Беседа XXI

„To jest księga istnienia człowieka, w tym samym dniu, w którym Bóg stworzył Adama: na obraz Boży go stworzyli, mąż i żona stworzyli ich 138; i nadał im imię Adam, w tym samym dniu, w którym ich stworzył” (Rdz 5:1-2). 1. Wielki i niewysłowiony skarb, umiłowani, (kłamstwa) w tym czytaniu. Wiem, że wielu, słuchając listy imion i powierzchownie patrząc na to, co czytają (z Pisma Świętego), myśli, że te słowa nie zawierają nic więcej niż proste nazwy imion; ale proszę was wszystkich, abyście nie ignorowali tego, co jest oferowane w Piśmie Świętym, ponieważ wszystko, co tu jest napisane, zawiera wielkie bogactwo myśli. Ponieważ błogosławieni prorocy przemawiali pod natchnieniem Ducha Bożego, dlatego święte księgi spisane przez Ducha zawierają ukryty skarb. I nie dziwcie się, że wymieniając imiona, obiecuję teraz pokazać wam wielkie ukryte bogactwo myśli: w Piśmie Świętym nie ma ani jednej sylaby, ani jednej linijki, w głębi których nie byłby wielki skarb. Dlatego powinniśmy zbliżać się do słów Bożych tylko wtedy, gdy kierujemy się łaską z góry i otrzymaliśmy oświecenie od Ducha Świętego. Aby zrozumieć to, co jest zawarte w Piśmie Bożym, nie potrzebujemy ludzkiej mądrości, ale objawienia Ducha, abyśmy poznawszy prawdziwe znaczenie tego, co jest napisane, mogli odnieść z tego wielki pożytek. Jeśli w życiu codziennym pisma sporządzone przez ludzi, zniszczone przez czas, nabierają wielkiego znaczenia dzięki oznaczeniu czasu na początku tego pisanego pomnika i choćby jednej jego sylabie, to tym bardziej można to znaleźć w Piśmie Bożym skomponowanym przez Ducha Świętego, jeśli tylko będziemy uważni i nie przeglądamy go powierzchownie, ale wytężając umysł, rozważmy wszystko uważnie i nie ustępujmy w tym tym, którzy wykazują tak wielką gorliwość w stosunku do przedmiotów zmysłowych. Tak więc ci, którzy kopią rudę, nie zatrzymują się na powierzchni, ale zeszli bardzo głęboko i znaleźli ziarenka złota, z wielkim trudem i wysiłkiem oddzielają je od ziemi, a po tak wielkiej pracy otrzymują jednak niewielką nagrodę za swój trud. Choć wiedzą, że otrzymują świadczenia nie odpowiadające ich trudom, a często nawet po wielkich czuwaniach i wysiłkach dali się całkowicie oszukać w swoich oczekiwaniach, to jednak na tym nie poprzestają, ale karmiąc się nadzieją, nie odczuwają trudu. Jeśli więc okazują tak wielką gorliwość w stosunku do przedmiotów zniszczalnych, przemijających i bardzo zawodnych, to dla nas, którym oferuje się zarówno niezbywalne bogactwo, jak i niewyczerpane skarby, a oczekiwania nie dają się zwieść, tym bardziej potrzebujemy tej samej, a nawet większej gorliwości, abyśmy mogli osiągnąć to, czego chcemy, a otrzymawszy stąd korzyść i znając niewysłowioną miłość Boga do ludzkości, byliśmy wdzięczni naszemu Panu i w ten sposób przyciągając do siebie Jego łaskę, staliśmy się nieuchwytny zasadzkom diabła. Zatem ofiarowując Ci słowa, które teraz przeczytaliśmy, przeanalizujmy dokładnie każde z nich, abyś mógł wrócić do domu po otrzymaniu zwykłej instrukcji. „To jest księga” – mówi się – „o istnieniu człowieka w tym samym dniu, w którym Bóg stworzył Adama: na obraz Boży stworzył go, męża i żonę, i nazwał ich imieniem Adam; w tym dniu ich stworzysz”. Widząc więc, że ich zepsucie stopniowo narasta, niczym szkodliwa wilgoć, gotowa rozprzestrzeniać się po całym ciele, powstrzymuje pragnienia zła i nawet nie raczy wspomnieć o pokoleniach, które trwały od Kaina do Lamecha, ale jakby rozpoczynając (swoją księgę) i chcąc pocieszyć Adama i Ewę w smutku, jaki bratobójca ośmielił się im zadać, wyciągając rękę przeciwko Ablowi, rozpoczyna opowieść i mówi: „Ta księga Istnienie człowieka, w tym samym dniu, w którym Bóg stworzył Adam: na obraz Boży go stworzyli, mąż i żona, stworzyli ich; i nazwał ich imieniem Adam, tego samego dnia ich stworzył.” 2. Spójrzcie, jak użył tych samych słów, których (użył) na początku, aby nam wpoić, że nie raczy wspominać tych pokoleń jako nieprzyzwoitych, ale rozpoczyna genealogię od tego, który narodził się teraz, czyli od Seta, abyście odtąd wiedzieli, jak bardzo Bóg troszczy się o rodzaj ludzki i jak wypędza ludzi krwiożerczych. Mojżesz milczy na ich temat, jakby w ogóle nie żyli, i przez to pozwala nam zrozumieć, jak wielkim złym jest grzechem i jak ci, którzy go kochają, wyrządzają sobie największą krzywdę. Osoby te są wykluczone z listy (geniologicznej) i jeśli jest wspomniane, to tylko po to, aby ich niegodziwość została narażona na wstyd i służyła jako przestroga dla przyszłych pokoleń, a ten, który został bezprawnie zabity i zabity z ręki swego brata, jest odtąd przez wszystkich śpiewany, a czas nie zniszczył pamięci o tym (Abel) ani wstyd za tamto (Kain) nie ustał, ale tak codziennie przez wszystkich chwalony, więc jest nieustannie potępiany. Czy widzisz, jaka jest szkoda niegodziwości i jak wielka jest moc cnoty, jak pierwsza, choć atakuje i zwycięża, jednak ginie i znika, a jak druga, choć atakowana i cierpi niezliczone nieszczęścia, mimo to staje się przez to jeszcze chwalebniejsza i jaśniejsza? Mogłaby to teraz udowodnić Twoja miłość i inne podobne wydarzenia, ale żeby nie odstąpić od właściwej kolejności, przejdźmy do podanych słów. „Ta księga” – mówi się – „o istnieniu człowieka, w tym samym dniu, w którym Bóg stworzył Adama: na obraz Boży stworzył go, męża i żonę, i nazwał ich imieniem Adam, w tym samym dniu, w którym ich stworzył”. Zobacz, jak Pismo Święte, ponownie rozpoczynając historię od góry, przypomina nam o zaszczytie, jaki został przyznany człowiekowi stworzonemu (przez Boga). „Tego samego dnia” – mówi się – „stwórz Adama, na obraz Boży stwórz go”, czyli uczynił go władcą wszystkich rzeczy widzialnych. Wyrażenie „na obrazie” wskazuje na władzę i dominację. Ale skoro jego potomkowie przez wielką nieostrożność popadali stopniowo w wielkie niegodziwości, to (Bóg), chcąc jakoś pocieszyć Adama, który był w tak wielkim smutku nie tylko z powodu własnej zbrodni, ale także z powodu winy Kaina i tego nieznośnego nieszczęścia, które widział na własne oczy [wszak oni (pierwsi ludzie) jeszcze nie wiedzieli, jak umierają, chociaż zostali już skazani na śmierć, a smutek Adama był podwójny i potrójnie z tego, że widzieli po raz pierwszy na świecie śmierć, gwałtowną śmierć popełnioną przez ich syna, w dodatku zadaną bratu zrodzonemu z jednej matki i jednego ojca, a który nie uczynił nic złego], chcąc więc dać mu pocieszenie proporcjonalne do jego smutku, filantropijny Bóg daje mu drugiego syna Seta i pocieszywszy go w ten sposób dostatecznie, od tego syna zaczyna już rodzinę. Dlatego błogosławiony prorok zaczął tak: „to jest księga ludzkiej egzystencji”. Potem, skoro obiecał opowiedzieć historię potomków ludzi, zobaczmy, jaki porządek utrzymuje. „Żyj – mówi – Adam dwieście trzydzieści lat i rodzij... według jego wyglądu i według jego obrazu, i nazwał imię jego Set. A jego dni było 141 siedemset lat i zrodził synów i córki. I trwało wszystkich dni Adama 142 dziewięćset trzydzieści, a on umarł” (Rdz 5:3–5). Dlatego matka, nadając imię temu synowi, nadaje je z wdzięcznością, a narodziny dziecka przypisuje nie naturze i własnej zdolności do rodzenia, ale mocy Bożej, która pobudziła naturę do narodzin, i mówi: „I nazwał jego imię Set, mówiąc: Albowiem Bóg wzbudził inne potomstwo zamiast Abla, którego zabił Kain” (Rdz 4,25). Spójrz, jak precyzyjne są te słowa. Nie powiedziała: Bóg mi to dał, ale wskrześ mnie. Zwróć uwagę, że od tego czasu to wyrażenie, choć nie jasno, wskazywało początek zmartwychwstania. Zdawała się mówić to: zamiast umarłego, wskrzesił dla mnie tego. Chociaż on, jak mówi, upadł z ręki brata na ziemię i poniósł śmierć, moc Boża go podniosła na jego miejsce. Ponieważ czas zmartwychwstania jeszcze nie nadszedł, Bóg nie wskrzesił upadłego, lecz innego na jego miejsce, dlatego Ewa mówi: „Dla Boga wskrześ innego potomka zamiast Abla, którego zabił Kain”. Czy widziałeś wdzięczność swojej żony? Widziałam miłość Pana do ludzkości – jak szybko udzielił im (Adamowi i Ewie) pocieszenia? Naśladujmy wszyscy Ewę i przypisujcie wszystko najwyższej łasce, bo choć natura działa, to nie o własnych siłach, ale w posłuszeństwie przykazaniu Stwórcy. I niech żony nigdy nie narzekają, że nie rodzą, ale z wdzięcznym sercem niech zwracają się do Stwórcy natury i od Niego, Pana natury, proszą (o potomstwo): niech narodzin dzieci nie przypisuje się ani współżyciu małżeńskiemu, ani czemukolwiek innemu, lecz Stwórcy wszystkich rzeczy, który tak jak powołał twoją naturę z nieistnienia do istnienia, tak i może naprawić jej wady. Dlatego Ewa zamieniła to, co było dla niej przyczyną smutku, w zachętę do wysławiania i przypisuje wszystko Panu, mówiąc: „Bóg wzbudził inne potomstwo zamiast Abla, ale Kain go zabił”. Czy widzisz, jak ona nie tylko nie skarżyła się i nie powiedziała ani jednego smutnego słowa (Pismo Boże nie przeoczyłoby tego, gdyby coś takiego zostało przez nią wypowiedziane), wręcz przeciwnie, hojnie znosząc nieszczęścia, zostaje nagrodzona szybkim pocieszeniem i okazuje jeszcze większą wdzięczność, głosząc dobroć Pana? Spójrzcie, jak hojnie Pan daje swoje dary. Nie tylko obdarzył kolejnego syna, ale także z góry pokazuje, że ten syn również będzie cnotliwy. „Rodź”, mówi Pismo, „według swego wyglądu i na swój obraz”. Abyśmy od razu przekonali się o cnocie tego syna, spójrzcie, jak on sam w imieniu własnego syna wyraża swoją miłującą Boga duszę. „I Set” – mówi się – „porodził się synem i nazwał go Enos. To jest nadzieja, że ​​będzie wzywał imienia Pana Boga” (Rdz 4,26). Oto imię jaśniejsze niż diadem, jaśniejsze niż fiolet! Cóż może być bardziej błogosławionego niż osoba, która przyozdabia się wezwaniem Boga i nosi to właśnie (wezwanie) zamiast imienia? Jednak ani rodzice, ani dzieci otrzymujące imiona nie powinni polegać na tych imionach, ponieważ imię bez cnoty nie przynosi żadnej korzyści. Nadzieję zbawienia należy pokładać w praktykowaniu cnót i nie chlubić się imieniem, powinowactwem ze świętymi ludźmi, czy czymkolwiek innym, ale sprawiedliwością swoich uczynków; i lepiej powiedzieć, żeby się też z tego nie pysznić, ale przede wszystkim ukorzyć się i ukorzyć, gdy uda nam się zgromadzić wielkie bogactwo cnót, gdyż w tym przypadku będziemy wiernie chronić zgromadzone bogactwa i przyciągniemy do siebie łaskę Boga. Dlatego Chrystus powiedział do swoich uczniów: „Kiedykolwiek uczynicie wszystko, mówcie: «Sługami jesteśmy niegodnymi»” (Łk 17,10). W ten sposób poniża ich umysły i wpaja im, aby byli skromni i nie pysznili się dobrymi uczynkami, ale wiedzieli, że największą ze wszystkich cnót jest to, aby cnotliwa osoba pozostawała pokorna. Słuchajcie tego, zarówno mężowie, jak i żony, uczcie się cnót sprawiedliwych i nie myślcie, że małżeństwo przeszkadza wam podobać się Bogu. Z tego powodu Pismo Święte wielokrotnie na to zwracało uwagę, mówiąc, że (Enoch) urodził Metuszelacha, a potem zadowolił (Boga), i ponownie powtarzając to samo: „i proszę, wszystko, co zrodzi”, aby nikt nie pomyślał, że małżeństwo jest przeszkodą w podobaniu się Bogu. Jeśli nie śpimy, ani małżeństwo, ani wychowanie (dzieci), ani nic innego nie może przeszkodzić nam w podobaniu się Bogu. Tak więc on (Enoch), będąc tej samej natury co my i (żyjąc wówczas), gdy prawo jeszcze nie było dane, Pismo nie nauczało i nic innego nie prowadziło do mądrości, sam i z własnej woli podobał się (Bogu) tak bardzo, że jeszcze żył i nie zaznał śmierci. Gdyby, kochani, małżeństwo i wychowanie dzieci było przeszkodą na drodze cnoty, to Stwórca wszystkiego nie wprowadziłby do naszego życia małżeństwa, abyśmy nie cierpieli w tym, co konieczne i najbardziej konieczne. Ale ponieważ (małżeństwo) nie tylko nie przeszkadza nam w życiu przyjemnym Bogu, jeśli chcemy nie zasnąć, ale także daje nam wielką pomoc w okiełznaniu żarliwej natury, nie pozwalając morzu się martwić, ale stale zachęcając łódź, aby dopłynęła do molo, to Bóg udzielił rodzaju ludzkiego takiej pociechy. I ten sprawiedliwy człowiek udowadnia, że ​​moje słowa są prawdziwe. „Po porodzie” – mówi Pismo – „Matusela, proszę, Henochu, Boże”; Co więcej, pracował w cnocie przez znaczną liczbę lat, ale jak mówi Pismo, dwieście lat. A skoro po pierwotnej zbrodni odnaleziono człowieka, który wspiął się na wyżyny cnót i podobając się Bogu, został nagrodzony za grzech swego praojca, to spójrzcie na nadmierną miłość człowieka do dobrego Boga. Tak jak znalazł człowieka, który mógłby wynagrodzić Adama za jego grzech, tak też ożywia go, pokazując samym swoim czynem, że potępił tego, który przyjął przykazanie (Adama), za jego złamanie, a nie z powodu chęci poddania naszego rodzaju na śmierć. „A Henoch” – mówi Pismo – „spodobał się Bogu, a gdy go nie znaleziono, Bóg go odrzucił”. Czy widzisz mądrość Pana? Nawrócił żywcem, ale nie dał nieśmiertelności, aby nie osłabić lęku przed grzechem rodzaju ludzkiego; Zostawił (ten strach) z pełną mocą wśród ludzi. Dlatego chce w sposób niejasny i, że tak powiem, w tajemnicy odwołać wyrok wydany na Adama. Ale nie robi tego wprost, więc strach służy jako napomnienie. Dlatego przeniósł On miłego Henocha. A jeśli ktoś chce być ciekawy i pyta: dokąd go przeniósł i czy naprawdę jeszcze żyje, to niech się nauczy, aby nie dać się ponieść ludzkim względom i nie dziedziczyć z ciekawością dzieł Bożych, ale wierzyć temu, co jest powiedziane (w Piśmie Świętym). Kiedy Bóg coś głosi, nie powinno to być sprzeczne z Jego słowami, ale to, co od Boga głosi, nawet jeśli nie było widoczne dla oczu, należy uznać za bardziej wiarygodne niż to, co podlega naszemu wzrokowi. Że Bóg poruszył Henocha, poruszył go żywego i nie skosztował śmierci, tak że dla jego upodobania (Boga) stał się on wyższy od wyroku wydanego na rodzaj ludzki, mówi o tym Boskie Pismo; ale gdzie go przeniósł i jak teraz mieszka, tego nie dodano. Czy widziałeś dobroć Pana, jak On znalazł cnotliwego człowieka, nie pozbawił go godności, którą obdarzył pierwszego człowieka przed złamaniem przykazania, i tym samym dał nam do zrozumienia, że ​​gdyby nie wolał zwiedzenia tego przykazania, zostałby nagrodzony takimi samymi lub nawet większymi korzyściami? "I żył Metuszelach sto osiemdziesiąt siedem lat", mówi Pismo, "i urodził Lamecha. A Lamech żył sto osiemdziesiąt lat 146... i urodził syna, i nazwał go Noe, mówiąc: "To na pewno da nam odpoczynek od naszych uczynków i smutku naszych rąk oraz od ziemi, którą Pan Bóg przeklął" (Rdz 5:25, 25). 28-29). Zobaczcie ponownie w imieniu tego, który teraz narodził się z Lamecha, wielkość tajemnic, wzniosłe proroctwo i niewysłowioną miłość dobrego Boga do ludzkości. Ponieważ zgodnie ze swą wcześniejszą wiedzą przepowiadał przyszłość, widząc, że wzrasta niegodziwość ludzi, w imieniu swego syna przepowiedział nieszczęścia, które spadną na całą ludzkość; zwróć się ku cnocie. Zwróćcie także uwagę na wielkoduszną cierpliwość Pana: na ile lat przepowiada, aby w ten sposób okazać swoją miłość do ludzkości i usunąć wszelkie wymówki tym, którzy zostaną ukarani! Ale może ktoś powie: skąd Lamech otrzymał tak wielki dar przepowiadania? Przecież Pismo Święte nie wspomina, że ​​był on cnotliwym i wspaniałym człowiekiem. Nie dziwcie się, umiłowani: Pan, Mądry i Litościwy, często pozwala niegodnym ludziom przepowiadać rzeczy cudowne i wielkie, i to nie tylko w Starym Testamencie, ale także w Nowym Testamencie. Posłuchajcie, co ewangelista mówi o Kajfaszu, arcykapłanie żydowskim: „To nie jest to, co sam o sobie powiedział, ale biskup w tym roku prorokował, że Jezus nie tylko chce umrzeć za lud, ale i rozproszone języki zebrać w jeden” (J 11,51). Znów przekonasz się, że coś podobnego przydarzyło się Balaamowi. Wezwany do przeklinania narodu (żydowskiego), nie tylko nie przeklinał, ale przepowiadał rzeczy wielkie i cudowne nie tylko w związku z tym narodem, ale także w sprawie przyjścia Zbawiciela (Lb 24). Nie dziw się, że nawet teraz Lamech, nadając swojemu synowi imię, nadaje mu takie imię (Noe); ale wszystko przypisujcie Bogu, który wszystko zarządza swoją umiejętną mądrością. „I nazwał go Noe”, a imię to oznacza: „spokój”. Zatem (Lamech) pokój nazywa powszechną zagładą, która ma nastąpić po tylu latach, tak jak mówi Hiob: „śmierć jest odpoczynkiem człowieka” (Hioba 3:23). W rzeczywistości, ponieważ niegodziwość powoduje coraz większą pracę, jej ustanie i zniszczenie, które miało nastąpić przez potop, nazywa się spokojem. „I zawołał” – mówi – „ma na imię Noe”, po czym wyjaśniając nam znaczenie tego imienia, mówi: „ten da nam odpoczynek od naszych uczynków”, czyli odwróci się od niegodziwości, „i od smutku naszych rąk” - znowu to samo, tj. od złych uczynków. Pismo Święte mówi o tym w ten sposób nie dlatego, że ręce były smutne, ale dlatego, że przez ich działania i złe uczynki mnożyły się smutki ludzi. „I z ziemi, którą przeklął Pan Bóg”, czyli uwolnij nas od wszelkich nieszczęść, które na nas ciążyją, od trudów i smutków nierozerwalnie związanych z uprawą roli, która została przeklęta za zbrodnię pierwszego człowieka. Pomyślcie teraz, umiłowani, jak to dziecko, stopniowo dorastając, było lekcją dla wszystkich, którzy je widzieli. Gdy tylko ktoś zapytał o imię tego dziecka, znaczenie tego imienia natychmiast mówiło mu o śmierci, która czekała lud. Gdyby ktoś pod natchnieniem po prostu powiedział, że tak się stanie, taka przepowiednia poszłaby w zapomnienie i nie wszyscy dowiedzieliby się o surowej karze; a teraz ten człowiek, który żył na oczach wszystkich, przypomniał wszystkim o gniewie Bożym w odpowiednim czasie i przedwcześnie. Abyśmy mieli pewność, jak długo ten syn (Lamech) w swoim imieniu napominał wszystkich, aby porzucili niegodziwość, przylgnęli do cnoty i w ten sposób uniknęli tak wielkiego gniewu Bożego, (Pismo) mówi: „A Noe miał pięćset lat i urodził Noemu trzech synów” (Rdz 5:32). Tak więc inny sprawiedliwy człowiek wraz z żoną i dziećmi bardzo podobał się Bogu, wybierając wbrew wszystkim (swoim współczesnym) drogę cnoty i nie napotykając żadnych przeszkód ani w małżeństwie, ani w wychowywaniu dzieci. Ale jednocześnie nie można powstrzymać się od zdumienia niewysłowioną wielkodusznością Boga i skrajną niewdzięcznością ówczesnego ludu. Przez pięćset lat ten sprawiedliwy wołał i świadczył w jego imieniu o potopie, który miał nastąpić w całym wszechświecie z powodu wzrostu niegodziwości; a jednocześnie nie chcieli pozostawać w tyle za niegodziwością. Ale filantropijny Bóg nawet po takim proroctwie i po tylu latach nie wymierza jeszcze kary, lecz chcąc okazać większą cierpliwość, dodaje do miary swojej łaskawości znaczną liczbę lat. Stworzył ludzkość nie po to, aby ją karać, ale wręcz przeciwnie, aby dać jej możliwość korzystania z niezliczonych błogosławieństw. Dlatego wszędzie widzisz, jak On zwalnia i odkłada kary. Aby jednak nie obciążać pamięci wieloma obiektami, na tym poprzestaniemy, resztę odkładając na następny dzień. 6. Słuchajmy tego, kochani, nie tylko, ale nauczmy się dbać o cnotę i przywiązywać dużą wagę do podobania się Bogu; Nie mówmy o prowadzeniu domu, o opiece nad żoną, o opiece nad dziećmi czy czymkolwiek innym i myślmy, że w ten sposób możemy wystarczająco usprawiedliwić się w beztroskim i beztroskim życiu; Nie wypowiadajmy pustych i nic nie znaczących słów: jestem laikiem, mam żonę i zajmuję się dziećmi. Wiele osób ma zwyczaj tak mówić, gdy namawiamy ich, aby dążyli do cnoty lub pilnie praktykowali czytanie Pisma Świętego. To nie moja sprawa, mówią; Czy wyrzekłem się świata, czy jestem mnichem? Co mówisz, człowieku? Czy tylko mnisi są po to, by podobać się Bogu? Bóg „chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4) i nie chce, aby ktokolwiek zaniedbywał cnotę. Posłuchajcie, co On sam mówi przez proroka 150: „Nie chcę, żeby grzesznik umarł,... lecz nawróci się i żyć” (Ez 18,23). Powiedz mi, czy temu prawemu człowiekowi w jakikolwiek sposób przeszkadzało wspólne mieszkanie z żoną lub opieka nad dziećmi? Więc proszę, nie będziemy się oszukiwać, ale im bardziej będziemy obciążeni tymi zmartwieniami, tym częściej będziemy brać lekarstwo z czytania Pisma Świętego. Przecież ci ludzie mieli tę samą naturę co my; Co więcej, nie mieli tak wielu motywów sprzyjających cnocie. Na jaką więc wymówkę zasłużymy my, którzy cieszymy się takim nauczaniem, zostaliśmy nagrodzeni tak wielką łaską, skorzystaliśmy z pomocy niebiańskiej i otrzymaliśmy obietnicę niewypowiedzianych błogosławieństw, jeśli nie osiągniemy miary cnót starożytnych ludzi? Jeśli tylko chcemy być uważni, to wystarczy to, co zostało nam dzisiaj przekazane, abyśmy pokochali cnotę i wcale nie myśleli, że cokolwiek może być dla nas przeszkodą na drodze cnoty. Jeżeli ci, którzy żyli przed prawem, jedynie dzięki natchnieniu natury, osiągnęli tak wysoką cnotę, to co możemy powiedzieć, którzy z takimi dobrodziejstwami, po przyjściu Chrystusa i niezliczonych cudach, są tak dalecy od cnoty? Dlatego proszę, nie traktujmy powierzchownie, ale uważnie czytajmy to, co jest zawarte w Piśmie Świętym, abyśmy korzystając z niego mogli kiedyś, choć późno, przylgnąć do boskich cnót. Jeśli zaczniemy codziennie głosić ci tę duchową naukę, a ty pozostaniesz z tą samą nieostrożnością, to jaką korzyść odniesiesz z ciągłego nauczania? I jaka będzie dla nas pociecha, gdy zobaczymy, że nasze wielkie dzieło pozostaje bezużyteczne i że nasze wysiłki nie przynoszą prawdziwego sukcesu? W końcu powiedz mi, czy nie jesteśmy złożeni z dwóch natur, czyli z duszy i ciała? Dlaczego nie dbamy jednakowo o jedno i o drugie, ale staramy się służyć ciału na wszelkie możliwe sposoby – dajemy pieniądze lekarzom, sami o nie dbamy, ubieramy je w drogie ubrania, karmimy go więcej, niż potrzebuje, chcemy, żeby miał ciągły spokój i żeby żadna choroba go nie niepokoiła, a jeśli coś mu przeszkadza, to wszelkimi sposobami zażegnamy kłopoty? Taka jest troska o ciało, które jest w swej istocie niższe: ale jak, powiedz mi, możemy zrównać duszę i ciało? Jeśli chcesz zobaczyć różnicę między nimi, spójrz, jak nieistotne staje się ciało, gdy dusza je opuszcza. A zatem wy, którzy tak troszczycie się o ciało, dlaczego i dlaczego tak mało troszczycie się o duszę i nie chcecie jej dawać jej charakterystycznego pokarmu, czyli pouczeń z Pisma Świętego, ani podawać na jej rany i wrzody przydatnych leków, które niszczą jej siły i osłabiają wigor, 151 wręcz przeciwnie, pozostawiacie ją w zaniedbaniu, gdy topnieje z głodu, a od wrzodów gnije i staje się ofiarą jak dla psów zła i zła nieczyste myśli, które ją dręczą i miażdżą całą jej siłę? Dlatego nie tyle troszczymy się o widzialne ciało, ile o bezcielesną i niewidzialną duszę; mając na uwadze, że opieka nad nią jest nie tylko wygodna i łatwa, ale także nie wymaga kosztów i pracy? Tak więc, jeśli chodzi o pielęgnację ciała i leczenie chorób organizmu, trzeba wydawać mnóstwo pieniędzy – częściowo na lekarzy, częściowo na wszystkie inne potrzeby, czyli na żywność i ubranie – nie mówiąc już o tym, że wiele osób wydaje je z wielką nieumiarkowaniem i ponad swoje potrzeby. A jeśli chodzi o duszę, nic takiego nie jest potrzebne, ale jeśli tak jak codziennie dostarczacie ciału pokarm i wydajecie na to pieniądze, nie chcecie dopuścić, aby dusza umarła z głodu, ale zapewnicie jej odpowiedni pokarm, czyli pouczenia z Pisma Świętego i nauki duchowej („nie samym chlebem człowiek ma żyć” – mówi Pismo – „ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (Mt 4,4)), to uczynisz z niego jak najlepszy użytek i zwrócisz należytą uwagę na co jest dla nas najcenniejsze. Dlatego tak jak zapewniacie ciału różne ubrania, biorąc pod uwagę różne pory roku i różnorodność ubrań, tak nie pozwólcie duszy chodzić nago bez dobrych uczynków; ubierz go w przyzwoite ubranie: dzięki temu natychmiast go odnowisz i przywrócisz do naturalnego stanu zdrowia. Co to za ubranie dla duszy? Jałmużna i hojność dla ubogich: to najpiękniejsza szata duszy, to jest jej jasna szata. A jeśli chcesz nie tylko zapewnić jej szatę, ale także ozdobić ją jak ciało, to dodaj pomoc w postaci modlitwy i wyznania grzechów i nie przestawaj obmywać jej twarzy łzami. Tak jak codziennie z całą starannością myjecie swoją cielesną twarz, aby nie było na niej widać żadnej nieczystości, która ją zniekształca, tak też starajcie się czynić ze swoją duszą i obmywajcie ją codziennie, wylewając gorące łzy. Dzięki tej wodzie (łzowej), zmywającej zanieczyszczenia, dusza staje się jaśniejsza. Pominięto tu także słowa „tak długo, jak żyjesz”. (lub przeniesiony – μετέθηκεν) Zlat.: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ἐπτὰ według Cottoniana. sp. i ew. tekst i wbrew Lucianowi. sp., gdzie brzmi: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ἐξήκοντα ἐπτὰ – „sto sześćdziesiąt siedem”; dowód ten jest bardzo ważny dla chronologii biblijnej. Zlat.: Λάμεχ ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα według Bodleiana. sp. i wbrew Lucianowi. i inne sp., gdzie brzmi: Λάμεχ ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ὀκτὼ – „sto osiemdziesiąt osiem lat”; zamiast tego w euro tekst ma 182 lata. Zlat. δὴ ἀναπαύσει, zamiast zwykłego czytania w języku greckim. listy: διαναπαύσει. Zlat.: τῶν λυπηρῶν τῶν χειρῶν - „uciążliwy, ciężki dla naszych rąk” zamiast zwykłej greki. czytania τῶν λυπῶν τῶν χειρῶν „smutki naszych rąk”. Zlat.: καὶ τὰ ἔθνη zamiast τὰ τέκνα zgodnie ze zwykłym tekstem. Zlat.: Οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτολοῦ, ὡς τὸ ἐπιστρέψαι καὶ ζῆν αὐτὸν co w starożytnym Vatik. i Aleks. sp. odpowiada: ; po tym czytaniu następuje tekst słowiański. Może zainteresuje Cię: