Беседа XXI

„ეს არის წიგნი კაცთა ყოფიერებისა, იმავე დღეს ღმერთმა შექმნა ადამი: ღვთის ხატად შექმნა იგი, ცოლ-ქმარი შექმნეს ისინი 138 და დაარქვა მათ სახელი ადამი, იმავე დღეს შექმნა“ (დაბ. 5:1-2). 1. დიდი და უთქმელი საგანძური, საყვარელო, (იტყუება) ამ კითხვაში. ვიცი, რომ ბევრი, სახელების ჩამონათვალს უსმენს და ზედაპირულად უყურებს წაკითხულს (წმინდა წერილიდან), ფიქრობს, რომ ეს სიტყვები სახელების უბრალო სახელების მეტს არაფერს შეიცავს; მაგრამ ყველას გთხოვთ, ნუ უგულებელყოფთ იმას, რაც შემოთავაზებულია საღმრთო წერილში, რადგან აქ დაწერილი აზრების დიდი სიმდიდრეა. ვინაიდან ნეტარი წინასწარმეტყველები საუბრობდნენ ღვთიური სულის შთაგონებით, ამიტომ სულის მიერ დაწერილი წმინდა წიგნები შეიცავს ფარულ საგანძურს. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ სახელების ჩამოთვლაში მე გპირდებით, რომ გაჩვენოთ აზრების დიდი ფარული სიმდიდრე: წმინდა წერილში არ არის არც ერთი მარცვალი, არც ერთი სტრიქონი, რომლის სიღრმეშიც არ იქნება დიდი განძი. მაშასადამე, საღვთო სიტყვებს მხოლოდ მაშინ უნდა მივუდგეთ, თუ ზემოდან მადლით ვიხელმძღვანელებთ და სულიწმიდისგან განმანათლებლობა მივიღეთ. იმის გასაგებად, თუ რას შეიცავს საღვთო წერილი, ჩვენ გვჭირდება არა ადამიანური სიბრძნე, არამედ სულის გამოცხადება, რათა ჩვენ, დაწერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის შესწავლის შემდეგ, მივიღოთ დიდი სარგებელი მისგან. თუ ყოველდღიურ საქმეებში ადამიანების მიერ შედგენილ თხზულებებს, რომლებიც დროთაგან დაზიანებულია, დიდ მნიშვნელობას იძენს ამ წერილობითი ძეგლის დასაწყისში დროის აღნიშვნით და თუნდაც მისი ერთი მარცვლიდან, მით უფრო ეს შეიძლება ნახოთ სულიწმიდის მიერ შედგენილ ღვთაებრივ წერილში, თუ მხოლოდ ჩვენ ვიყოთ ყურადღებიანი და არ მივიჩნიოთ ყველაფერი ფრთხილად და ზედმიწევნით. ამაში ნუ დაემორჩილებით მათ, ვინც ამდენ გულმოდგინებას იჩენს გრძნობადი საგნების მიმართ. ასე რომ, ისინი, ვინც თხრიან მადანს, ზედაპირზე არ ჩერდებიან, მაგრამ, ძალიან ღრმად ჩასვლის შემდეგ და ოქროს მარცვლების პოვნისას, დიდი შრომითა და ძალისხმევით აშორებენ მათ დედამიწას და ამხელა შრომის შემდეგ ისინი იღებენ მცირე ჯილდოს მათი შრომისთვის. მართალია, იციან, რომ იღებენ სარგებელს, რომელიც არ შეესაბამება მათ შრომას და ხშირად, დიდი სიფხიზლისა და ძალისხმევის შემდეგაც კი, მოლოდინში სრულიად მოტყუებულნი არიან, არც აქ ჩერდებიან, მაგრამ იმედით იკვებებიან, არ გრძნობენ შრომას. ასე რომ, თუ ისინი ამხელა მონდომებას გამოიჩენენ ხრწნადი, გარდამავალი და ძალიან არასანდო საგნების მიმართ, მაშინ ჩვენთვის, ვისაც სთავაზობენ განუყოფელ სიმდიდრეს და ამოუწურავ საგანძურს და შეუძლებელია მოლოდინში მოტყუება, მით უფრო გვჭირდება იგივე და კიდევ უფრო დიდი მონდომება, რათა მივაღწიოთ იმას, რაც გვსურს და მივიღოთ ღვთის კეთილგანწყობა. უფალო, და ამით მოვიზიდეთ მისი კეთილგანწყობა ჩვენთვის, ჩვენ გავხდით ეშმაკის მახეში. ასე რომ, როცა შემოგთავაზეთ ის სიტყვები, რომლებიც ახლა წავიკითხეთ, მოდით, გულდასმით გამოვიკვლიოთ თითოეული მათგანი, რათა დაბრუნდეთ სახლში ჩვეულებრივი ინსტრუქციის მიღების შემდეგ. "ეს არის წიგნი, - ნათქვამია, "ადამიანის არსებობის შესახებ, იმავე დღეს, როდესაც ღმერთმა შექმნა ადამი: ღვთის ხატად შექმნა იგი ცოლ-ქმარი; და უწოდა მათ სახელი ადამი, იმ დღეს შექმნი მათ." ყურადღება მიაქციეთ ამ საკვირველი წინასწარმეტყველის სიბრძნეს, ან - უკეთესად - სულიწმიდის სწავლებას, რადგან მისი (სულიწმინდის) შთაგონებით ის ყველაფერს გვეუბნება; მან მისცა თავისი ენა და მისი მეშვეობით სულის მადლი ნათლად ასწავლის ჩვენს რასას ყველაფერს. ასე რომ, შეხედე, როგორ მიუბრუნდა (მოსემ) სიტყვა საწყისს და თითქოს მას სურს ამბის თავიდან დაწყება. რისთვის და რატომ? მან დაინახა, რომ უკვე ცოცხლებმა დიდი უმადურობა გამოავლინეს (ღმერთის წინაშე) და, პირველქმნილების ბედზე ბრძენი რომ არ იყო, ბოროტების უფსკრულში ჩავარდა: ძე (ადამის) მაშინვე, შურით მივარდა ძმათამკვლელობისკენ, რისთვისაც დაემორჩილა იმ საშინელ სასჯელს, რაც ჩვენ ადრე ვატყობდით თქვენს სიყვარულს. და მისი (კაენის) შთამომავლები, რომლებიც არ იყვნენ განათლებული მისი სასჯელით, კიდევ უფრო დიდ ცოდვაში ჩავარდნენ, როგორც გუშინ გსმენიათ ლამექის შესახებ, რომ უთხრა თავის ცოდვას თავის ცოლებს და თავად განსაზღვრა სასჯელი. ასე რომ, როცა დაინახა, რომ მათი ხრწნა თანდათან იზრდებოდა, როგორც მავნე ტენიანობა 139 მზად იყო მთელ სხეულში გავრცელდეს, აჩერებს ბოროტების სურვილს და პატივს არ სცემს ახსენოს თაობები, რომლებიც კაენიდან ლამექამდე იყვნენ, არამედ თითქოს რაღაც საწყისს აკეთებს (თავის წიგნში) და სურდა ადამი და ევა ნუგეშისცემას იმ მწუხარებით, რომ ძმაკაცმა გაბედა აბელის ხელები. ამბობს: „ადამიანის ეს წიგნის არსებობა, იმავე დღეს შექმნა ღმერთმა ადამი: ღვთის ხატად შექმნა იგი, ცოლ-ქმარი, შექმნა ისინი და უწოდა მათ სახელი ადამი, იმავე დღეს შექმნა ისინი“. 2. ნახეთ, როგორ გამოიყენა ის იგივე სიტყვები, რაც (გამოიყენა) დასაწყისში, რათა შთაბეჭდილება მოახდინოს ჩვენზე, რომ არ ამართლებს ამ თაობების უხამსობად ხსენებას, არამედ გენეალოგიას იწყებს ახლა დაბადებულით, ანუ სეთით, რათა აქედან გაიგოთ, რამდენად ზრუნავს ღმერთი კაცობრიობაზე და როგორ აშორებს სისხლისმსმელ ადამიანებს. მოსე დუმს მათზე, თითქოს არც კი უცხოვრიათ და ამით გვაფიქრებინებს, რამდენად დიდია ბოროტი ცოდვა და როგორ აყენებს საკუთარ თავს ყველაზე დიდ ზიანს ვისაც უყვარს. ეს ხალხი გამორიცხულია სიიდან (გენიოლოგიის) სიიდან და, თუ აღნიშნულია, მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი ბოროტება გამოაშკარავდეს სირცხვილს და გაფრთხილებას ემსახურება მომავალ თაობებს, ხოლო ძმის ხელით უკანონოდ მოკლულს და მოკლულს ყველა მღეროდა მას შემდეგ დღემდე, და დრომ არ გაანადგურა ამის (აბელის) ხსოვნა. აქებენ, ამიტომ მუდმივად გმობენ. ხედავ, რა საზიანოა ბოროტება და რა დიდი ძალა აქვს სათნოებას, როგორ პირველი, თუმცა უტევს და სძლევს, მაინც იღუპება და ქრება, ხოლო მეორე, მიუხედავად იმისა, რომ თავს ესხმიან და უამრავ უბედურებას განიცდის, მაინც უფრო დიდებული და ბრწყინვალე ხდება ამისგან? ამის დამტკიცება ახლა შეიძლება თქვენი სიყვარულით და სხვა მსგავსი მოვლენებით, მაგრამ იმისათვის, რომ არ გადავუხვიოთ სათანადო წესრიგს, მივმართოთ მოცემულ სიტყვებს. "ეს წიგნი, - ნათქვამია, "ადამიანის არსებობის შესახებ, იმავე დღეს შექმნა ღმერთმა ადამი: ღვთის ხატად შექმნა იგი, ცოლ-ქმარი, და უწოდა მათ სახელი ადამი, იმავე დღეს შექმნა". ნახეთ, როგორ გვახსენებს საღმრთო წერილი, რომელიც კვლავ იწყებს ამბავს ზემოდან, გვახსენებს იმ პატივს, რომელიც მიენიჭა (ღვთის მიერ) შექმნილ ადამიანს. "იგივე დღეს, - ნათქვამია, - შექმენი ადამი, ღვთის ხატად შექმენი იგი", ანუ გააჩინე იგი ყოველგვარი ხილულის მმართველად. გამოთქმა "გამოსახულებაში" მიუთითებს ძალაუფლებაზე და დომინირებაზე. ყველას ღმერთს, როგორც თავად ჰქონდა ძალაუფლება ყველაფერზე, როგორც ხილულზე, ასევე უხილავზე, იყო ყველაფრის შემოქმედი, ასევე, ამ რაციონალური არსების (ადამიანის) შექმნის შემდეგ სურდა, რომ მას ჰქონოდა ძალა ყველა ხილულზე. ამიტომ მან მისცა მას სული, რათა სამუდამოდ უკვდავი ყოფილიყო. როდესაც (ადამიანი) უყურადღებოდ დაეცა და დაარღვია მისთვის მიცემული მცნება, (ღმერთი), კაცობრიობისადმი სიყვარულში, მთლიანად არ მოშორდა მას, არამედ წაართვა უკვდავება და სიკვდილით დასაჯა, თითქმის იგივე ძალა დაუტოვა მას. როცა მოგვიანებით მისი ვაჟი ასეთ დიდ სიგიჟეში ჩავარდა და პირველმა ჩაიდინა მკვლელობა, ძალადობრივი სიკვდილით დასჯა [ძმას] და აღმოაჩინა საკუთარ თავში დიდი გარყვნილება და მკვლელობას ტყუილი დაამატა, მაშინ (ღმერთმა) სურდა შეესწავლა იგი ხანგრძლივი სასჯელით, რათა არა მხოლოდ თავად გამოეყენებინა სასჯელი, არამედ ეჩვენებინა თუ რამდენად დიდი სასჯელი დაემართა მას. უკანონობა იყო. მაგრამ რადგან მისი შთამომავლები, დიდი უყურადღებობის გამო, თანდათან დიდ ცოდვებში ჩავარდნენ, მაშინ (ღმერთს), სურდა როგორმე დაენუგეს ადამი, რომელიც ამხელა მწუხარებაში იყო არა მხოლოდ საკუთარი დანაშაულის გამო, არამედ კაენის უსამართლობისა და იმ აუტანელი უბედურების გამო, რომელიც მან საკუთარი თვალით ნახა, თუმცა ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, თუ როგორ იცოდნენ. სიკვდილამდე და ადამის მწუხარება ორმაგი და სამმაგი იყო იმ ფაქტით, რომ მათ დაინახეს სიკვდილი მსოფლიოში პირველად, ძალადობრივი სიკვდილი ჩადენილი მათი შვილის მიერ, უფრო მეტიც, მიყენებული იყო ერთი დედისა და ერთი მამისგან დაბადებულ ძმაზე, რომელსაც არავითარი ბოროტება არ ჩაუდენია]. შვილი უკვე ოჯახს იწყებს. ამიტომ ნეტარმა წინასწარმეტყველმა ასე დაიწყო: „ეს არის წიგნი კაცობრიობის არსებობისა“. მერე, რაკი დაჰპირდა ხალხის შთამომავლების ამბავს, ნახეთ რა წესრიგს ინარჩუნებს. "იცოცხლე, - ამბობს ის, - ადამ ორას ოცდაათი წელი და გააჩინე... მისი გარეგნობისა და ხატის მიხედვით და უწოდა სახელი სეთი. და მისი დღეები იყო 141 შვიდასი წელი და შვა ვაჟები და ასულები. და ადამ 142-ის მთელი დღე იყო ცხრაას ოცდაათი და მოკვდა“ (დაბ. 5:3–5). 