazi, duke duruar bujarisht fatkeqësinë, ajo shpërblehet me ngushëllim të shpejtë dhe zbulon mirënjohje edhe më të madhe, duke shpallur mirësinë e Zotit? Shikoni sa bujarisht i jep Zoti dhuratat e tij. Jo vetëm që dhuroi një djalë tjetër, por tregon paraprakisht se edhe ky djalë do të jetë i virtytshëm. "Lindi", thotë Shkrimi, "sipas pamjes sate dhe sipas imazhit tënd." Dhe që të bindemi menjëherë për virtytin e këtij djali, shikoni sesi ai vetë, në emër të djalit të tij, e shpreh shpirtin e tij perëndimor. "Dhe Sethi", thuhet, "u bë bir dhe e quajti Enos. Kjo është shpresa për të thirrur emrin e Zotit Perëndi" (Zan. 4:26). Këtu është një emër që është më i ndritshëm se një diademë, më i shkëlqyer se vjollca! Çfarë mund të jetë më i bekuar se një person që stoliset me lutjen e Zotit dhe mban pikërisht këtë (lutje) në vend të emrit? E shihni se si edhe në emrat më të thjeshtë, siç thashë në fillim, fshihet një pasuri e madhe mendimesh? Këtu (në emërtimin e fëmijëve) nuk tregohet vetëm devotshmëria e prindërve, por edhe kujdesi i madh i tyre për fëmijët e tyre - se si ata që në fillim u mësuan fëmijëve që u lindën, me emrat që u vendosën, t'i përmbahen virtytit, dhe jo ashtu siç vendosen emrat tani - thjesht dhe siç ndodh. Lëreni fëmijën të quhet me emrin e gjyshit ose stërgjyshit; por të lashtët nuk ishin të tillë: ata u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme t'u vendosnin fëmijëve emra që jo vetëm do t'i zgjonin ata që merrnin këta emra në virtyt, por gjithashtu do të shërbenin si një udhëzim me mençuri për të gjithë të tjerët dhe për brezat pasardhës. Këtë do ta shohim më tej në rrjedhën e fjalës. Ne nuk do t'u caktojmë emra të rastësishëm fëmijëve, nuk do t'u japim emrat e baballarëve, gjyshërve, stërgjyshërve dhe njerëzve të famshëm në familjen e tyre, por emrat e njerëzve të shenjtë që shkëlqenin nga virtyti, që kanë marrë guxim të madh nga Zoti. Megjithatë, as prindërit dhe as fëmijët që marrin emra nuk duhet të mbështeten në këta emra, sepse një emër pa virtyt nuk sjell asnjë dobi. Shpresa e shpëtimit duhet të vendoset në praktikën e virtytit dhe të mos mburret as me emër, as lidhje me njerëzit e shenjtë, as ndonjë gjë tjetër, por me drejtësinë e veprave të dikujt; dhe është më mirë të themi, të mos krenohemi as me këtë, por sidomos të përulemi dhe të përulemi, kur kemi arritur të mbledhim pasurinë e madhe të virtytit, pasi në këtë rast do ta ruajmë me besnikëri pasurinë që kemi mbledhur dhe do të tërheqim favorin e Zotit ndaj vetes. Prandaj Krishti u tha dishepujve të tij: “Sa herë që të keni bërë të gjitha, thoni: “Ne jemi shërbëtorë të padenjë”” (Luka 17:10). Kështu Ai ua përul mendjet dhe u rrënjos që të jenë modestë dhe të mos krenohen me veprat e mira, por të dinë se më i madhi nga të gjitha virtytet është që një person i virtytshëm të mbetet i përulur. Por duke qenë se (martesa) jo vetëm që nuk na pengon në një jetë të këndshme për Zotin, nëse duam të rrimë zgjuar, por na jep një ndihmë të madhe për të zbutur natyrën e zjarrtë, duke mos lejuar që deti të shqetësohet, por duke e nxitur vazhdimisht varkën të lundrojë në skelë, atëherë Zoti i ka dhënë një ngushëllim të tillë racës njerëzore. Dhe ky njeri i drejtë provon se fjalët e mia janë të vërteta. "Pasi të lindë", thotë Shkrimi, "Metuselah, kënaqe Perëndinë Enokun"; Për më tepër, ai punoi në virtyt për një numër të konsiderueshëm vitesh, por, siç thotë Shkrimi, dyqind vjet. Dhe meqenëse, pas krimit primordial, u gjet një njeri që u ngjit në majat e virtytit dhe, duke i kënaqur Zotin, shpërbleu 143 për mëkatin e të parëve të tij, atëherë shikoni dashurinë e tepruar të njerëzimit për Zotin e mirë. Ashtu siç gjeti një njeri që mund ta shpërblente Adamin për mëkatin e tij, Ai e bën atë të gjallë, duke treguar me veprën e tij se Ai dënoi atë që pranoi urdhërimin (Adamin) për shkeljen e tij, dhe jo për shkak të dëshirës së tij për t'i nënshtruar vdekjes racën tonë. "Dhe Enoku", thotë Shkrimi, "i pëlqeu Perëndisë dhe Perëndia e përzuri, duke mos u gjetur". A e shihni diturinë e Zotit? Vini re gjithashtu shpirtgjerësinë e Zotit: për sa vite Ai jep një parashikim, për të treguar kështu dashurinë e Tij për njerëzimin dhe për të hequr çdo justifikim nga ata që do të ndëshkohen! Por mbase dikush do të thotë: ku e mori Lameku një dhuratë kaq të madhe parashikimi? Në fund të fundit, Shkrimi nuk përmend se ai ishte një njeri i virtytshëm dhe i mrekullueshëm. Mos u habitni, i dashur: Zoti, i Urti dhe i Mëshirshmi, shpesh lejon njerëzit e padenjë të parashikojnë gjëra të mrekullueshme dhe të mëdha, dhe kjo nuk është vetëm në Dhiatën e Vjetër, por edhe në Dhiatën e Re. Dëgjoni çfarë thotë ungjilltari për Kajafën, kryepriftin hebre: "Kjo nuk tha për veten e tij, por peshkopi profetizoi këtë vit, se Jezusi donte të vdiste jo vetëm për njerëzit, por edhe të mblidhte gjuhët e shpërndara në një" (Gjoni 11:51). Do të zbuloni përsëri se diçka e ngjashme ka ndodhur me Balaamin. I thirrur për të mallkuar popullin (çifut), ai jo vetëm që nuk mallkoi, por edhe parashikoi gjëra të mëdha dhe të mrekullueshme, jo vetëm për këtë popull, por edhe për ardhjen e Shpëtimtarit (Num. 24). Mos u habisni që edhe tani Lameku, duke i vënë një emër të birit, i vë një emër të tillë (Noah); por çdo gjë ia atribuoj Zotit, i cili urdhëron çdo gjë me urtësinë e Tij të shkathët. "Dhe ai e quajti emrin e tij Noah", dhe ky emër do të thotë: "qetësi". Sapo dikush pyeste për emrin e këtij fëmije, kuptimi i emrit i tregonte menjëherë për vdekjen që i priste njerëzve. Nëse dikush, nga frymëzimi, do të thoshte thjesht se kjo do të ndodhte, një parashikim i tillë do të lihej në harresë dhe jo të gjithë do ta dinin për dënimin e rëndë; dhe tani ky njeri, që jetoi para syve të të gjithëve, u kujtoi të gjithëve zemërimin e Perëndisë në kohën e duhur dhe të parakohshme. Dhe në mënyrë që të dimë me siguri për sa kohë ky bir (Lameku) në emrin e tij i nxiti të gjithë që të braktisnin ligësinë, të kapeshin pas virtytit dhe në këtë mënyrë të shmangnin një zemërim kaq të madh të Perëndisë, (Shkrimi) thotë: “Dhe Noeu ishte pesëqind vjeç dhe i lindi Noeut tre djem” (Zan. 5:32). Pra, një njeri tjetër i drejtë, me gruan dhe fëmijët e tij, e kënaqi shumë Zotin, duke zgjedhur, pavarësisht të gjithëve (bashkëkohësve të tij), rrugën e virtytit dhe nuk hasi në asnjë pengesë as nga martesa, as nga rritja e fëmijëve. Por në të njëjtën kohë, nuk mund të mos habitemi nga shpirtgjerësia e pashprehshme e Zotit dhe mosmirënjohja ekstreme e njerëzve të asaj kohe. Për pesëqind vjet ky njeri i drejtë bërtiti dhe dëshmoi në emër të tij për përmbytjen që do të ndodhte në të gjithë universin për shkak të rritjes së ligësisë; dhe në të njëjtën kohë ata nuk donin të mbeten pas ligësisë. Por Zoti filantrop, edhe pas një profecie të tillë dhe pas kaq shumë vitesh, ende nuk bën dënim, por duke dashur të tregojë durim më të madh, i shton një numër të konsiderueshëm vitesh masës së përbuzjes së Tij. Ai e krijoi racën njerëzore jo për ta ndëshkuar, por përkundrazi, për t'i dhënë asaj gëzimin e bekimeve të panumërta. Kjo është arsyeja pse ju e shihni se si Ai ngadalëson dhe shtyn ndëshkimet kudo. Por për të mos ju ngarkuar me shumë objekte kujtesën, fjalën do ta ndalojmë këtu, duke e shtyrë pjesën tjetër për ditën e nesërme. Prandaj, unë kërkoj, të mos kalojmë sipërfaqësisht, por të lexojmë me kujdes atë që përmban Shkrimi Hyjnor, në mënyrë që, duke e përdorur atë, një ditë, edhe pse vonë, të kapemi pas virtytit hyjnor. Nëse ne fillojmë t'jua shpallim këtë mësim shpirtëror çdo ditë, dhe ju mbeteni me të njëjtën pakujdesi, atëherë çfarë përfitimi do të merrni nga mësimi i vazhdueshëm? Dhe çfarë ngushëllimi do të ketë për ne kur të shohim se puna jonë e madhe mbetet e padobishme dhe nuk ka sukses të vërtetë nga përpjekjet tona? Në fund të fundit, më thuaj, a nuk jemi të përbërë nga dy natyra, pra nga shpirti dhe trupi? Pse nuk kujdesemi në mënyrë të barabartë për njërin dhe tjetrin, por përpiqemi t'i shërbejmë trupit në çdo mënyrë të mundshme - u japim para mjekëve, dhe ne vetë kujdesemi shumë për të, dhe e veshim me rroba të shtrenjta, dhe e ushqejmë atë më shumë se ç'duhet, dhe duam që të jetë në paqe të vazhdueshme dhe të mos shqetësohet fare nga ndonjë sëmundje, dhe nëse ndonjë gjë na shqetëson, atëherë e heqim atë? Dhe meqenëse shumë gra, për shkak të delikatesës së madhe, duke lënë pas dore urdhërimin apostolik, i cili i urdhëron të mos stolisen me flokë të thurura, me ar, me perla ose me veshje të shtrenjta (1 Tim. 2:9), zbukurohen me luks të madh; dhe jo vetëm gratë, por edhe burrat e përkëdhelur e çojnë veten në dobësinë e grave të tyre, duke vënë unaza në duar dhe duke u stolisur me shumë gurë të shtrenjtë, për të cilët duhet të kenë turp dhe të skuqen. Vish një trup, qoftë edhe të bukur, e shëmtojnë; përkundrazi, ato që vendosen në shpirt, qoftë edhe e shëmtuar, i sjellin bukuri të madhe. Po si, thoni ju, a është e mundur t'i vendosni këto xhevahire në shpirt? Përsëri me duart e të varfërve: ata, duke pranuar (lëmoshën), i japin bukuri shpirtit (të dhënësit). Zlat.: Οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτολοῦ, ὡς τὸ ἐπιστρέψαι καὶ ζῆν αὐτὸν çfarë në Vatikun e lashtë. dhe Aleks. sp. korrespondon me: ; ky lexim pasohet nga teksti sllav. Ju mund të jeni të interesuar në: