Беседа XXI

„Ова е книгата за постоењето на човекот, истиот ден кога Бог го создаде Адам: според образот Божји го создаде, мажот и жената ги создадоа 138; и тој им го нарече името Адам, во истиот ден што ги создаде“ (1. Мој. 5:1-2). 1. Големо и неискажливо богатство, сакана, (лежи) во ова четиво. Знам дека многумина, слушајќи го списокот на имиња и површно гледајќи го она што го читаат (од Светото Писмо), мислат дека овие зборови не содржат ништо повеќе од едноставното име на имињата; но ве замолувам сите да не го игнорирате она што е понудено во Божественото Писмо, бидејќи се што е напишано овде содржи големо богатство на мисли. Бидејќи блажените пророци зборувале на вдахновение на Божествениот Дух, затоа светите книги напишани од Духот содржат скриено богатство. И немојте да се чудите што при набројувањето на имињата сега ветувам дека ќе ви го покажам големото скриено богатство на мисли: во Светото Писмо нема ниту еден слог, ниту една линија, во чии длабочини не би имало големо богатство. Затоа, мораме да им пристапиме на Божествените зборови само ако сме водени од благодатта одозгора и сме добиле просветлување од Светиот Дух. Иако знаат дека добиваат бенефиции што не одговараат на нивниот труд, па често дури и по големи бдеење и напори потполно се залажуваат во своите очекувања, не застануваат ниту тука, туку, хранејќи се со надеж, не ги чувствуваат трудовите. Значи, ако тие покажуваат толкава ревност за расипливи, минливи и многу неверодостојни предмети, тогаш за нас, на кои им се нуди и неотуѓиво богатство и неисцрпно богатство, и невозможно е да бидеме измамени во очекувањата, дотолку повеќе треба да ја имаме истата и уште поголема ревност за да можеме да го постигнеме она што го сакаме и, добивајќи ја нашата благодарност од Бога за човечкото знаење од овде. Господи, и со тоа што ја привлекле Неговата наклоност кон себе, станавме неостварливи на ѓаволските стапици. Затоа, откако ви ги понудивме зборовите што сега ги прочитавме, дозволете ни внимателно да го испитаме секој од нив, за да можете да се вратите дома откако ќе ја примите вообичаената инструкција. „Ова е книгата за постоењето на човекот“, се вели, „во истиот ден кога Бог го создаде Адам: според образот Божји ги создаде, маж и жена; и им го нарече името Адам, во тој ден ќе ги создадеш“. Обрнете внимание на мудроста на овој чудесен пророк, или - подобро - на учењето на Светиот Дух, бидејќи со Своето (Светиот Дух) вдахновение ни кажува сè; Тој го даде својот јазик и преку него благодатта на Духот јасно го учи нашиот род на сè. Па погледнете како (Мојсеј) го врати својот збор на почеток, и како да сака да ја започне приказната повторно. За што и зошто? Тој виде дека оние што веќе беа живи, тогаш покажаа голема неблагодарност (пред Бога) и, не мудар на судбината на првосоздадените, се втурна во самата бездна на злото: синот (Адамовиот) веднаш, од завист, се упати кон братоубиство, за што беше подложен на онаа страшна казна, која претходно ја известивме твојата љубов; а неговите (Каинови) потомци, не просветлени од неговата казна, паднаа во уште поголеми гревови, како што слушнавте вчера за Ламех да им го кажува својот грев на своите жени и да си определи казна. Така, кога виде дека нивната расипаност постепено се зголемува, како штетна влага 139 подготвена да се рашири низ телото, тој ја прекинува желбата на злото и не се удостои да ги спомнува генерациите што беа од Каин до Ламех, туку како да прави некаков почеток (на својата книга) и сака да ги утеши Адам и Ева во тагата што братоубиецот се осмелил да ја започне својата рака на белците. вели: „Оваа книжевна егзистенција на човекот, истиот ден Бог го создаде Адам: според образот Божји го создаде, мажот и жената, ги создаде: и тој им го нарече името Адам, во истиот ден, ги создаде“. 2. Види како ги употребил истите зборови што (ги употребил) на почетокот, за да ни остави впечаток дека не удостојува да ги спомнува тие генерации како непристојни, туку родословот го започнува со сега родениот, односно со Сет, за оттука да знаеш колку Бог се грижи за човечкиот род и како ги одвраќа крвожедните луѓе. Мојсеј молчи за нив, како тие да не ни живееле, и со тоа нè наведува да разбереме колку е голем лош грев и како оние што го сакаат си нанесуваат најголема штета. Овие луѓе се исклучени од (генеолошкиот) список и, ако се спомнат, тоа е само за да нивната злоба е изложена на срам и служи како предупредување за идните генерации, а оној што бил незаконски убиен и убиен од раката на неговиот брат, сите го пееле оттогаш до денес, а времето не го уништило сеќавањето на овој (Авел), ниту пак срамот е секој ден (на тој ден) пофален, па постојано е осудуван. Бог на сите, како што Самиот имал моќ над сè, и видливо и невидливо, како Создател на сè, така, откако го создал ова разумно битие (човекот), сакал тоа да има моќ над сè што е видливо. Затоа му даде душа за да биде бесмртен засекогаш. Кога (човекот) безгрижно паднал и ја престапил заповедта што му била дадена, (Бог), во љубовта кон човештвото, не се оттргнал целосно од него, туку го лишил од бесмртност и го осудил на смрт, оставајќи му ја речиси истата моќ. Кога подоцна неговиот син паднал во толку големо лудило и прв извршил убиство, му нанел насилна смрт на [неговиот брат] и открил голема развратност во себе, додавајќи лага на убиството, тогаш (Бог) сакал да го опомене со долга казна, за не само тој самиот да има корист од казната што го снашла, туку и да покаже колку е голема казната што ја снашла. беззаконие беа. Но, бидејќи неговите потомци, од големо невнимание, постепено запаѓаа во големи беззаконија, тогаш (Бог), сакајќи некако да го утеши Адам, кој беше во толку голема тага не само поради сопственото злосторство, туку и поради беззаконието на Каин и таа неподнослива несреќа 140 што тој ја виде со свои очи, иако луѓето уште не знаеја како (на крајот на краиштата) до смрт, а тагата на Адам беше двојна и тројна од фактот што ја видоа смртта како се појавува за прв пат во светот, насилна смрт извршена од нивниот син, згора на тоа, нанесена на брат роден од една мајка и еден татко и кој не направил никакво зло], па сакајќи да му дадат утеха сразмерна на неговата тага, човекољубието му дава доволно утеха од Бога. син тој веќе го започнува семејството. Затоа, блажениот пророк започнал вака: „ова е книгата на човечкото постоење“. Потоа, бидејќи вети дека ќе ја раскаже приказната за потомците на луѓето, видете каков ред одржува. „Живеј“, вели тој, „Адам двесте и триесет години и роди... по неговиот изглед и според неговиот лик, и го нарече Сет. Неговите денови беа 141 седумстотини години, и му родија синови и ќерки. И сите денови на Адам 142 беа деветстотини и триесет, и тој умре“ (1. Мој. 5:3–5). 3. Зарем не беше вистина кога на почетокот реков дека во Божественото Писмо ништо не може да се најде напишано едноставно и залудно? И сега со каква прецизност се изразил овој блажен пророк. „Роди“, вели тој, „Адам и роди... според неговиот род и според својот лик, и ќе го нарече Сет“. А за првороденото, т.е. ништо такво не кажа за Каин, веќе однапред кажувајќи за неговата склоност кон злото; и со право: Каин не го задржал татковскиот морал, туку веднаш се свртел кон злото. Овде Мојсеј вели: „по образ и подобие“, т.е. (Адам роди син) хомоген на родителот, со исти доблесни својства, откривајќи го во себе преку своите дела ликот на таткото, кој со својата доблест може да го награди постариот (синот) за злосторството. Овде Светото Писмо, кое вели: „по свој лик и подобие“, не ни кажува за физичките карактеристики, туку за состојбата на умот, за да знаеме дека овој син (Сет) нема да биде истиот (како Каин). Не само што подари уште еден син, туку и однапред покажува дека и овој син ќе биде доблесен. „Радете се“, вели Светото Писмо, „по својот изглед и според својот лик“. И за веднаш да се увериме во доблеста на овој син, погледнете како тој самиот во името на сопствениот син ја изразува својата богољубива душа. „И Сет, се вели, стана син и го нарече Енос. Ова е надежта да се повика името на Господ Бог“ (1. Мој. 4:26). Еве име кое е посветло од дијадема, побрилијантно од виолетова! Што може да биде поблагословено од човек кој се украсува со призивот Божји и го носи токму овој (повик) наместо име? Гледате ли како и во наједноставните имиња, како што кажав на почетокот, се крие големо богатство на мисли? Овде (во именувањето на децата) не се покажува само побожноста на родителите, туку и нивната голема грижа за нивните деца - како уште од самиот почеток ги учеле децата родени кај нив, со самите имиња што им ги дале, да се држат до доблеста, а не како што сега се даваат имињата - едноставно и како што се случува. Нека детето се вика со името на неговиот дедо или прадедо; но древните не биле такви: тие се обидувале на секој можен начин да им дадат на децата имиња кои не само што ќе ги возбудат на доблест оние што ги примаат овие имиња, туку и ќе служат како поука со сета мудрост за сите други и за следните генерации. Ова ќе го видиме понатаму во текот на зборот. Нема да им даваме случајни имиња на децата, нема да им даваме имиња на татковци, дедовци, прадедовци и луѓе познати во нивното семејство, туку имиња на свети луѓе кои заблескале со доблест, кои стекнале голема смелост од Бога. Сепак, ниту родителите, ниту децата што добиваат имиња не треба да се потпираат на овие имиња, бидејќи име без доблест не носи никаква корист. Надежта за спасение мора да биде ставена во практикувањето на доблеста и да не се фали ниту по име, ниту со блискост со светите луѓе, ниту со нешто друго, туку со праведноста на своите дела; и подобро е да се каже, да не се гордееме и со ова, туку тогаш особено да се понизиме и понизиме себеси, кога ќе успееме да го собереме големото богатство на доблеста, бидејќи во овој случај верно ќе го сочуваме богатството што го собравме и ќе ја привлечеме Божјата наклоност кон себе. Затоа Христос им рекол на своите ученици: „Кога и да сте направиле сè, кажете: „Ние сме недостојни слуги“ (Лука 17:10). Така им го понижува умот и им всадува да бидат скромни и да не се гордеат со добрите дела, туку да знаат дека најголемата од сите добродетели е доблесниот човек да остане смирен. Тој го преобрати 144 жив, но не даде бесмртност, за да не го ослабне стравот од гревот кај човечкиот род; Тој го остави (овој страв) со полна сила меѓу луѓето. Затоа, Тој сака прикриено и тајно, така да се каже, да ја укине реченицата изречена на Адам. Но, тој не го прави тоа експлицитно, така што стравот служи како опомена. Затоа Тој го транспонираше доброугодниот Енох. А ако некој сака да биде љубопитен и да праша: каде го преселил, и дали навистина е уште жив, тогаш нека научи да не се занесува од човечки размислувања и да не ги наследува со љубопитност Божјите дела, туку да верува во кажаното (во Светото Писмо). Кога Бог објавува нешто, тоа не треба да противречи на Неговите зборови, но она што е објавено од Бога, дури и ако не било видливо со око, мора да се смета за посигурно од она што е предмет на нашиот поглед. Дека Бог го преселил Енох, го преселил жив и не вкусил смрт, па за негово задоволство (на Бога) станал повисок од казната изречена на човечкиот род, Божественото писмо за ова вели; но каде го преселил и како живее сега, ова не е додадено. Петстотини години овој праведник викаше и сведочеше во негово име за потопот што требаше да се случи низ целата вселена поради зголемувањето на злото; а притоа не сакаа да заостанат зад злобата. Но, човекољубивиот Бог, и по таквото пророштво, и по толку години, сè уште не нанесува казна, туку сакајќи да покаже поголемо трпение, додава значителен број години на мерката на Своето снисходење. Тој го создал човечкиот род не за да го казни, туку напротив, за да му даде уживање во безброј благослови. Затоа гледате како Тој успорува и ги одложува казните насекаде. Но, за да не ви ја оптовариме меморијата со многу предмети, зборот ќе го прекинеме овде, одложувајќи го остатокот за следниот ден. 6. Да го слушаме ова, возљубени, не едноставно, туку да научиме да се грижиме за добродетелта и да му придаваме висока вредност на угодувањето на Бога; Да не се осврнуваме на управувањето со куќата, или грижата за сопругата, чувањето на децата или што било друго, и да мислиме дека со ова можеме доволно да се оправдаме во безгрижниот и невнимателен живот; Да не изговараме празни и бесмислени зборови: јас сум лаик, имам жена и се занимавам со деца. Многу луѓе имаат обичај да го кажуваат ова кога ги поттикнуваме да се стремат кон доблест или вредно да го практикуваат читањето на Светото писмо. Тоа не е моја работа, велат тие; Дали сум се откажал од светот, дали сум монах? Што велиш, човеку? Дали само монасите треба да му угодат на Бога? Бог „сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4), и не сака некој да ја запоставува доблеста. Слушајте што вели Тој самиот преку пророкот 150: „Не сакам грешникот да умре, туку ќе се сврти и ќе живее“ (Езек. 18:23). Кажи ми, дали овој праведен човек на некој начин го попречуваше соживот со неговата сопруга или грижата за децата? И бидејќи многу жени, поради голема нежност, занемарувајќи ја апостолската заповед, која им заповеда да не се украсуваат со плетена коса, злато, бисери или скапа облека (1. Тим. 2:9), се украсуваат со голем раскош; а не само сопругите, туку и разгалените сопрузи се доведуваат до слабост на своите жени, ставајќи им прстени на рацете и украсувајќи се со многу скапи камења, од кои треба да се срамат и да поцрвенат. Облечи тело, макар и убаво, грдо го прават; напротив, поставените на душата, макар и грда, и носат голема убавина. Но, како, велите, е можно да се постават овие накит на душата? Повторно со рацете на сиромашните: тие, примајќи (милостина), ѝ даваат убавина на душата (на давателот).