3. არ იყო მართალი, როცა თავიდან ვთქვი, რომ საღმრთო წერილში არაფერია დაწერილი უბრალოდ და ამაოდ? ახლა კი რა სიზუსტით გამოთქვა ეს ნეტარი წინასწარმეტყველი. „დაიბადე, - ამბობს ის, - ადამი და გააჩინე... მისი გვარის მიხედვით და თავისი ხატის მიხედვით და დაარქმევ სახელს სეტს. ხოლო პირმშოს შესახებ, ე.ი. კაენზე მსგავსი არაფერი უთქვამს, უკვე წინასწარ აცნობა ბოროტებისკენ მიდრეკილებას; და მართალიც: კაენმა არ შეინარჩუნა მამობრივი ზნე-ჩვეულება, მაგრამ მაშინვე ბოროტებამდე მივიდა. აქ მოსე ამბობს: „თავის ხატად და მსგავსებით“, ანუ (ადამს შეეძინა ვაჟი) მშობიარობისას ერთგვაროვანი, იგივე სათნო თვისებებით, ავლენს საკუთარ თავში თავისი საქმით მამის ხატებას, რომელსაც შეუძლია თავისი სათნოებით დააჯილდოოს უფროსი (შვილი) დანაშაულისთვის. აქ საღვთო წერილი, რომელიც ამბობს: „თავის ხატად და მის მსგავსებად“, გვეუბნება არა ფიზიკურ თვისებებზე, არამედ გონების მდგომარეობაზე, რათა ვიცოდეთ, რომ ეს ვაჟი (სეთი) არ იქნება იგივე (კაენის მსგავსად). ამიტომ, დედა, ამ ვაჟს სახელს ანიჭებს, მადლიერებით უწოდებს მას და ბავშვის დაბადებას მიაწერს არა ბუნებას და მშობიარობის საკუთარ უნარს, არამედ ღვთის ძალას, რომელმაც ბუნება აღძრა და ამბობს: „და უწოდა სახელი სეთი და თქვა: ღმერთმა სხვა შთამომავალი აღადგინა ნაცვლად აბელისა, რომელიც მოკლა კაენმა“ (დაბ. ნახეთ, რამდენად ზუსტია სიტყვები. მან არ თქვა: ღმერთმა მომცა, მაგრამ გამაცოცხლე. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ მიუთითებს ეს გამოთქმა მას შემდეგ, თუმცა არა მკაფიოდ, აღდგომის დასაწყისზე. როგორც ჩანს, მან ასე თქვა: მკვდრის ნაცვლად, ის აღადგინა ჩემთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ის, მისი თქმით, დაეცა მიწაზე ძმის ხელიდან და განიცადა სიკვდილი, ღვთის ძალამ აღადგინა იგი მის ადგილას. ვინაიდან აღდგომის ჟამი ჯერ არ დამდგარა, ღმერთმა დაცემული კი არ აღადგინა, არამედ სხვა მის ადგილას, რის გამოც ევა ამბობს: „ღმერთო აღადგინე სხვა შთამომავალი აბელის ნაცვლად, რომელიც კაენმა მოკლა“. გინახავთ ცოლის მადლიერება? დავინახე უფლის სიყვარული კაცობრიობისადმი - რამდენად სწრაფად მისცა მან მათ (ადამსა და ევას) ნუგეში? ყველამ მივბაძოთ ევას და ყველაფერი მივაწეროთ უმაღლეს მადლს, რადგან ბუნება თუმც მოქმედებს, მაგრამ ის თავისი ძალით კი არ არის, არამედ შემოქმედის ბრძანების მორჩილებით. ცოლები არასოდეს იწუწუნონ, თუ არ იმშობიარებენ, არამედ მადლიერი გულით მიმართონ ბუნების შემოქმედს და მისგან, ბუნების უფალს, სთხოვონ (მშობიარობა): შვილების დაბადება არ მიეწეროს არც ოჯახურ თანაცხოვრებას და არც სხვა რამეს, არამედ ყოველივეს შემოქმედს, რომელიც, როგორც მან უწოდა შენი ბუნება არარსებობისგან, ასევე გამოასწორა. ამიტომ ევამ სწორედ ის, რაც მისთვის მწუხარების მიზეზი იყო, განადიდების სტიმულად აქცია და ყველაფერს უფალს მიაწერს და თქვა: „ღმერთმა აბელის ნაცვლად სხვა შთამომავალი აღადგინა, მაგრამ კაენმა მოკლა იგი“. ხედავთ, როგორ არა მარტო არ ჩიოდა და არც ერთი სევდიანი სიტყვა არ უთქვამს (საღვთო წერილი არ გამოტოვებდა მას, თუ მსგავსი რამ ეთქვა), პირიქით, გულუხვად გადაიტანა უბედურება, დაჯილდოვდა სწრაფი ნუგეშით და კიდევ უფრო დიდ მადლიერებას ამჟღავნებს უფლის სიკეთეზე? ნახეთ, რა გულუხვად აძლევს უფალი თავის საჩუქრებს. მან არა მარტო სხვა ვაჟი აჩუქა, არამედ წინასწარ აჩვენებს, რომ ეს ვაჟიც სათნო იქნება. „იშობე, - ამბობს წმინდა წერილი, - შენი გარეგნობისა და ხატის მიხედვით“. და რათა მაშინვე დავრწმუნდეთ ამ შვილის სათნოებაში, შეხედეთ, როგორ გამოხატავს ის თავად, საკუთარი შვილის სახელით, ღვთისმოყვარე სულს. "და სეთი, - ნათქვამია, - ძე გახდა და უწოდა სახელი ენოსი, ეს არის უფლის ღმერთის სახელის მოხმობის იმედი" (დაბ. 4:26). აი სახელი, რომელიც დიადემაზე უფრო კაშკაშაა, მეწამულზე უფრო ბრწყინვალე! რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტად კურთხეული, ვიდრე ადამიანი, რომელიც თავს ამშვენებს ღვთის მოწოდებით და სახელის ნაცვლად სწორედ ამ (მოწოდებას) ატარებს? ხედავ, უმარტივეს სახელებშიც კი, როგორც დასაწყისში ვთქვი, აზრების დიდი სიმდიდრე იმალება? აქ (შვილების დასახელებისას) ჩანს არა მხოლოდ მშობლების ღვთისმოსაობა, არამედ მათი დიდი მზრუნველობა შვილების მიმართ - როგორ ასწავლიდნენ მათ დაბადებულ შვილებს თავიდანვე, სწორედ იმ სახელებით, რომ მიჰყვნენ სათნოებას და არა ისე, როგორც ახლა სახელებს ეძახიან - უბრალოდ და როგორც ხდება. დაე, ბავშვს დაერქვას ბაბუის ან ბაბუის სახელი; მაგრამ ძველები ასე არ იყვნენ: ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ ბავშვებს დაერქვათ ისეთი სახელები, რომლებიც არა მხოლოდ აღაფრთოვანებდა მათ, ვინც ამ სახელებს იღებდა სათნოებამდე, არამედ მთელი სიბრძნის ინსტრუქციას ემსახურებოდა ყველა დანარჩენისთვის და შემდგომი თაობებისთვის. ამას შემდგომში დავინახავთ სიტყვის მსვლელობაში. ბავშვებს შემთხვევით სახელებს კი არ დავასახელებთ, მამათა, ბაბუების, პაპა-ბაბუების და მათ ოჯახში ცნობილი ადამიანების სახელებს კი არ მივცემთ, არამედ სათნოებით გაბრწყინებულ წმინდა კაცთა სახელებს, რომლებმაც ღვთისგან დიდი გაბედულება შეიძინეს. თუმცა არც მშობლები და არც სახელების მიმღები ბავშვები არ უნდა დაეყრდნონ ამ სახელებს, რადგან სათნოების გარეშე სახელს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს. ხსნის იმედი სათნოების პრაქტიკაში უნდა იყოს დადებული და არა სახელით, წმინდა ადამიანებთან ნათესაობით ან სხვა რამით ტრაბახობით, არამედ საკუთარი საქმეების სიმართლით; და სჯობს ვთქვათ, რომ არც ამით ვიამაყოთ, არამედ განსაკუთრებით დავიმდაბლოთ და დავმდაბლდეთ, როცა მოვახერხეთ სათნოების დიდი სიმდიდრის შეგროვება, რადგან ამ შემთხვევაში ერთგულად შევინარჩუნებთ შეგროვებულ სიმდიდრეს და მოვიზიდავთ ღვთის კეთილგანწყობას. ამიტომაც უთხრა ქრისტემ თავის მოწაფეებს: „როცა ყველაფერი გააკეთეთ, თქვით: ჩვენ უღირსი მონები ვართ“ (ლუკა 17:10). ამგვარად, ის ამდაბლებს მათ გონებას და უნერგავს მათ, რომ იყვნენ მოკრძალებულნი და არ იამაყონ კეთილი საქმეებით, არამედ იცოდეს, რომ სათნოებათაგან ყველაზე დიდი სათნო ადამიანის თავმდაბლობაა. 4. მაგრამ კვლავ დავუბრუნდეთ სიტყვის საგანს და მივხედოთ შემდეგში დაბადებულებს. შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ ნელ-ნელა წინ წავალთ, ვიპოვით კიდევ უფრო დიდ საგანძურს, დიდ და გამოუთქმელ სიმდიდრეს. „როცა ცხოვრობდა ენოში, ამ სეტის ძემ, ას ოთხმოცდაათი წლისა, შვა კაინანი და კაინანმა... შვა მალელეელი და... მალელეელმა... შვა იარედი,... იარედ... შვა ენოქი. იცოცხლა ენოქმა ას სამოცდათხუთმეტი წელი და შვა მეთუშალა. შეეძინა ვაჟები და ასულები, და ენოქი იყო სამას სამოცდათხუთმეტი წელი და მოეწონა ენოქი ღმერთს და არ იპოვეს, განდევნა იგი ღმერთმა“ (დაბ. 5:9-24). მართალი არ იყო, როცა ვთქვი, რომ უფრო შორს წავალთ, ამ სახელებში ვიპოვით დიდ და უთქმელ სულიერ სიმდიდრეს? ყურადღება მიაქციეთ, საყვარელნო, მართალთა სათნოება და კეთილი ღმერთის გადაჭარბებული სიყვარული და საღმრთო წერილის სიზუსტე. იცოცხლე, - ნათქვამია, - ენოქი ას სამოცდათხუთმეტი წელი და გააჩინე მეთუშალა და გთხოვ, - ნათქვამია, - ენოქი ღმერთს, მისცეს მას მეთუშალა. ისმინეთ ეს ქმარმაც და ცოლმაც, ისწავლეთ მართალთა სათნოება და ნუ იფიქრებთ, რომ ქორწინება ხელს გიშლით ღვთის სიამოვნებაში. ამ მიზეზით, საღმრთო წერილმა არაერთხელ მიუთითა ამაზე და თქვა, რომ (ენოქმა) შვა მეთუშალა და შემდეგ ესიამოვნა (ღმერთს), და ისევ იგივეს იმეორებდა: „და მოიწონე, რასაც შობს“, რათა არავინ იფიქროს, რომ ქორწინება არის დაბრკოლება ღვთის სიამოვნებისთვის. თუ ჩვენ ვიღვიძებთ, მაშინ ვერც ქორწინება, ვერც აღზრდა (შვილები) და ვერც სხვა ვერაფერი შეგვიშლის ხელს ღვთის სიამოვნებაში. ასე რომ, ის (ენოქი), რომელიც ჩვენნაირი ბუნების იყო და (მაშინ ცხოვრობდა), როცა კანონი ჯერ არ იყო მიცემული, წმინდა წერილმა არ ასწავლა და სხვა არაფერი მიიყვანა სიბრძნემდე, თავისით და თავისი ნებით ასე ახარებდა (ღმერთს), რომ ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და სიკვდილის გემო არ გაუსინჯა. ძვირფასო, თუ ქორწინება და შვილების აღზრდა დაბრკოლება იქნებოდა სათნოების გზაზე, მაშინ ყოვლის შემოქმედი არ შემოიტანდა ქორწინებას ჩვენს ცხოვრებაში, რათა ზიანი არ მივაყენოთ საჭირო და ყველაზე საჭირო საქმეში. მაგრამ რაკი (ქორწინება) არათუ არ გვიშლის ხელს ღვთისმოსაწონ ცხოვრებაში, თუ გვსურს ფხიზლად ყოფნა, არამედ დიდ დახმარებას გვიწევს მხურვალე ბუნების მოთვინიერებაში, ზღვას არ აწუხებს, არამედ გამუდმებით წაახალისებს ნავს ნავმისადგომზე, მაშინ ღმერთმა ასეთი ნუგეში მისცა კაცობრიობას. და ეს მართალი კაცი ამტკიცებს, რომ ჩემი სიტყვები მართალია. "მშობიარობის შემდეგ", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "მეთუშალა, გთხოვთ ენოქი ღმერთს"; უფრო მეტიც, მან სათნოებით იმუშავა მრავალი წლის განმავლობაში, მაგრამ, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ორასი წელი. და რადგან, პირველყოფილი დანაშაულის შემდეგ, იპოვეს ადამიანი, რომელიც ავიდა სათნოების სიმაღლეებამდე და ღვთის სიამოვნებით დააჯილდოვა 143 თავისი წინაპრის ცოდვისთვის, მაშინ შეხედეთ კაცობრიობის გადაჭარბებულ სიყვარულს კეთილი ღმერთის მიმართ. ისევე, როგორც მან იპოვა ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ადამისთვის დააჯილდოვა მისი ცოდვისთვის, ის აცოცხლებს მას, თავისი საქმით აჩვენა, რომ მან დაგმო ის, ვინც მიიღო მცნება (ადამი) მისი დარღვევისთვის და არა იმის გამო, რომ მისი სურვილი დაემორჩილებინა ჩვენი რასა სიკვდილით. "და ენოქი, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - მოეწონა ღმერთს და არ იპოვეს, ღმერთმა განდევნა იგი". ხედავთ უფლის სიბრძნეს? მან მოაქცია 144 ცოცხლად, მაგრამ არ მისცა უკვდავება, რათა არ შესუსტებულიყო ცოდვის შიში ადამიანთა მოდგმაში; მან მთელი ძალით დატოვა (ეს შიში) ხალხში. ამიტომ, მას სურს გაურკვევლად და ფარულად, ასე ვთქვათ, გააუქმოს ადამზე გამოტანილი სასჯელი. მაგრამ ის ამას აშკარად არ აკეთებს, ამიტომ შიში შეგონებად ემსახურება. ამიტომ მან გადმოიტანა სასიამოვნო ენოქი. და თუ ვინმეს უნდა ცნობისმოყვარე იყოს და იკითხოს: სად გადაიყვანა იგი და მართლა ცოცხალია თუ არა, მაშინ ისწავლოს არ გაიტაცეს ადამიანურმა აზრებმა და ცნობისმოყვარეობით არ დაიმკვიდროს ღმერთის საქმეები, არამედ დაიჯეროს ნათქვამი (წმინდა წერილში). როდესაც ღმერთი რაღაცას აცხადებს, ეს არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს მის სიტყვებს, მაგრამ ის, რაც ღვთისგან არის გაცხადებული, თუნდაც თვალით არ ჩანდეს, უფრო საიმედოდ უნდა მივიჩნიოთ, ვიდრე ის, რაც ჩვენს მზერას ექვემდებარება. ღმერთმა რომ გადააძრო ენოქი, გააცოცხლა და სიკვდილის გემო არ გაუსინჯა, რათა მისი სასიკეთოდ (ღმერთისთვის) ადამიანთა მოდგმაზე გამოტანილ განაჩენზე მაღალი გახდა, ამის შესახებ საღვთო წერილმა თქვა; მაგრამ სად გადაიყვანა და როგორ ცხოვრობს ახლა, ეს არ დაემატა. გინახავთ უფლის სიკეთე, თუ როგორ იპოვა სათნო კაცი, არ ჩამოართვა მას ის ღირსება, რომელიც პირველ ადამიანს მცნების დარღვევამდე მიანიჭა და ამით გაგვაგებინა, რომ ამ მცნების ცდუნებას რომ არ ერჩია, იგივე ან უფრო დიდი სარგებლით დაჯილდოვდებოდა? „იცოცხლა მეთუსელამ ას ოთხმოცდაჩვიდმეტი წელი, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - და შვა ლამექი, იცოცხლა ლამექმა ას ოთხმოცი წელი 146 ... და შვა ვაჟი და უწოდა სახელი ნოე და თქვა: „ეს 147 გვასვენებს ჩვენი საქმეებიდან და უფალი წყევლისგან. (დაბ. 5:25, 28-29) კვლავ იხილე ლამექისგან დაბადებული საიდუმლოების სიდიადე, ამაღლებული წინასწარმეტყველება და კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარული, რადგან წინასწარმეტყველებდა მომავალს, რადგან ხედავდა, რომ ადამიანთა ბოროტება გაიზრდებოდა. რასა, რათა გონს მოსულმა ადამიანებმა თავი შეიკავონ ცოდვისგან და სათნოებაზე გადავიდნენ. ყურადღება მიაქციეთ უფლის სულგრძელობასაც: რამდენი წლის განმავლობაში აკეთებს ის წინასწარმეტყველებას, რათა ამით აჩვენოს თავისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და წაართვას ყოველგვარი საბაბი მათ, ვინც დაისჯება! მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: საიდან მიიღო ლამექმა წინასწარმეტყველების ასეთი დიდი საჩუქარი? წმინდა წერილში ხომ არ არის ნახსენები, რომ ის სათნო და შესანიშნავი ადამიანი იყო. ნუ გაგიკვირდებათ, საყვარელო: უფალი, ბრძენი და მოწყალე, ხშირად უშვებს უღირს ადამიანებს მშვენიერი და დიდი რამ იწინასწარმეტყველონ და ეს მხოლოდ ძველ აღთქმაში კი არა, ახალ აღთქმაშიც არის. მოუსმინეთ რას ამბობს მახარებელი ებრაელ მღვდელმთავარს კაიაფაზე: „ეს არ თქვა თავის თავზე, არამედ ეპისკოპოსმა იწინასწარმეტყველა წელს, რომ იესოს სურდა სიკვდილი არა მხოლოდ ხალხისთვის, არამედ გაფანტული ენების ერთში შეკრება“ (იოანე 11:51). თქვენ კვლავ ნახავთ, რომ მსგავსი რამ მოხდა ბალაამთან. მოწოდებულმა (ებრაელი) ხალხის დასაწყევლად, მან არათუ არ დაწყევლა, არამედ დიდი და საოცარი რამ იწინასწარმეტყველა არა მარტო ამ ხალხზე, არამედ მაცხოვრის მოსვლაზეც (რიცხ. 24). ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ახლაც ლამექ, შვილს სახელი დაარქვეს, მას ასეთი სახელი (ნოე) უწოდა; მაგრამ ყველაფერი ღმერთს მიაწერე, რომელიც ყველაფერს თავისი ოსტატური სიბრძნით აწესრიგებს. „და უწოდა თავისი სახელი ნოე“ და ეს სახელი ნიშნავს „სიმშვიდეს“. ასე რომ, (ლამექი) მშვიდობას უწოდებს საყოველთაო განადგურებას, რომელიც უნდა მომხდარიყო ამდენი წლის შემდეგ, ისევე როგორც იობი ამბობს: „სიკვდილი არის ადამიანის განსვენება“ (იობი 3:23). ფაქტობრივად, რადგან ბოროტება იწვევს ბევრად და უფრო დიდ შრომას, მის შეწყვეტას და განადგურებას, რომელიც წარღვნის გზით უნდა განხორციელებულიყო, სიმშვიდე ეწოდება. „და უწოდა“, ამბობს ის, „მისი სახელია ნოე“, შემდეგ, გვიხსნის ამ სახელის მნიშვნელობას, ამბობს: „ეს მოგვასვენებს ჩვენი საქმეებისგან“, ანუ ბოროტებას აშორებს, „და ჩვენი ხელების მწუხარებას“ - ისევ იგივე, ე.ი. ბოროტი საქმეებისგან. წმინდა წერილი ამაზე ლაპარაკობს არა იმიტომ, რომ ხელები სევდიანი იყო, არამედ იმიტომ, რომ მათი საქმიანობითა და ბოროტი საქციელით მრავლდებოდა ადამიანების მწუხარება. „და დედამიწიდან, რომელიც უფალმა ღმერთმა დაწყევლა“, ანუ გაგვათავისუფლეთ ყოველგვარი უბედურებისგან, რომელიც გვამძიმებს, შრომისა და მწუხარებისგან, რომელიც განუყოფელი იყო მიწის დამუშავებისგან, რომელიც დაწყევლილია პირველი ადამიანის დანაშაულისთვის. დაფიქრდი ახლა, საყვარელო, როგორ ემსახურებოდა ეს ბავშვი, რომელიც ნელ-ნელა იზრდება, გაკვეთილად ემსახურებოდა ყველას, ვინც მას ხედავდა. როგორც კი ვინმეს ეკითხებოდა ამ ბავშვის სახელი, სახელის მნიშვნელობა მაშინვე ეუბნებოდა მას სიკვდილის შესახებ, რომელიც ხალხს წინ ელოდა. თუ ვინმე, შთაგონებით, უბრალოდ ამბობდა, რომ ეს მოხდებოდა, ასეთი წინასწარმეტყველება დავიწყებას მიეცა და ყველამ არ გაიგოს მკაცრი სასჯელის შესახებ; ახლა კი ამ კაცმა, რომელიც ყველას თვალწინ ცხოვრობდა, დროულად და უდროოდ შეახსენა ყველას ღვთის რისხვა. და რათა დანამდვილებით ვიცოდეთ, რამდენ ხანს მოუწოდებდა ეს ვაჟი (ლამექი) თავისი სახელით, დაეტოვებინათ ბოროტება, მიეყრდნოთ სათნოებას და ამით თავიდან აიცილოთ ღვთის ასეთი დიდი რისხვა, (წერილი) ამბობს: „და იყო ნოე ხუთასი წლისა და შეეძინა ნოეს სამი ვაჟი“ (დაბ. 5:32). ასე რომ, სხვა მართალი კაცი, ცოლ-შვილით, დიდად ახარებდა ღმერთს, ყველა (მისი თანამედროვეების) მიუხედავად, სათნოების გზა აირჩია და არავითარი დაბრკოლება არ შეხვედრია არც ქორწინებაში და არც შვილების აღზრდაში. მაგრამ ამავე დროს, არ შეიძლება არ გაოცდეს ღვთის გამოუთქმელი სულგრძელობა და იმდროინდელი ხალხის უკიდურესი უმადურობა. ხუთასი წლის განმავლობაში ეს მართალი კაცი ღაღადებდა და მოწმობდა მისი სახელით წარღვნის შესახებ, რომელიც მთელ სამყაროში უნდა მომხდარიყო ბოროტების გაზრდის გამო; და ამასთანავე არ სურდათ ბოროტებას ჩამორჩენა. მაგრამ ქველმოქმედი ღმერთი, თუნდაც ასეთი წინასწარმეტყველების შემდეგ და ამდენი წლის შემდეგ, ჯერ კიდევ არ აყენებს სასჯელს, მაგრამ სურს უფრო მეტი მოთმინება გამოავლინოს, საკმაო რაოდენობას ამატებს თავის პატიოსნებას. მან შექმნა კაცობრიობა არა მის დასასჯელად, არამედ პირიქით, რათა მიეღო უთვალავი კურთხევით. ამიტომაც ხედავთ, როგორ ანელებს ის და ყველგან აყოვნებს სასჯელებს. მაგრამ ბევრი საგნით რომ არ დაიტვირთოთ თქვენი მეხსიერება, სიტყვას აქ შევწყვეტთ, დანარჩენს მეორე დღისთვის გადავდებთ. 6. მოვუსმინოთ ამას, საყვარელნო, არა უბრალოდ, არამედ ვისწავლოთ სათნოებაზე ზრუნვა და ღვთის სიამოვნების მინიჭება; ნუ მივმართავთ სახლის მართვას, ცოლის მოვლას, შვილების მოვლას, ან სხვა რამეს და ვიფიქროთ, რომ ამით საკმარისად შეგვიძლია საკუთარი თავის გამართლება უყურადღებო და უყურადღებო ცხოვრებაში; ნუ ვიტყვით ცარიელ და უაზრო სიტყვებს: მე ვარ ერისკაცი, მყავს ცოლი და მაწუხებს შვილები. ბევრ ადამიანს აქვს ამის თქმის ჩვეულება, როდესაც ჩვენ მოვუწოდებთ მათ, იბრძოლონ სათნოებისკენ ან გულმოდგინედ ივარჯიშონ წმინდა წერილების კითხვაში. ეს ჩემი საქმე არ არისო, ამბობენ; ქვეყნიერებაზე უარი ვთქვი, ბერი ვარ? რას ამბობ, კაცო? მარტო ბერები ღმერთს ასიამოვნონ? ღმერთს „სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და გაიგოს ჭეშმარიტება“ (1 ტიმ. 2:4) და არ სურს, ვინმემ უგულებელყოს სათნოება. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის თავად წინასწარმეტყველის 150-ის მეშვეობით: „არა მსურს ცოდვილი მოკვდეს,... არამედ შებრუნდება და იცოცხლებს“ (ეზეკ. 18:23). მითხარით, ამ მართალ კაცს რაიმე შეუშალა ხელი ცოლთან თანაცხოვრებამ თუ შვილებზე ზრუნვამ? ასე რომ, გეკითხებით, თავს არ მოვიტყუებთ, მაგრამ რაც უფრო მეტად დაგვტვირთავს ეს საზრუნავი, მით მეტად მივიღებთ წამალს საღმრთო წერილის კითხვით. ეს ხალხი ხომ ჩვენნაირი ბუნების იყო; უფრო მეტიც, მათ არ ჰქონდათ სათნოების ხელშემწყობი ამდენი მოტივი. მაშ, რა საბაბს დავიმსახურებთ ჩვენ, რომელნიც სარგებლობენ ასეთი სწავლებით, დაჯილდოვებულნი ვართ ასეთი დიდი მადლით, ვისარგებლეთ ზეციური შემწეობით და მივიღეთ აღთქმა ენით აუწერელი კურთხევის შესახებ, თუ არ მივაღწევთ ძველ კაცთა სათნოების ზომას? თუ მხოლოდ ჩვენ გვინდა ვიყოთ ყურადღებიანი, მაშინ ის, რაც დღეს მოგვაწოდეს, საკმარისია იმისთვის, რომ შეგვიყვარდეს სათნოება და საერთოდ არ ვიფიქროთ, რომ ჩვენთვის რაიმე შეიძლება იყოს დაბრკოლება სათნოების გზაზე. თუ ისინი, ვინც რჯულამდე ცხოვრობდნენ, მხოლოდ ბუნების შთაგონებით მიაღწიეს ასეთ მაღალ სათნოებას, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ, ვინც ასეთი სარგებლით, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ და უამრავი სასწაულის შემდეგ, ასე შორს არის სათნოებისგან? ამიტომ, გთხოვ, ზედაპირულად კი არ გავიაროთ, არამედ ყურადღებით წავიკითხოთ ის, რაც შეიცავს საღმრთო წერილს, რათა მისი გამოყენებით ოდესმე, ოღონდ დაგვიანებით, მივეყრდნოთ ღვთიური სათნოებას. თუ ჩვენ ყოველდღე დავიწყებთ ამ სულიერი სწავლების გაცხადებას და თქვენც იგივე დაუდევრობით დარჩებით, მაშინ რა სარგებელს მიიღებთ უწყვეტი სწავლებისგან? და რა ნუგეში გვექნება, როცა დავინახავთ, რომ ჩვენი დიდი შრომა უსარგებლოა და ჩვენი ძალისხმევით არ არის ნამდვილი წარმატება? ბოლოს და ბოლოს, მითხარი, ჩვენ ხომ არ ვართ ორი ბუნებისაგან, ანუ სულისა და სხეულისგან შემდგარი? რატომ არ ვზრუნავთ ერთსა და მეორეზე თანაბრად, მაგრამ ვცდილობთ ვემსახუროთ სხეულს ყველანაირად - ექიმებს ფულს ვაძლევთ, ჩვენ თვითონ ვუფრთხილდებით, ძვირადღირებულ ტანსაცმელში ვიცვამთ, იმაზე მეტად ვიკვებებით, ვიდრე საჭიროა, გვსურს მუდმივ სიმშვიდეში იყოს და საერთოდ არ შეაწუხოს რაიმე ავადმყოფობა და თუ რამე აწუხებს, ვიყენებთ? ასეთია სხეულზე ზრუნვა, რომელიც თავისი არსით უფრო დაბალია: მაგრამ, მითხარით, როგორ გავაიგივოთ სული და სხეული? თუ გსურთ მათ შორის განსხვავება დაინახოთ, მაშინ ნახეთ, რამდენად უმნიშვნელო ხდება სხეული, როდესაც სული ტოვებს მას. მაშ, თქვენ, ვინც ასე უფრთხილდებით სხეულს, რატომ და რატომ ზრუნავთ ასე ცოტა სულზე და არ გინდათ მისცეთ მისთვის დამახასიათებელი საკვები, ანუ საღვთო წერილის მითითება, არც სასარგებლო წამლების გამოყენება მის ჭრილობებსა და წყლულებს, რომლებიც ანგრევს მის ძალას და ასუსტებს მის ძალას, 151 პირიქით, ტოვებთ მას, როცა შიმშილობს და უგულებელყოფს. იხრწნება და ემსახურება, როგორც ძაღლებს, ბოროტი და უწმინდური აზრების მსხვერპლს, რომლებიც ტანჯავს მას და ანადგურებს მთელ მის ძალას? ამ მიზეზით, არა როგორც ხილულ სხეულზე ვზრუნავთ, ასევე ვზრუნავთ უსხეულო და უხილავ სულზე; ვინაიდან მასზე ზრუნვა არა მხოლოდ მოსახერხებელი და მარტივია, არამედ არ საჭიროებს ხარჯებს ან შრომას? ასე რომ, რაც შეეხება სხეულის მოვლას და სხეულის დაავადებების განკურნებას, საჭიროა ბევრი ფულის დახარჯვა - ნაწილობრივ ექიმებზე, ნაწილობრივ ყველა სხვა საჭიროებებზე, ანუ საკვებსა და ტანსაცმელზე - რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ბევრი ადამიანი ხარჯავს მათ დიდი უზომოდ და საჭიროების მიღმა. სულთან მიმართებაში კი არაფერია საჭირო, მაგრამ თუ, როგორც ყოველდღიურად აწვდი სხეულს საკვებს და დახარჯავ ფულს, გინდა სული არ მოკვდეს შიმშილით, არამედ მისცემ მას შესაფერის საკვებს, ე.ი. დარიგებას წმინდა წერილიდან და სულიერი მოძღვრებიდან („ადამიანი მარტო პურით არ იცოცხლებს“, – ამბობს წერილი, – „არამედ ღმერთის ყოველი სიტყვით“. მაქსიმალურად გამოიყენებს მას და სათანადო ყურადღებას მიაქცევს იმას, რაც ჩვენთვის ყველაზე ძვირფასია. ამიტომ, როგორც თქვენ აწვდით სხეულს სხვადასხვა სამოსით, სხვადასხვა სეზონის და ტანსაცმლის მრავალფეროვნების გათვალისწინებით, ისე ნუ მისცემთ სულს უფლებას კეთილი საქმის გარეშე შიშველი იაროს; ჩაიცვით მას წესიერი ტანსაცმელი: ამით თქვენ დაუყოვნებლივ აღადგენთ მას და დაუბრუნებთ ბუნებრივ ჯანმრთელობას. რა სახის ტანსაცმელია ეს სულისთვის? მოწყალება და კეთილშობილება ღარიბებისთვის: ეს არის სულის ულამაზესი სამოსი, ეს არის მისი ნათელი სამოსი. და თუ გინდათ არა მხოლოდ ხალათით მიაწოდოთ, არამედ სხეულივით დაამშვენოთ, მაშინ დაუმატეთ დახმარება, რომელიც შედგება ლოცვისა და ცოდვების აღიარებისგან და არ შეწყვიტოთ მისი სახის დაბანა უწყვეტი ცრემლებით. ისევე, როგორც ყოველდღე იბანთ სხეულს მთელი სიფრთხილით ისე, რომ მასზე არავითარი უწმინდურება, რომელიც ამახინჯებს, არ ჩანდეს, ეცადეთ იგივე გააკეთოთ თქვენი სულით და დაიბანეთ იგი ყოველდღე ცხელი ცრემლებით. ამ (ცრემლიანი) წყლით, მინარევებისაგან ჩამორეცხვით, სული უფრო ნათელი ხდება. და რადგან ბევრი ცოლი, დიდი დელიკატურობის გამო, უგულებელყოფს სამოციქულო მცნებას, რომელიც ბრძანებს, არ შეიმშვენონ თავი წნული თმით, ოქროთი, მარგალიტით ან ძვირადღირებული ტანსაცმლით (1 ტიმ. 2:9), თავს ამშვენებენ დიდი ფუფუნებით; და არა მარტო ცოლები, არამედ განებივრებული ქმრებიც ცოლის სისუსტეს აყენებენ, ხელებზე ბეჭდებს უსვამენ და მრავალი ძვირადღირებული ქვებით ამშვენებენ თავს, რისი სირცხვილიც უნდა იყოს და გაწითლდნენ. ტანზე ჩაიცვი, თუნდაც მშვენიერი, მახინჯებენ; პირიქით, სულზე მოთავსებული, თუნდაც მახინჯი, მას დიდი სილამაზე მოაქვს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ არის შესაძლებელი ამ სამკაულების სულზე განთავსება? ისევ ღარიბების ხელით: ისინი, მიიღებენ (მოწყალებას), სილამაზეს ანიჭებენ სულს (გამცემი). მიეცით მათ თქვენი ძვირფასეულობა და გააფანტეთ ისინი საშვილოსნოში და ისინი თქვენს სულს ისეთ მშვენიერებას მოაქვთ, რომ თქვენი გარეგნობით მიიზიდავთ ჭეშმარიტ სიძეს და მოიპოვებთ უამრავ სარგებელს: ამ სილამაზით მიიზიდავთ უფალს, გექნებათ ყოველგვარი სარგებელი და გექნებათ ენით აუწერელი სიმდიდრე. ასე რომ, თუ გვსურს ვიყოთ ძვირფასები უფლის წინაშე, მაშინ, სხეულის მორთულობაზე ზრუნვის მიტოვებით, ყოველდღიურად ვიზრუნოთ სულის მშვენიერებაზე, რათა მოვიზიდოთ კაცთმოყვარე ღმერთის კეთილგანწყობა და მივიღოთ უთქმელი სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას ქონდეს დიდება, ძალა, პატივი და სულიწმიდა. ამინ. შემდგომი სიტყვები: καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς - „და აკურთხეთ ისინი“, წაიკითხეთ 70-ში და ებრაელებში. ტექსტი, ოქროპირს არ აქვს. რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, აბელის სიკვდილი. აქ ოქროპირი ციტირებს წმინდა წერილის სიტყვებს, ცხადია, შემოკლებით, სიტყვა „ადამ“ შეცვალა ნაცვალსახელით „ის“ და გამოტოვა სიტყვები: „თუნდაც მან შვა სეთი“, ჩვეულებრივ იკითხება ლუკიანეში. და სხვა ბერძნული სიები. აქ ასევე გამოტოვებულია სიტყვები "სანამ იცოცხლე". (ან გადავიდა - გადავიდა) ზლატ.: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ἐπτὰ კოტონურის მიხედვით. sp. და ევ. ტექსტი და ეწინააღმდეგება ლუკიანეს. სპ., სადაც იკითხება: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ἐξήκοντα ἐπτὰ – „ას სამოცდაშვიდი“; ეს მტკიცებულება ძალიან მნიშვნელოვანია ბიბლიური ქრონოლოგიისთვის. ზლატ.: Λάμεχ ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ბოდლეის მიხედვით. sp. და ლუკიანეს საპირისპიროდ. და სხვა სპ., სადაც იკითხება: Λάμεχ ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ὀκτὼ - „ას ოთხმოცდარვა წელი“; ევროში ტექსტი აქ არის 182 წლის ნაცვლად. ზლატ. δὴ ἀναπαύσει, ბერძნულში ჩვეულებრივი კითხვის ნაცვლად. სიები: διαναπαύσει. ზლატ.: τῶν λυπηρῶν τῶν χειρῶν - „დამძიმებული, მძიმე ჩვენი ხელებისთვის“ ჩვეულებრივი ბერძნულის ნაცვლად. საკითხავი τῶν λυπῶν τῶν χειρῶν „ჩვენი ხელების მწუხარება“. Zlat.: καὶ τὰ ἔθνη ნაცვლად τὰ τέκνα ჩვეულებრივი ტექსტის მიხედვით. ზლატ.: Οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτολοῦ, ὡς τὸ ἐπιστρέψαι καὶ ζῆν αὐτὸν რა ძველ ვატიკში. და ალექსი. sp. შეესაბამება: ; ამ კითხვას მოსდევს სლავური ტექსტი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: