Беседа XXI

„Toto je kniha o existencii človeka, v ten istý deň Boh stvoril Adama: na Boží obraz ho stvorili, manželia a manželka ich stvorili 138 a nazval ich meno Adam, v ten istý deň ich stvoril“ (1 Moj 5,1-2). 1. Veľký a nevýslovný poklad, milovaný, (klame) v tomto čítaní. Viem, že mnohí, keď počúvajú zoznam mien a povrchne sa pozerajú na to, čo čítajú (z Písma), myslia si, že tieto slová neobsahujú nič viac, než jednoduchý názov mien; ale žiadam vás všetkých, aby ste neignorovali to, čo sa ponúka v Božom Písme, pretože všetko, čo je tu napísané, obsahuje veľké množstvo myšlienok. Keďže blahoslavení proroci hovorili z vnuknutia Božieho Ducha, posvätné knihy napísané Duchom obsahujú skrytý poklad. A nečudujte sa, že pri vymenovávaní mien vám teraz sľubujem ukázať veľké skryté bohatstvo myšlienok: v Písme nie je ani jedna slabika, ani jeden riadok, v hĺbke ktorých by nebol veľký poklad. Preto musíme pristupovať k Božím slovám iba vtedy, ak sme vedení milosťou zhora a dostali sme osvietenie od Ducha Svätého. Aby sme pochopili, čo je obsiahnuté v Božom Písme, nepotrebujeme ľudskú múdrosť, ale zjavenie Ducha, aby sme, keď sme spoznali pravý význam toho, čo je napísané, mohli z toho získať veľký úžitok. Ak v každodenných záležitostiach majú spisy zostavené ľuďmi, poškodené časom, veľký význam z označenia času na začiatku tejto písomnej pamiatky a čo i len z jednej jej slabiky, o to viac to možno nájsť v Božom Písme, zloženom Duchom Svätým, ak sme len pozorní a neprehľadávame ho povrchne, ale keď namáhame všetko svoje mysle a horliví, nepovažujme to za zmysly. predmety. Takže tí, čo kopú rudu, sa nezastavia na povrchu, ale keď zostúpia veľmi hlboko a nájdu zrnká zlata, s veľkou námahou a námahou ich oddelia od zeme a po takej veľkej námahe dostanú za svoju prácu malú odmenu. Hoci vedia, že dostávajú výhody, ktoré nezodpovedajú ich námahe, a často aj po veľkých bdelostiach a úsilí, sú úplne oklamaní vo svojich očakávaniach, nezastavia sa ani tam, ale živia sa nádejou, necítia námahu. Ak teda prejavujú toľko horlivosti pre porušiteľné, pominuteľné a veľmi nespoľahlivé predmety, tak pre nás, ktorým sa ponúka neodcudziteľné bohatstvo aj nevyčerpateľné poklady a ktorých nemožno oklamať v očakávaniach, o to viac potrebujeme mať rovnakú a ešte väčšiu horlivosť, aby sme dosiahli to, čo chceme, a keď sme odtiaľ dostali úžitok a vedeli sme, že nás Boží človek priťahuje k nevýslovnej láske a nevýslovnej láske. stali sme sa nepolapiteľní pre diabolské nástrahy. Keď sme vám teda ponúkli slová, ktoré sme si teraz prečítali, pozorne preskúmame každé z nich, aby ste sa mohli vrátiť domov po obdržaní obvyklého poučenia. Hovorí sa, že toto je kniha o existencii človeka v ten istý deň, keď Boh stvoril Adama: na Boží obraz ho stvoril, manžela a manželku; a dal im meno Adam, v ten deň ich stvoríš. Venujte pozornosť múdrosti tohto úžasného proroka, alebo – lepšie – učeniu Ducha Svätého, pretože z Jeho (Ducha Svätého) vnuknutia nám hovorí všetko; Dal svoj jazyk a prostredníctvom neho milosť Ducha jasne učí našu rasu všetkému. Pozrite sa, ako (Mojžiš) obrátil svoje slovo späť na začiatok a akoby chcel príbeh začať odznova. Načo a prečo? Videl, že tí, čo už boli nažive, prejavili veľkú nevďačnosť (pred Bohom) a neboli múdri s osudom prvostvorených, vrhli sa do samej priepasti zla: syn (Adamov) sa okamžite zo závisti vrhol na bratovraždu, za čo bol podrobený tomu hroznému trestu, o ktorom sme predtým hlásili tvojej láske; a jeho (Kainovi) potomkovia, ktorí neboli osvietení jeho trestom, upadli do ešte väčších hriechov, ako ste včera počuli o Lámechovi, ktorý povedal svoj hriech svojim ženám a určil si trest. Keď teda videl, že ich skazenosť sa postupne zväčšuje, ako škodlivá vlhkosť pripravená šíriť sa po celom tele, zastaví túžbu po zlom a nemieni ani spomenúť pokolenia, ktoré boli od Kaina po Lámecha, ale akoby začínal (svoju knihu) a chcel utešiť Adama a Evu v smútku, ktorý sa bratovražda odvážila vzniesť proti nim príbeh, ozbrojujúc muža a hovorí: v ten istý deň Boh stvoril Adama: na Boží obraz stvoril jeho muža a ženu, stvoril ich a nazval ich meno Adam, v ten istý deň ich stvoril.” 2. Pozrite sa, ako použil tie isté slová, ktoré použil na začiatku, aby nás upozornil, že sa nemieni zmieniť o tých generáciách ako o neslušných, ale začína rodokmeň od teraz narodeného, ​​teda u Setha, aby ste odtiaľto vedeli, ako veľmi sa Boh stará o ľudskú rasu a ako odvracia krvilačných ľudí. Mojžiš o nich mlčí, akoby ani nežili, a tým nám dáva pochopiť, aký veľký je zlý hriech a ako najväčšiu škodu si spôsobujú tí, ktorí ho milujú. Títo ľudia sú vylúčení z (geniologického) zoznamu a ak je spomenuté, tak len preto, aby ich bezbožnosť bola vystavená hanbe a slúžila ako výstraha pre budúce generácie, a toho, kto bol nezákonne zabitý a zabitý rukou jeho brata, spievajú všetci dodnes a čas nezničil spomienku na tohto (Ábela), ani hanbu na to (Kain) každý deň nezastavil, ale neustále ho tak odsudzoval. Vidíte, aká je škoda bezbožnosti a aká veľká je sila cnosti, ako prvá, hoci útočí a víťazí, predsa zaniká a mizne, a ako sa druhá, hoci je napadnutá a trpí nespočetnými pohromami, predsa len z toho stane ešte slávnejšou a brilantnejšou? To by teraz mohla dokázať vaša láska a iné podobné udalosti, ale aby sme nevybočili zo správneho poriadku, prejdime k daným slovám. Hovorí sa, že „táto kniha o existencii človeka v ten istý deň, keď Boh stvoril Adama: na Boží obraz ho stvoril, manžela a manželku, a nazval ich meno Adam, v ten istý deň ich stvoril. Pozrite sa, ako nám Božie Písmo, ktoré opäť začína príbeh zhora, pripomína česť, ktorú človek stvoril (Bohom) získal. „V ten istý deň,“ hovorí sa, „stvor Adama, stvor ho na Boží obraz“, t. j. urobil z neho vládcu všetkých viditeľných vecí. Výraz „v obraze“ označuje silu a dominanciu. Boh všetkého, tak ako On sám mal moc nad všetkým, viditeľným aj neviditeľným, keďže bol Stvoriteľom všetkého, tak po stvorení tejto rozumnej bytosti (človeka) chcel, aby mala moc nad všetkým viditeľným. Preto mu dal dušu, aby bol navždy nesmrteľný. Keď (človek) bezstarostne padol a prestúpil prikázanie, ktoré mu bolo dané, (Boh sa vo svojej láske k ľudstvu od neho úplne neodvrátil, ale zbavil ho nesmrteľnosti a odsúdil na smrť, pričom mu ponechal takmer rovnakú moc. Keď jeho syn neskôr upadol do takého veľkého šialenstva a ako prvý spáchal vraždu, [svojmu bratovi] spôsobil násilnú smrť a objavil v sebe veľkú skazenosť a k vražde pridal aj lož, vtedy ho (Boh) chcel napomenúť dlhým trestom, aby nielen on sám mal úžitok z trestu, ktorý ho postihol, ale aby aj svojim potomkom ukázal, aká veľká je jeho zločinnosť a prehnaná nezákonnosť. Ale keďže jeho potomkovia z veľkej neopatrnosti postupne upadli do veľkých neprávostí, potom (Boh) chcel nejako utešiť Adama, ktorý bol v takom veľkom zármutku nielen pre svoj vlastný zločin, ale aj pre neprávosť Kaina a to neznesiteľné nešťastie, ktoré videl na vlastné oči [napokon, oni (prví ľudia) už nevedeli, ako zomierajú, smútok bol dvojnásobný a trojnásobný z toho, že prvýkrát videli na svete zjaviť sa smrť, násilnú smrť, ktorú spáchal ich syn, navyše uvalenú na bratovi narodenom z jednej matky a jedného otca, ktorý nespáchal žiadne zlo], a tak mu chce dať útechu úmernú jeho smútku, filantropický Boh mu dáva ďalšieho syna Setha, už ho dostatočne utešuje. Preto požehnaný prorok začal takto: „toto je kniha ľudskej existencie“. Potom, keď sľúbil, že porozpráva príbeh o potomkoch ľudí, uvidíte, aký poriadok zachováva. „Žiť,“ hovorí, „Adam dvestotridsať rokov a porodiť... podľa svojho vzhľadu a podľa svojho obrazu a nazval svoje meno Set. A jeho dní bolo 141 sedemsto rokov a splodil synov a dcéry. A bolo všetkých Adamových dní 142 deväťstotridsať a zomrel“ (1 Moj 5,3-5). 3. Nebolo to pravda, keď som na začiatku povedal, že v Božom Písme nemožno nájsť nič napísané jednoducho a nadarmo? A teraz s akou presnosťou sa vyjadril tento požehnaný prorok. "Porod," hovorí, "Adam a porodíš... podľa svojho druhu a podľa svojho obrazu a dá mu meno Seth." A o prvorodenom, t. j. o Kainovi nič také nepovedal, už vopred dal vedieť o svojej náklonnosti k zlu; a právom: Kain nezachoval svoju otcovskú morálku, ale hneď sa obrátil k zlu. Mojžiš tu hovorí: „na svoj obraz a na svoju podobu“, t. j. (Adam splodil syna) homogénny s tým, čo porodil, s rovnakými cnostnými vlastnosťami, odhaľujúc v sebe svojimi skutkami obraz otca, ktorý môže svojou cnosťou odmeniť staršieho (syna) za zločin. Tu nám Písmo, ktoré hovorí: „na svoj obraz a na jeho podobu“, nehovorí o fyzických črtách, ale o stave mysle, aby sme vedeli, že tento syn (Seth) nebude rovnaký (ako Kain). Preto matka pomenovala tohto syna s vďačnosťou a pripisuje narodenie dieťaťa nie prírode a svojej vlastnej schopnosti porodiť, ale Božej sile, ktorá podnietila prírodu k narodeniu, a hovorí: „A dal mu meno Set a povedal: Boh vzbudil iné semeno namiesto Ábela, ktorého zabil Kain“ (Gn 4,25). Pozrite sa, aké presné sú slová. Nepovedala: Boh mi to dal, ale vzkries ma. Všimnite si, ako tento výraz odvtedy, aj keď nie jasne, naznačuje počiatky vzkriesenia. Zdalo sa, že povedala toto: namiesto mŕtveho mi vzkriesil tohto. Hoci, ako hovorí, vypadol z ruky svojho brata na zem a utrpel smrť, Božia moc ho vzkriesila na jeho miesto. Keďže ešte nenastal čas vzkriesenia, Boh nevzkriesil padlého, ale namiesto neho iného, ​​a preto Eva hovorí: „Pre Boha vzbudz iné semeno namiesto Ábela, ktorého zabil Kain. Videl si vďačnosť svojej manželky? Videl som Pánovu lásku k ľudstvu – ako rýchlo im (Adamovi a Eve) poskytol útechu? Všetci napodobňujme Evu a všetko pripisujme najvyššej milosti, pretože príroda síce koná, ale nie vlastnou silou, ale poslušnosťou príkazu Stvoriteľa. A manželky nech sa nikdy nesťažujú, ak nerodia, ale s vďačným srdcom nech sa uchýlia k Stvoriteľovi prírody a od Neho, Pána prírody, žiadajú (o rodenie detí): narodenie detí nech sa nepripisuje ani manželskému spolužitiu, ani ničomu inému, ale Stvoriteľovi všetkých vecí, ktorý, ako povolal tvoju prirodzenosť z neexistencie do bytia, môže napraviť aj jej nedostatky. Eva teda premenila práve to, čo bolo príčinou jej smútku, na podnet k oslave a všetko pripisuje Pánovi, keď povedala: „Boh vzbudil iné semeno namiesto Ábela, ale Kain ho zabil. Vidíte, ako sa nielen nesťažovala a nepovedala jediné smutné slovo (Božiemu písmu by neušlo, keby niečo také povedala ona), naopak, keď štedro znášala nešťastie, je odmenená rýchlou útechou a ešte väčšou vďačnosťou ohlasuje dobrotu Pána? Pozrite sa, ako štedro dáva Pán svoje dary. Nielenže obdaroval ďalšieho syna, ale už vopred ukazuje, že aj tento syn bude cnostný. „Porodte,“ hovorí Písmo, „podľa svojho výzoru a podľa vlastného obrazu. A aby sme sa hneď presvedčili o cnosti tohto syna, pozrite sa, ako on sám v mene svojho vlastného syna vyjadruje svoju dušu milujúcu Boha. "A Set," hovorí sa, "sa stal synom a dal mu meno Enos. To je nádej na vzývanie mena Pána Boha" (1 Moj 4,26). Tu je meno, ktoré je jasnejšie ako diadém, žiarivejšie ako fialové! Čo môže byť blaženejšie ako človek, ktorý sa zdobí vzývaním Boha a nesie práve toto (vzývanie) namiesto mena? Vidíte, ako sa aj v tých najjednoduchších menách, ako som povedal na začiatku, skrýva veľké bohatstvo myšlienok? Tu (v pomenovávaní detí) sa prejavuje nielen zbožnosť rodičov, ale aj ich veľká starostlivosť o deti - ako od samého začiatku učili deti, ktoré sa im narodili, práve tými menami, ktoré im dali, priľnúť k cnosti, a nie tak, ako sa mená dávajú teraz - jednoducho a ako sa to stáva. Nech sa dieťa volá menom svojho starého otca alebo pradeda; ale starí ľudia takí neboli: všemožnými spôsobmi sa snažili dať deťom mená, ktoré by nielen vyburcovali tých, ktorí tieto mená dostali, k cnosti, ale slúžili aj ako poučenie vo všetkej múdrosti pre všetkých ostatných a pre nasledujúce generácie. To uvidíme ďalej v priebehu slova. Deťom nebudeme prideľovať náhodné mená, nebudeme im dávať mená otcov, starých otcov, pradedov a ľudí slávnych v ich rodine, ale mená svätých mužov, ktorí žiarili cnosťou, ktorí nadobudli od Boha veľkú smelosť. Na tieto mená by sa však nemali spoliehať ani rodičia, ani deti, ktoré dostávajú mená, pretože meno bez cnosti neprináša žiaden úžitok. Nádej na spasenie musí byť vložená do praktizovania cnosti a nie sa chváliť ani menom, ani spriaznenosťou so svätými ľuďmi, ani čímkoľvek iným, ale spravodlivosťou svojich skutkov; a je lepšie povedať, nebyť hrdý ani na to, ale hlavne sa pokoriť a pokoriť, keď sa nám podarilo nazbierať veľké bohatstvo cností, lebo v tomto prípade nazbierané bohatstvo verne zachováme a pritiahneme k sebe Božiu priazeň. Preto Kristus povedal svojim učeníkom: „Kedykoľvek urobíte všetko, povedzte: Sme nehodní sluhovia“ (Lukáš 17:10). Tak pokoruje ich myseľ a vštepuje im, aby boli skromní a neboli pyšní na dobré skutky, ale aby vedeli, že najväčšou zo všetkých cností je, aby cnostný človek zostal pokorný. 4. Vráťme sa však opäť k téme slova a pozrime sa na tých, ktorí sa narodili v neskoršom čase. Môžeme dúfať, že sa kúsok po kúsku pohneme vpred, nájdeme ešte väčší poklad, veľké a nevýslovné bohatstvo. "A kým žil Enoš, tento syn Seta, stodeväťdesiatročný, splodil Kainana a Kainana... splodil Maleleela a... Maleleela... splodil Jareda,... Jareda... splodil Enocha. A Enoch žil stošesťdesiatpäť rokov a splodil Matuzalema. Enoch žil, hovorí, že Boh dvesto, Methus, Helah Enoch, prosím, Boh splodil synov a dcéry a dní Enocha bolo tristošesťdesiatpäť rokov a Enoch sa páčil Bohu, a nenašiel ho, zavrhol ho“ (1 Moj 5,9-24). Nebola to pravda, keď som povedal, že ak pôjdeme ďalej, v týchto menách nájdeme veľké a nevýslovné duchovné bohatstvo? Všimnite si tu, milovaní, cnosť spravodlivého a prehnanú lásku k dobrému Bohu a presnosť Božieho Písma. Hovorí sa tam: „Ži stošesťdesiatpäť rokov a zrod Matuzalema a prosím, Henocha Bohu, aby mu dal Matuzalema. Vypočujte si to, manželia, aj manželky, učte sa cnostiam spravodlivých a nemyslite si, že manželstvo vám bráni páčiť sa Bohu. Z tohto dôvodu na to Sväté písmo viackrát poukázalo, keď povedalo, že (Enoch) zrodil Matuzalema a potom potešil (Boha), a znova zopakoval to isté: „a poteš, čo splodí“, aby si nikto nemyslel, že manželstvo je prekážkou, aby sa páčilo Bohu. Ak sme bdelí, potom ani manželstvo, ani výchova (detí), ani nič iné nám nemôže zabrániť páčiť sa Bohu. Teda on (Enoch), ktorý bol rovnakej povahy ako my a (vtedy žil), keď zákon ešte nebol daný, Písmo neučilo a nič iné neviedlo k múdrosti, sám od seba a z vlastnej vôle sa (Bohu) tak páčil, že ešte žil a neokúsil smrť. Keby, milovaní, manželstvo a výchova detí boli prekážkou na ceste cnosti, potom by Stvoriteľ všetkých vecí nezaviedol manželstvo do nášho života, aby sme neutrpeli škodu v nevyhnutných a najnutnejších veciach. Ale keďže nám (manželstvo) nielenže neprekáža v živote, ktorý sa páči Bohu, ak chceme bdieť, ale poskytuje nám aj veľkú pomoc pri krotení vrúcnej prírody tým, že nedovolí moru znepokojovať sa, ale neustále povzbudzuje čln, aby vplával na mólo, potom Boh dal takú útechu ľudskému pokoleniu. A tento spravodlivý dokazuje, že moje slová sú pravdivé. „Po pôrode,“ hovorí Písmo, „Metuzalem, prosím Boha Enocha“; Okrem toho pracoval v cnosti značný počet rokov, ale ako hovorí Písmo, dvesto rokov. A keďže sa po prvotnom zločine našiel človek, ktorý vystúpil až k samým výšinám cností a tým, že sa páčil Bohu, odmenil 143 za hriech svojho praotca, pozri sa na prehnanú lásku ľudstva k dobrému Bohu. Tak ako našiel človeka, ktorý by mohol Adama odmeniť za jeho hriech, oživuje ho, pričom svojím skutkom ukazuje, že odsúdil toho, kto prijal prikázanie (Adama), za jeho porušenie, a nie kvôli jeho túžbe podriadiť našu rasu smrti. „A Enoch sa páčil Bohu,“ hovorí Písmo, a keďže ho Boh nenašiel, zavrhol ho. Vidíš múdrosť Pána? Obrátil 144 zaživa, ale neudelil nesmrteľnosť, aby neoslabil strach z hriechu v ľudskom pokolení; Nechal (tento strach) v plnej sile medzi ľudí. Preto chce tajne a tajne, takpovediac, zrušiť vetu vyslovenú nad Adamom. Ale nerobí to výslovne, takže strach slúži ako napomenutie. Preto preložil príjemného Enocha. A ak chce byť niekto zvedavý a pýta sa: kam ho posunul a či naozaj ešte žije, nech sa naučí nenechať sa strhnúť ľudskými ohľadmi a nedediť so zvedavosťou Božie diela, ale veriť tomu, čo sa hovorí (v Písme). Keď Boh niečo hlása, nemalo by to protirečiť Jeho slovám, ale to, čo sa hlása od Boha, aj keď to nebolo okom viditeľné, treba považovať za spoľahlivejšie ako to, čo podlieha nášmu pohľadu. O tom, že Boh pohol Enocha, pohol ho živým a neokúsil smrť, takže pre svoje dobré potešenie (Bohu) sa stal vyšším ako rozsudok vynesený nad ľudskou rasou, hovorí o tom Božie Písmo; ale kam ho presťahoval a ako žije teraz, toto nebolo pridané. Videl si dobrotu Pána, ako On, keď našiel cnostného muža, nezbavil ho dôstojnosti, ktorú udelil prvému človeku pred porušením prikázania, a tým nám dal pochopiť, že keby nedal prednosť zvádzaniu tohto prikázania, bol by odmenený rovnakými alebo ešte väčšími výhodami? "A Matuzalem žil stoosemdesiatsedem rokov," hovorí Písmo, "a porodil Lámecha. A Lámech žil stoosemdesiat rokov 146 ... a porodil syna a dal mu meno Noe, hovoriac: "Toto 147 nám dá odpočinutie od našich skutkov a od smútku 148 a od zeme, ktorú preklial Boh. 5:25, 28-29) Pozri znova v mene toho, ktorý sa teraz narodil z Lámecha, veľkosť tajomstiev, vznešené proroctvo a nevýslovnú lásku k ľudstvu od dobrého Boha, keďže podľa svojho predvídania predvídal budúcnosť, keď videl, že zlosť ľudí bude rásť, že podľa mena jeho ľudu dôjde k takej katastrofe zmysly aj cez strach, by sa zdržali hriechu a obrátili by sa k cnosti. Všimnite si aj Pánovu zhovievavosť: na koľko rokov predpovedá, aby tak ukázal svoju lásku k ľudstvu a odňal akúkoľvek výhovorku tým, ktorí budú potrestaní! Ale možno si niekto povie: kde vzal Lamech taký veľký dar predpovede? Veď Písmo nespomína, že to bol cnostný a úžasný človek. Nečuduj sa, milovaní: Pán, múdry a súcitný, často dovoľuje nehodným ľuďom predpovedať úžasné a veľké veci, a to nielen v Starom, ale aj v Novom zákone. Vypočujte si, čo hovorí evanjelista o Kajfášovi, židovskom veľkňazovi: „Toto o sebe nepovedal, ale biskup tento rok prorokoval, že Ježiš chce nielen zomrieť za ľud, ale aj zhromaždiť rozptýlené jazyky do jedného“ (Ján 11:51). Znova zistíte, že niečo podobné sa stalo aj Balámovi. Keďže bol povolaný prekliať (židovský) ľud, nielenže nepreklínal, ale aj predpovedal veľké a úžasné veci, nielen o tomto ľude, ale aj o príchode Spasiteľa (Nm 24). Nedivte sa, že aj teraz Lámech, ktorý dal meno svojmu synovi, mu dáva také meno (Noe); ale všetko pripisujte Bohu, ktorý všetko zariaďuje svojou obratnou múdrosťou. "A nazval svoje meno Noe," a toto meno znamená: "pokoj." Takže (Lamech) nazýva pokoj univerzálnym zničením, ktoré malo nastať po toľkých rokoch, presne ako hovorí Jób: „Smrť je odpočinok človeka“ (Jób 3:23). V skutočnosti, keďže bezbožnosť spôsobuje oveľa a oveľa väčšiu prácu, jej zastavenie a zničenie, ku ktorému malo dôjsť prostredníctvom potopy, sa nazýva pokoj. "A zavolal," hovorí, "jeho meno je Noe," potom, vysvetľujúc nám význam tohto mena, hovorí: "Tento nám dá pokoj od našich skutkov," t. j. odvráti sa od bezbožnosti, "a od smútku našich rúk" - opäť to isté, t. j. od zlých skutkov. Písmo o tom takto hovorí nie preto, že by boli ruky smutné, ale preto, že ich činnosťou a zlými skutkami sa rozmnožili bolesti ľudí. „A zo zeme, ktorú Pán Boh preklial,“ t. j. osloboď nás od všetkých nešťastí, ktoré nás ťažia, od námahy a smútku, ktoré sú neoddeliteľné od obrábania pôdy, ktorá bola prekliata pre zločin prvého človeka. Zamyslite sa teraz, milovaní, ako toto dieťa, ktoré postupne rastie, slúžilo ako lekcia pre všetkých, ktorí ho videli. Akonáhle sa niekto spýtal na meno tohto dieťaťa, význam mena mu okamžite povedal o smrti, ktorá čaká ľudí. Ak by niekto z inšpirácie jednoducho povedal, že sa to stane, takáto predpoveď by upadla do zabudnutia a nie každý by vedel o prísnom treste; a teraz tento muž, ktorý žil pred očami všetkých, včas a včas pripomenul Boží hnev. A aby sme s istotou vedeli, ako dlho tento syn (Lamech) vo svojom vlastnom mene všetkých nabádal, aby zanechali zlo, pridŕžali sa cnosti a tým sa vyhli takému veľkému Božiemu hnevu, (Písmo) hovorí: „A Noach mal päťsto rokov a porodil Noachovi troch synov“ (Gn 5,32). Iný spravodlivý muž so svojou ženou a deťmi sa teda Bohu veľmi páčil, keď si napriek všetkým (svojim súčasníkom) zvolil cestu cnosti a nenarazil na žiadne prekážky ani z manželstva, ani z výchovy detí. No zároveň sa človek nemôže ubrániť úžasu nad nevýslovnou Božou zhovievavosťou a krajnou nevďačnosťou vtedajších ľudí. Päťsto rokov tento spravodlivý kričal a svedčil v jeho mene o potope, ktorá sa mala stať v celom vesmíre kvôli nárastu skazenosti; a zároveň nechceli zaostávať za bezbožnosťou. Ale ľudomilný Boh ani po takom proroctve a po toľkých rokoch ešte neukladá trest, ale chce prejaviť väčšiu trpezlivosť, pridáva k miere svojej blahosklonnosti značný počet rokov. Ľudskú rasu stvoril nie preto, aby ju trestal, ale práve naopak, aby jej dal radosť z nespočetných požehnaní. Preto vidíš, ako všade spomaľuje a odkladá tresty. Aby sme ale nezaťažili vašu pamäť mnohými predmetmi, slovo tu zastavíme, zvyšok odložíme na ďalší deň. 6. Počúvajme to, milovaní, nielen jednoducho, ale naučme sa starať o cnosť a klásť vysokú hodnotu na to, aby sme sa páčili Bohu; Nehovorme o správe domu, ani o starostlivosti o manželku, ani o deti, ani o ničom inom a myslime si, že tým sa dostatočne ospravedlníme v bezstarostnom a nedbalom živote; Nehovorme prázdne a nezmyselné slová: Som laik, mám ženu a starám sa o deti. Mnoho ľudí má vo zvyku hovoriť to, keď ich nabádame, aby sa usilovali o cnosť alebo sa usilovne cvičili v čítaní Písma. Nie je to moja starosť, hovoria; Zriekol som sa sveta, som mních? Čo to hovoríš, človeče? Majú sa len mnísi páčiť Bohu? Boh „chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim. 2:4) a nechce, aby niekto zanedbával cnosť. Počúvajte, čo On sám hovorí prostredníctvom proroka 150: „Nechcem, aby zomrel hriešnik, ale obráti sa a bude žiť“ (Ezech. 18:23). Povedzte, prekážalo tomuto spravodlivému nejako spolužitie s manželkou alebo starostlivosť o deti? Takže, prosím vás, nebudeme klamať sami seba, ale čím viac budeme zaťažení týmito starosťami, tým viac budeme brať lieky z čítania Svätého písma. Veď títo ľudia boli rovnakej povahy ako my; Navyše nemali toľko pohnútok, ktoré by viedli k cnosti. Akú výhovorku si teda zaslúžime my, ktorí sa tešia z takého učenia a boli sme ocenení takou veľkou milosťou a dostali sme úžitok z nebeskej pomoci a dostali sme prísľub nevýslovných požehnaní, ak nedosiahneme mieru cnosti starých ľudí? Ak len chceme byť pozorní, potom to, čo nám bolo dnes oznámené, stačí na to, aby sme milovali cnosť a vôbec si nemysleli, že nám môže čokoľvek slúžiť ako prekážka na ceste k cnosti. Ak tí, ktorí žili pred zákonom, iba vďaka inšpirácii prírody, dosiahli takú vysokú cnosť, čo potom môžeme povedať, kto s takýmito výhodami, po príchode Krista a po nespočetných zázrakoch, je tak ďaleko od cnosti? Preto žiadam, neprechádzajme povrchne, ale pozorne čítajme, čo je obsiahnuté v Božom Písme, aby sme s jeho použitím mohli niekedy, aj keď neskoro, priľnúť k zbožnej cnosti. Ak vám začneme každý deň ohlasovať toto duchovné učenie a vy zostanete s rovnakou bezstarostnosťou, aký úžitok získate z neustáleho vyučovania? A aká bude útecha pre nás, keď uvidíme, že naša veľká práca zostáva zbytočná a že naše úsilie neprinesie skutočný úspech? Veď povedzte, neskladáme sa z dvoch prirodzeností, teda z duše a tela? Prečo sa nestaráme rovnako o jedného aj o druhého, ale snažíme sa telu slúžiť všetkými možnými spôsobmi - dávame peniaze lekárom a sami sa oň veľmi staráme, obliekame ho do drahých šiat a kŕmime ho viac, ako potrebuje, a chceme, aby bolo v neustálom pokoji a aby ho nevyrušovala vôbec žiadna choroba, a ak ho niečo vyruší, použijeme všetky prostriedky na odvrátenie problémov? Taká je starostlivosť o telo, ktoré je vo svojej podstate nižšie: ale ako, povedzte, môžeme dať na roveň dušu a telo? Ak chcete vidieť rozdiel medzi nimi, pozrite sa, aké bezvýznamné sa telo stane, keď ho duša opustí. Takže ty, čo sa tak veľmi staráš o telo, prečo a prečo sa tak málo staráš o dušu a nechceš jej dávať jej charakteristickú potravu, t. j. poučenie z Písma Božieho, ani jej na rany a vredy nanášať užitočné lieky, ktoré ničia jej silu a oslabujú jej silu, 151 naopak, nechávaš ju v zanedbanom stave, keď sa roztápala a od hladu sa roztápala a preč od hladu. psov, zlých a nečistých myšlienok, ktoré ju mučia a drvia celú jej silu? Z tohto dôvodu nám nezáleží ani tak na viditeľnom tele, ale aj na netelesnej a neviditeľnej duši; keďže starostlivosť o ňu je nielen pohodlná a jednoduchá, ale nevyžaduje si ani náklady ani žiadnu prácu? Čo sa teda týka starostlivosti o telo a liečenia telesných chorôb, je potrebné vynaložiť nemalé peniaze - sčasti na lekárov, sčasti na všetky ostatné potreby, teda na stravu a ošatenie - nehovoriac o tom, že mnohí ich míňajú s veľkou nemierou a nad rámec svojich potrieb. A čo sa týka duše, nič také nie je potrebné, ale ak tak, ako každý deň donášate telu pokrm a utrácate naň peniaze, nechcete dovoliť, aby duša zomrela od hladu, ale dáte jej primeranú potravu, t. j. poučenie z Písma a z duchovného učenia („nie len chlebom bude človek žiť,“ hovorí Písmo, „ale z každého slova, ktoré vychádza z úst Boha najlepšieho využijete“ (Matthew the best of God). a venovať náležitú pozornosť tomu, čo je pre nás najvzácnejšie. Preto, ako poskytujete telu rôzne šaty, berúc do úvahy rôzne ročné obdobia a rozmanitosť oblečenia, nedovoľte, aby duša chodila nahá bez dobrých skutkov; oblečte ho do slušného oblečenia: tým ho okamžite obnovíte a privediete späť do prirodzeného zdravotného stavu. Čo je to za oblečenie pre dušu? Almužna a štedrosť k chudobným: toto je najkrajší odev duše, toto je jej svetlý odev. A ak jej chcete nielen zaobstarať rúcho, ale aj ozdobiť ako telo, potom pridajte asistenciu pozostávajúcu z modlitby a vyznania hriechov a neprestávajte jej umývať tvár neustálymi slzami. Tak ako si každý deň so všetkou starostlivosťou umývate svoju telesnú tvár, aby na nej nebolo vidieť žiadnu nečistotu, ktorá ju znetvoruje, skúste to urobiť aj so svojou dušou a umývajte si ju každý deň a roňte horúce slzy. Touto (slznou) vodou, odplavujúcou nečistoty, sa duša rozžiari. A keďže veľmi veľa manželiek z veľkej jemnosti zanedbáva apoštolské prikázanie, ktoré im prikazuje nezdobiť sa zapletenými vlasmi, zlatom, perlami alebo drahým odevom (1 Tim 2,9), zdobia sa veľkým prepychom; a nielen manželky, ale aj zhýčkaní manželia sa privádzajú k slabosti svojich manželiek, navliekajú si na ruky obrúčky a zdobia sa mnohými drahými kameňmi, za ktoré by sa mali hanbiť a červenať. Oblečte si telo, aj krásne, urobia ho škaredým; naopak, tie umiestnené na duši, aj škaredú, jej prinášajú veľkú krásu. Ale ako, hovoríte, je možné umiestniť tieto šperky na dušu? Opäť rukami chudobných: oni, prijímajúc (almužnu), dávajú krásu duši (darcu). Dajte im svoje drahokamy a rozhádžte ich do ich útrob a prinesú do vašej duše takú krásu, že svojím vzhľadom k sebe pritiahnete pravého Ženícha a získate nespočetné výhody: keď k sebe pritiahnete Pána touto krásou, budete mať zdroj všetkých výhod a budete vlastniť nevýslovné bohatstvo. Ak teda chceme byť milí Pánovi, zanechajúc starosť o ozdobu tela, starajme sa o krásu duše každý deň, aby sme priťahovali priazeň Boha milujúceho ľudí a dostávali nevýslovné dobrodenia z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, u ktorého je Otcovi sláva, moc, česť, s Duchom Svätým na veky vekov, teraz a navždy. Amen. Ďalšie slová: καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς - „a požehnaj ich“, čítané v 70 a v Hebrejoch. text, Chryzostom nemá. Samozrejme, samozrejme, smrť Ábela. Chryzostom tu cituje slová Písma, očividne v skratke, pričom slovo „Adam“ nahrádza zámenom „jeho“ a vynecháva slová: „dokonca dovtedy, kým mu splodil Setha“, ktoré sa zvyčajne číta v Luciánskom jazyku. a ďalšie grécke zoznamy. Slová „ak ste žili“ sú tu tiež vynechané. (alebo presunuté – μετέθηκεν) Zlat.: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ἐπτὰ podľa Cottonian. sp. a ev. text a na rozdiel od Luciana. sp., kde znie: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ἐξήκοντα ἐπτὰ – „stošesťdesiatsedem“; tento dôkaz je veľmi dôležitý pre biblickú chronológiu. Zlat.: Λάμεχ ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα podľa Bodleiana. sp. a na rozdiel od Luciana. a iné sp., kde znie: Λάμεχ ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ὀκτὼ - „sto osemdesiatosem rokov“; v eurách je tu namiesto toho text starý 182 rokov. Zlat. δὴ ἀναπαύσει, namiesto obvyklého čítania v gréčtine. zoznamy: διαναπαύσει. Zlat.: τῶν λυπηρῶν τῶν χειρῶν - „zaťažujúce, ťažké pre naše ruky“ namiesto obvyklej gréčtiny. čítania τῶν λυπῶν τῶν χειρῶν „smútok našich rúk“. Zlat.: καὶ τὰ ἔθνη namiesto τὰ τέκνα podľa obvyklého textu. Zlat.: Οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτολοῦ, ὡς τὸ ἐπιστρέαψαι κα὆ν κα὆ v staroveku Vatik. a Alex. sp. zodpovedá: ; po tomto čítaní nasleduje slovanský text. Mohlo by vás zaujímať: