Беседа XXI

« Ceci est le livre de l'existence de l'homme, le jour même où Dieu créa Adam : à l'image de Dieu le créa, le mari et la femme les créèrent 138 ; et il les appela du nom d'Adam, le même jour où il les créa » (Genèse 5 : 1-2). 1. Un grand et ineffable trésor, bien-aimés, (se trouve) dans cette lecture. Je sais que beaucoup, écoutant la liste des noms et regardant superficiellement ce qu'ils lisent (dans l'Écriture), pensent que ces mots ne contiennent rien de plus que le simple nom des noms ; mais je vous demande à tous de ne pas ignorer ce qui est proposé dans la Divine Écriture, car tout ce qui est écrit ici contient une grande richesse de pensées. Puisque les prophètes bénis ont parlé sous l'inspiration de l'Esprit divin, les livres sacrés écrits par l'Esprit contiennent des trésors cachés. Et ne soyez pas surpris qu'en énumérant les noms je promets maintenant de vous montrer la grande richesse cachée des pensées : dans l'Écriture, il n'y a pas une seule syllabe, pas un seul vers, au fond duquel il n'y aurait pas un grand trésor. Par conséquent, nous devons nous approcher des paroles divines seulement si nous sommes guidés par la grâce d’en haut et si nous avons reçu l’illumination du Saint-Esprit. Pour comprendre ce qui est contenu dans l'Écriture divine, nous n'avons pas besoin de la sagesse humaine, mais de la révélation de l'Esprit, afin que nous, ayant appris le vrai sens de ce qui est écrit, puissions en tirer de grands bénéfices. Si, dans les affaires quotidiennes, les écrits compilés par les gens, endommagés par le temps, reçoivent une grande signification de la désignation du temps au début de ce monument écrit et même d'une seule syllabe de celui-ci, alors cela peut d'autant plus être trouvé dans l'Écriture divine composée par le Saint-Esprit, si seulement nous y sommes attentifs et ne la parcourons pas superficiellement, mais, en tendant notre esprit, considérons tout attentivement et ne cédons pas en cela à ceux qui montrent tant de zèle pour les objets sensuels. Ainsi, ceux qui creusent du minerai ne s'arrêtent pas à la surface, mais, étant descendus très profondément et ayant trouvé des grains d'or, avec beaucoup de travail et d'efforts, ils les séparent de la terre, et après un si grand travail, ils reçoivent cependant peu de récompense pour leur travail. Bien qu'ils sachent qu'ils reçoivent des bénéfices qui ne correspondent pas à leurs travaux, et souvent même, après de grandes veilles et efforts, ils sont complètement trompés dans leurs attentes, ils ne s'arrêtent pas là non plus, mais, se nourrissant d'espérance, ils ne ressentent pas les travaux. Donc, s'ils montrent autant de zèle pour des objets corruptibles, éphémères et très peu fiables, alors pour nous, à qui l'on offre à la fois une richesse inaliénable et un trésor inépuisable, et il est impossible de se tromper dans les attentes, nous devons d'autant plus avoir le même zèle et encore plus grand pour pouvoir réaliser ce que nous voulons et, ayant reçu des bénéfices d'ici et connaissant l'amour ineffable de Dieu pour l'humanité, étions reconnaissants envers notre Seigneur, et ayant ainsi attiré Sa faveur sur nous-mêmes, nous sommes devenus insaisissable aux pièges du diable. Ainsi, après vous avoir proposé les paroles que nous venons de lire, examinons attentivement chacune d'elles, afin que vous puissiez rentrer chez vous après avoir reçu l'instruction habituelle. « Ceci est le livre, dit-on, de l'existence de l'homme, le jour même où Dieu créa Adam : à l'image de Dieu il le créa, mari et femme ; et il leur donna le nom d'Adam, ce jour-là tu les créeras. » Faites attention à la sagesse de ce merveilleux prophète, ou - mieux - à l'enseignement du Saint-Esprit, car par son inspiration (du Saint-Esprit) il nous dit tout ; Il a donné sa langue, et à travers elle la grâce de l'Esprit enseigne clairement tout à notre race. Alors regardez comment (Moïse) a ramené sa parole au début, et comme s'il voulait recommencer l'histoire. Pour quoi et pourquoi ? Il vit que ceux qui étaient déjà en vie montrèrent alors une grande ingratitude (devant Dieu) et, n'étant pas sages du sort du premier créé, plongèrent dans l'abîme même du mal : le fils (d'Adam) immédiatement, par envie, se précipita au fratricide, pour lequel il fut soumis à ce terrible châtiment, dont nous avons précédemment informé ton amour ; et ses descendants (de Caïn), n'ayant pas été éclairés par son châtiment, tombèrent dans des péchés encore plus graves, comme vous l'avez entendu hier au sujet de Lémec racontant son péché à ses femmes et déterminant son châtiment. Alors, voyant que leur corruption augmentait peu à peu, comme une humidité nocive prête à se répandre dans tout le corps, il arrête le désir du mal et ne daigne même pas mentionner les générations qui furent de Caïn à Lémec, mais comme pour faire quelque début (de son livre) et vouloir consoler Adam et Ève dans la douleur que le fratricide a osé leur infliger, armant sa main contre Abel, il commence l'histoire et dit : « Ce livre existence de l'homme, le même jour Dieu créa Adam : à l’image de Dieu il le créa, mari et femme, il les créa : et il les appela du nom d’Adam, le même jour, il les créa. » 2. Voyez comment il a utilisé les mêmes mots qu'au début, pour nous faire comprendre qu'il ne daigne pas mentionner ces générations comme indécentes, mais commence la généalogie avec celui qui est né maintenant, c'est-à-dire avec Seth, afin que vous sachiez à partir de là combien Dieu se soucie du genre humain et comment il chasse les gens assoiffés de sang. Moïse garde le silence à leur sujet, comme s'ils n'avaient même pas vécu, et par là il nous fait comprendre à quel point le péché est grand et comment ceux qui l'aiment se font le plus grand mal. Ces personnes sont exclues de la liste (géniologique) et, si elles sont mentionnées, c'est seulement pour que leur méchanceté soit exposée à la honte et serve d'avertissement aux générations futures, et celui qui a été illégalement tué et tué par la main de son frère a été chanté par tout le monde depuis lors jusqu'à ce jour, et le temps n'a pas détruit le souvenir de ceci (Abel), ni la honte de cela (Caïn) ne s'est arrêtée, mais ainsi chaque jour par tout le monde loué, donc il est constamment condamné. Voyez-vous quel est le mal de la méchanceté et quelle est la puissance de la vertu, comment la première, bien qu'elle attaque et vainc, périt et disparaît néanmoins, et comment la seconde, bien qu'elle soit attaquée et subit d'innombrables désastres, en devient néanmoins encore plus glorieuse et brillante ? Cela pourrait maintenant être prouvé par votre amour et d'autres événements similaires, mais pour ne pas dévier du bon ordre, tournons-nous vers les paroles données. « Ce livre, dit-on, de l’existence de l’homme, le jour même où Dieu créa Adam : à l’image de Dieu le créa, mari et femme, et il leur donna le nom d’Adam, le jour même où il les créa. » Voyez comment l'Écriture divine, recommençant l'histoire d'en haut, nous rappelle l'honneur que l'homme créé (par Dieu) a reçu. « Le même jour », est-il dit, « créez Adam, créez-le à l'image de Dieu », c'est-à-dire faites-en le maître de toutes les choses visibles. L’expression « à l’image » indique le pouvoir et la domination. Le Dieu de tous, tout comme Lui-même avait pouvoir sur tout, visible et invisible, étant le Créateur de tout, de même, après avoir créé cet être rationnel (l'homme), Il a voulu qu'il ait pouvoir sur tout ce qui est visible. C'est pourquoi Il lui a donné une âme afin qu'il soit immortel pour toujours. Lorsque (l'homme) tomba négligemment et transgressa le commandement qui lui avait été donné, (Dieu), dans son amour pour l'humanité, ne se détourna pas complètement de lui, mais le priva de l'immortalité et le condamna à mort, lui laissant presque le même pouvoir. Lorsque son fils tomba plus tard dans une si grande frénésie et fut le premier à commettre un meurtre, à infliger une mort violente à [son frère], et à découvrir une grande dépravation en lui-même, ajoutant un mensonge au meurtre, alors (Dieu) voulut le réprimander avec un long châtiment, afin que non seulement lui-même bénéficie du châtiment qui lui était arrivé, mais qu'il montre également à ses descendants combien étaient grands son crime et son anarchie excessive. Mais comme ses descendants, par grande insouciance, tombèrent peu à peu dans de grandes iniquités, alors (Dieu), voulant d'une manière ou d'une autre consoler Adam, qui était dans une si grande tristesse non seulement à cause de son propre crime, mais aussi à cause de l'iniquité de Caïn et de ce malheur insupportable 140 qu'il voyait de ses propres yeux [après tout, ils (les premiers gens) ne savaient pas encore comment ils mouraient, bien qu'ils aient déjà été condamnés à mort, et la douleur d'Adam était double et triple. du fait qu'ils ont vu pour la première fois apparaître dans le monde la mort, mort violente commise par leur fils, d'ailleurs infligée à un frère né d'une mère et d'un père et qui n'avait fait aucun mal], voulant ainsi lui apporter une consolation à la mesure de sa douleur, le Dieu philanthropique lui donne un autre fils Seth, et, l'ayant ainsi suffisamment consolé, de ce fils il commence déjà la famille. C’est pourquoi le bienheureux prophète commença ainsi : « ceci est le livre de l’existence humaine ». Alors, puisqu'il a promis de raconter l'histoire de la descendance des hommes, voyez quel ordre il maintient. « Vivez, dit-il, Adam deux cent trente ans, et enfantez... d'après son apparence et d'après son image, et il appela son nom Seth. Et ses jours furent de sept cents ans, et il engendra des fils et des filles. Et tous les jours d’Adam 142 furent neuf cent trente, et il mourut » (Genèse 5 : 3-5). 3. N'était-il pas vrai lorsque je disais au début que dans la Divine Écriture on ne trouve rien d'écrit simplement et en vain ? Et maintenant avec quelle précision ce bienheureux prophète s’exprimait. "Accouchez", dit-il, "Adam et enfantez... selon son espèce et selon sa propre image, et il appellera son nom Seth." Et à propos du premier-né, c'est-à-dire qu'il n'a rien dit de tel à propos de Caïn, faisant déjà connaître à l'avance son penchant pour le mal ; et à juste titre : Caïn n’a pas conservé ses mœurs paternelles, mais s’est immédiatement tourné vers le mal. Ici Moïse dit : « à son image et à sa ressemblance », c'est-à-dire (Adam a donné naissance à un fils) homogène à celui qui a donné naissance, avec les mêmes propriétés vertueuses, révélant en lui-même à travers ses actes l'image du père, qui peut avec sa vertu récompenser l'aîné (le fils) pour le crime. Ici, l'Écriture, disant : « à son image et à sa ressemblance », nous parle non pas des caractéristiques physiques, mais de l'état d'esprit, afin que nous sachions que ce fils (Seth) ne sera pas le même (comme Caïn). Par conséquent, la mère, donnant un nom à ce fils, le donne avec gratitude et attribue la naissance de l'enfant non à la nature et à sa propre capacité d'enfanter, mais à la puissance de Dieu, qui a suscité la nature à la naissance, et dit : « Et il appela son nom Seth, disant : Car Dieu a suscité une autre postérité à la place d'Abel, que Caïn a tué » (Gen. 4 :25). Regardez comme les mots sont précis. Elle n’a pas dit : Dieu me l’a donné, mais ressuscite-moi. Remarquez comment cette expression a depuis lors, bien que de manière peu claire, indiqué les débuts de la résurrection. Elle semblait dire ceci : au lieu du mort, il a ressuscité celui-ci pour moi. Bien qu’il soit tombé à terre sous la main de son frère et ait souffert de la mort, la puissance de Dieu l’a relevé à sa place. Comme le temps de la résurrection n’était pas encore venu, Dieu n’a pas ressuscité celui qui était déchu, mais un autre à sa place, c’est pourquoi Ève dit : « Pour Dieu, suscitez une autre postérité à la place d’Abel, que Caïn a tué. » Avez-vous vu la gratitude de votre femme ? J’ai vu l’amour du Seigneur pour l’humanité : avec quelle rapidité leur a-t-il (Adam et Ève) donné de la consolation ? Imitons tous Ève et attribuons tout à la plus haute grâce, car bien que la nature agisse, ce n'est pas par sa propre puissance, mais en obéissance au commandement du Créateur. Et que les épouses ne se plaignent jamais si elles n'accouchent pas, mais qu'elles recourent d'un cœur reconnaissant au Créateur de la nature et demandent à Lui, le Seigneur de la nature (pour la procréation) : que la naissance des enfants ne soit attribuée ni à la cohabitation conjugale ni à autre chose, mais au Créateur de toutes choses, qui, tout comme Il a appelé votre nature de l'inexistence à l'être, peut aussi corriger ses défauts. Alors Ève a transformé ce qui était pour elle une cause de chagrin en une incitation à la glorification et a tout attribué au Seigneur, en disant : « Dieu a suscité une autre postérité à la place d'Abel, mais Caïn l'a tué. » Voyez-vous comment non seulement elle ne s'est pas plainte et n'a pas dit un seul mot triste (l'Écriture divine ne l'aurait pas manqué si quelque chose comme ça avait été dit par elle), au contraire, ayant généreusement enduré le malheur, elle est récompensée par une consolation rapide et révèle une gratitude encore plus grande, proclamant la bonté du Seigneur ? Regardez avec quelle générosité le Seigneur donne ses dons. Non seulement il a donné un autre fils, mais il montre aussi d’avance que ce fils sera aussi vertueux. «Accouchez», dit l'Écriture, «selon votre propre apparence et selon votre propre image». Et pour que nous soyons immédiatement convaincus de la vertu de ce fils, regardez comment lui-même, au nom de son propre fils, exprime son âme aimant Dieu. "Et Seth", dit-on, "devint un fils, et il appela son nom Enos. C'est l'espoir d'invoquer le nom du Seigneur Dieu" (Gen. 4:26). Voici un nom plus brillant qu'un diadème, plus brillant que le violet ! Quoi de plus béni qu'une personne qui se pare de l'invocation de Dieu et porte cette même (invocation) au lieu d'un nom ? Voyez-vous comment même dans les noms les plus simples, comme je l'ai dit au début, se cache une grande richesse de pensées ? Ici (dans la nomination des enfants) se manifeste non seulement la piété des parents, mais aussi leur grand soin pour leurs enfants - comment, dès le début, ils ont appris aux enfants qui leur sont nés, avec les noms mêmes qu'ils leur ont donnés, à s'attacher à la vertu, et non de la manière dont on donne les noms aujourd'hui - simplement et comme cela arrive. Que l'enfant soit appelé du nom de son grand-père ou de son arrière-grand-père ; mais les anciens n'étaient pas comme ça : ils essayaient par tous les moyens de donner aux enfants des noms qui non seulement éveilleraient à la vertu ceux qui recevaient ces noms, mais serviraient également d'instruction en toute sagesse pour tous les autres et pour les générations suivantes. Nous le verrons plus loin au fil du texte. Nous n'attribuerons pas de noms aléatoires aux enfants, nous ne leur donnerons pas les noms de pères, grands-pères, arrière-grands-pères et personnes célèbres dans leur famille, mais les noms d'hommes saints qui ont brillé par la vertu, qui ont acquis une grande audace de Dieu. Cependant, ni les parents ni les enfants qui reçoivent des noms ne devraient se fier à ces noms, car un nom sans vertu n'apporte aucun bénéfice. L’espérance du salut doit être placée dans la pratique de la vertu et ne pas se vanter ni par son nom, ni par son affinité avec des hommes saints, ou quoi que ce soit d’autre, mais par la justice de ses actes ; et il vaut mieux dire, non plus, ne pas en être fiers, mais alors surtout s'humilier et s'humilier, quand nous avons réussi à rassembler la grande richesse de la vertu, puisque dans ce cas nous conserverons fidèlement la richesse que nous avons collectée, et attirerons à nous la faveur de Dieu. C’est pourquoi le Christ a dit à ses disciples : « Chaque fois que vous avez tout fait, dites : Nous sommes des serviteurs indignes » (Luc 17 : 10). Ainsi, Il humilie leur esprit et leur apprend à être modestes et à ne pas être fiers de leurs bonnes actions, mais à savoir que la plus grande de toutes les vertus est pour une personne vertueuse de rester humble. 4. Mais revenons encore au sujet de la parole et regardons ceux qui sont nés ultérieurement. Nous pouvons espérer que petit à petit, en avançant, nous trouverons un trésor encore plus grand, une richesse grande et inexprimable. "Et tandis qu'Enosh vivait, ce fils de Seth, âgé de cent quatre-vingt-dix ans, engendra Caïnan, et Caïnan... engendra Maleleel, et... Maleleel... engendra Jared,... Jared... engendra Enoch. Et Enoch vécut cent soixante-cinq ans et engendra Mathusalem. Enoch, dit l'Écriture, s'il te plaît à Dieu, et Enoch vécut jusqu'à ce qu'il engendra Mathusalem deux cents ans, et et les jours d'Enoch furent de trois cent soixante-cinq ans, et Enoch plut à Dieu, et ne se trouvant pas, Dieu le rejeta » (Genèse 5 :9-24). N’était-il pas vrai lorsque je disais qu’en allant plus loin, nous trouverions dans ces noms une grande et ineffable richesse spirituelle ? Remarquez ici, bien-aimés, la vertu des justes, et l'amour excessif du bon Dieu, et l'exactitude de l'Écriture divine. "Vivez", dit-il, "Hénoch cent soixante-cinq ans et donnez naissance à Mathusalem, et s'il vous plaît", dit-il, "Hénoch à Dieu, donnez-lui Mathusalem." Écoutez ceci, maris et femmes, apprenez les vertus des justes et ne pensez pas que le mariage vous empêche de plaire à Dieu. C'est pour cette raison que l'Écriture divine l'a souligné à plusieurs reprises, en disant qu'(Hénoch) a donné naissance à Mathusalem et qu'il a ensuite plu à (Dieu), et en répétant encore la même chose : « et plaire à tout ce qu'il engendre », afin que personne ne pense que le mariage est un obstacle à la satisfaction de Dieu. Si nous sommes éveillés, alors ni le mariage, ni l'éducation (des enfants), ni quoi que ce soit d'autre ne peut nous empêcher de plaire à Dieu. Ainsi, lui (Enoch), étant de la même nature que nous et (vivant alors) alors que la loi n'était pas encore donnée, que l'Écriture n'enseignait pas et que rien d'autre ne conduisait à la sagesse, par lui-même et par sa propre volonté, il a tellement plu (à Dieu) qu'il était encore en vie et n'a pas goûté la mort. Si, bien-aimés, le mariage et l'éducation des enfants étaient un obstacle sur le chemin de la vertu, alors le Créateur de toutes choses n'aurait pas introduit le mariage dans nos vies, afin que nous ne souffrions pas de préjudice dans les choses nécessaires et les plus nécessaires. Mais puisque (le mariage) non seulement ne nous empêche pas de mener une vie agréable à Dieu, si nous voulons rester éveillés, mais nous apporte également une grande aide pour apprivoiser la nature ardente, ne permettant pas à la mer de s'inquiéter, mais encourageant constamment le bateau à naviguer dans la jetée, alors Dieu a donné une telle consolation au genre humain. Et cet homme juste prouve que mes paroles sont vraies. « Après avoir accouché », dit l'Écriture, « Mathusalem, s'il te plaît, Enoch Dieu » ; De plus, il travailla dans la vertu pendant un nombre considérable d'années, mais, comme le dit l'Écriture, deux cents ans. Et puisque, après le crime primordial, on a trouvé un homme qui est monté jusqu'aux sommets de la vertu et qui, en plaisant à Dieu, a récompensé le péché de son aïeul, alors considérez l'amour excessif des hommes pour le bon Dieu. Tout comme Il a trouvé un homme capable de récompenser Adam pour son péché, Il le fait vivre, démontrant par son acte même qu'Il a condamné celui qui a accepté le commandement (Adam) pour l'avoir violé, et non à cause de son désir de soumettre notre race à la mort. «Et Hénoch», dit l'Écriture, «a plu à Dieu, et Dieu ne l'ayant pas trouvé, Dieu le rejeta.» Voyez-vous la sagesse du Seigneur ? Il en convertit 144 vivants, mais n'accorda pas l'immortalité, afin de ne pas affaiblir la peur du péché dans le genre humain ; Il a laissé (cette peur) en pleine force parmi les gens. Il veut donc obscurément et secrètement, pour ainsi dire, annuler la sentence prononcée contre Adam. Mais il ne le fait pas explicitement, de sorte que la peur sert d’avertissement. C’est pourquoi Il a transposé le sympathique Enoch. Et si quelqu'un veut être curieux et demander : où l'a-t-il déplacé et est-il vraiment encore en vie, alors qu'il apprenne à ne pas se laisser emporter par des considérations humaines et à ne pas hériter avec curiosité des œuvres de Dieu, mais à croire ce qui est dit (dans l'Écriture). Lorsque Dieu proclame quelque chose, cela ne doit pas contredire Ses paroles, mais ce qui est proclamé par Dieu, même s'il n'était pas visible à l'œil nu, doit être considéré comme plus fiable que ce qui est soumis à notre regard. Que Dieu a déplacé Enoch, l'a déplacé vivant et n'ayant pas goûté la mort, de sorte que pour son bon plaisir (à Dieu) il soit devenu plus haut que la sentence prononcée sur la race humaine, l'Écriture Divine a dit à ce sujet ; mais où il l'a déplacé et comment il vit maintenant, cela n'a pas été ajouté. Avez-vous vu la bonté du Seigneur, comment Lui, ayant trouvé un homme vertueux, ne l'a pas privé de la dignité qu'il accordait au premier homme avant de violer le commandement, et nous a ainsi fait comprendre que s'il n'avait pas préféré la séduction de ce commandement, il aurait été récompensé par des bénéfices identiques, voire plus grands ? "Et Mathusalem vécut cent quatre-vingt-sept ans", dit l'Écriture, "et enfanta Lémec. Et Lémec vécut cent quatre-vingts ans 146... et enfanta un fils, et il appela son nom Noé, en disant : "Cela 147 nous donnera certainement du repos de nos actes et du chagrin 148 de nos mains, et du pays que l'Éternel Dieu a maudit" (Gen. 5:25, 28-29). Revoyez au nom de celui qui est maintenant né de Lémec la grandeur des mystères, la haute prophétie et l'amour ineffable du bon Dieu pour les hommes. Puisque, selon sa prescience, il prévoyait l'avenir, voyant que la méchanceté des hommes augmentait, il prédit par le nom de son fils des désastres qui s'abattraient sur le genre humain tout entier ; la peur, s'abstiendrait du péché et se tournerait vers la vertu. Remarquez aussi la longanimité du Seigneur : pendant combien d'années donne-t-il une prédiction, afin de montrer ainsi son amour pour l'humanité, et d'ôter toute excuse à ceux qui seront punis ! Mais peut-être que quelqu’un dira : d’où Lémec a-t-il obtenu un si grand don de prédiction ? Après tout, l’Écriture ne mentionne pas qu’il était un homme vertueux et merveilleux. Ne soyez pas surpris, bien-aimés : le Seigneur, le Sage et le Compatissant, permet souvent à des personnes indignes de prédire des choses merveilleuses et grandes, et cela n'est pas seulement dans l'Ancien Testament, mais aussi dans le Nouveau Testament. Écoutez ce que dit l’évangéliste à propos de Caïphe, le grand prêtre juif : « Ce n’est pas ce qu’il a dit de lui-même, mais l’évêque a prophétisé cette année que Jésus voulait non seulement mourir pour le peuple, mais aussi rassembler en une seule les langues dispersées » (Jean 11 :51). Vous découvrirez encore une fois que quelque chose de similaire s’est produit avec Balaam. Ayant été appelé à maudire le peuple (juif), non seulement il n'a pas maudit, mais il a également prédit de grandes et merveilleuses choses, non seulement concernant ce peuple, mais aussi concernant la venue du Sauveur (Nb. 24). Ne soyez pas surpris que même maintenant Lémec, donnant un nom à son fils, lui donne un tel nom (Noé) ; mais attribuez tout à Dieu, qui arrange tout par sa sagesse habile. « Et il appela son nom Noé », et ce nom signifie : « tranquillité ». Ainsi (Lamec) appelle la paix la destruction universelle qui devait avoir lieu après tant d’années, tout comme Job le dit : « la mort est le repos de l’homme » (Job 3 :23). En fait, puisque la méchanceté provoque un travail de plus en plus grand, sa cessation et sa destruction, qui devaient s'accomplir par le déluge, sont appelées tranquillité. « Et il appela », dit-il, « son nom est Noé », puis, nous expliquant la signification de ce nom, il dit : « celui-ci nous donnera du repos de nos actions », c'est-à-dire qu'il se détournera de la méchanceté, « et du chagrin de nos mains » - encore une fois la même chose, c'est-à-dire des mauvaises actions. L'Écriture en parle ainsi, non pas parce que les mains étaient tristes, mais parce qu'à cause de leurs activités et de leurs mauvaises actions, les chagrins des gens se multipliaient. « Et de la terre que le Seigneur Dieu a maudite », c'est-à-dire nous libérer de tous les désastres qui pèsent sur nous, des travaux et des peines inséparables de la culture de la terre, qui a été maudite pour le crime du premier homme. Pensez maintenant, bien-aimés, comment cet enfant, grandissant peu à peu, a servi de leçon à tous ceux qui le voyaient. Dès que quelqu'un lui demandait le nom de cet enfant, la signification de ce nom lui indiquait immédiatement la mort qui attendait le peuple. Si quelqu'un, par inspiration, disait simplement que cela se produirait, une telle prédiction serait vouée à l'oubli et tout le monde ne connaîtrait pas la sévère punition ; et maintenant, cet homme, qui vivait sous les yeux de tous, rappelait à chacun la colère de Dieu d'une manière opportune et intempestive. Et pour que nous sachions avec certitude combien de temps ce fils (Lamec) a exhorté en son propre nom chacun à abandonner la méchanceté, à s'attacher à la vertu et à éviter ainsi une si grande colère de Dieu, (l'Écriture) dit : « Et Noé avait cinq cents ans et il enfanta à Noé trois fils » (Genèse 5 : 32). Ainsi, un autre juste, avec sa femme et ses enfants, a beaucoup plu à Dieu, choisissant, malgré tout (ses contemporains), le chemin de la vertu, et n'a rencontré aucun obstacle ni du mariage ni de l'éducation des enfants. Mais en même temps, on ne peut s'empêcher d'être étonné par la longanimité inexprimable de Dieu et l'extrême ingratitude du peuple de cette époque. Pendant cinq cents ans, ce juste a crié et témoigné en son nom du déluge qui allait se produire dans tout l'univers à cause de l'augmentation de la méchanceté ; et en même temps, ils ne voulaient pas rester à la traîne de la méchanceté. Mais le Dieu philanthropique, même après une telle prophétie, et après tant d'années, n'inflige pas encore de châtiment, mais voulant faire preuve d'une plus grande patience, ajoute un nombre considérable d'années à la mesure de sa condescendance. Il a créé le genre humain non pas pour le punir, mais bien au contraire, pour lui faire jouir d’innombrables bienfaits. C’est pourquoi vous voyez comment Il ralentit et retarde les punitions partout. Mais pour ne pas alourdir votre mémoire avec de nombreux objets, nous arrêterons ici le mot, remettant le reste au lendemain. 6. Écoutons cela, bien-aimés, non seulement, mais apprenons à nous soucier de la vertu et à accorder une grande valeur au fait de plaire à Dieu ; Ne parlons pas de gérer la maison, de prendre soin d'une femme, de prendre soin des enfants ou de quoi que ce soit d'autre, et pensons qu'avec cela nous pouvons suffisamment nous justifier dans une vie insouciante et insouciante ; Ne prononçons pas de paroles creuses et dénuées de sens : je suis un laïc, j’ai une femme et je m’occupe des enfants. Beaucoup de gens ont l’habitude de dire cela lorsque nous les exhortons à rechercher la vertu ou à pratiquer diligemment la lecture des Écritures. Ce ne sont pas mes affaires, disent-ils ; Ai-je renoncé au monde, suis-je moine ? Qu'est-ce que tu dis, mec ? Les moines sont-ils seuls censés plaire à Dieu ? Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 :4), et ne veut pas que quiconque néglige la vertu. Écoutez ce qu'Il dit lui-même à travers le prophète 150 : « Je ne veux pas que le pécheur meure, mais il se retournera et vivra » (Ézéchiel 18 :23). Dites-moi, cet homme juste a-t-il été gêné de quelque manière que ce soit par la cohabitation avec sa femme ou par le fait de s'occuper des enfants ? Alors, je vous le demande, nous ne nous tromperons pas, mais plus nous serons accablés par ces soucis, plus nous prendrons des médicaments en lisant l'Écriture divine. Après tout, ces gens étaient de la même nature que nous ; D’ailleurs, ils n’avaient pas autant de motifs propices à la vertu. Alors, quelle excuse mériterons-nous, nous qui jouissons d’un tel enseignement, qui avons reçu une si grande grâce, qui avons bénéficié de l’aide céleste et qui avons reçu la promesse de bénédictions indescriptibles, si nous n’atteignons pas la mesure de la vertu des hommes anciens ? Si seulement nous voulons être attentifs, alors ce qui nous a été communiqué aujourd'hui suffit à nous faire aimer la vertu et à ne pas penser du tout que pour nous tout peut servir d'obstacle sur le chemin de la vertu. Si ceux qui ont vécu avant la loi, par l'inspiration seule de la nature, ont atteint une telle vertu, alors que dire, qui, avec de tels bienfaits, après la venue du Christ et après d'innombrables miracles, est si loin de la vertu ? C'est pourquoi je vous demande de ne pas parcourir superficiellement, mais de lire attentivement ce qui est contenu dans l'Écriture divine, afin qu'en l'utilisant, nous puissions un jour, quoique tardivement, nous attacher à la vertu divine. Si nous commençons à vous annoncer cet enseignement spirituel chaque jour, et que vous restiez avec la même insouciance, alors quel bénéfice retirerez-vous d’un enseignement continu ? Et quelle consolation y aura-t-il pour nous lorsque nous verrons que notre grande œuvre reste inutile et que nos efforts ne donnent pas de véritable succès ? Après tout, dites-moi, ne sommes-nous pas composés de deux natures, c'est-à-dire de l'âme et du corps ? Pourquoi ne prenons-nous pas également soin de l'un et de l'autre, mais essayons de servir le corps de toutes les manières possibles - nous donnons de l'argent aux médecins, et nous en prenons nous-mêmes grand soin, et nous l'habillons avec des vêtements coûteux, et nous le nourrissons plus que ce dont il a besoin, et nous voulons qu'il soit dans une paix constante et qu'il ne soit perturbé par aucune maladie, et si quelque chose le dérange, alors nous utilisons tous les moyens pour conjurer les ennuis ? Tel est le soin du corps, qui est inférieur dans son essence : mais comment, dites-moi, pouvons-nous assimiler l'âme et le corps ? Si vous voulez voir la différence entre eux, voyez combien le corps devient insignifiant lorsque l’âme le quitte. Ainsi donc, vous qui prenez tant de soin du corps, pourquoi et pourquoi vous souciez-vous si peu de l'âme, et ne voulez-vous pas lui donner sa nourriture caractéristique, c'est-à-dire les instructions de l'Écriture divine, ni lui appliquer des médicaments utiles sur ses blessures et ses ulcères, qui détruisent sa force et affaiblissent sa vigueur, 151, au contraire, vous la laissez dans l'abandon, lorsqu'elle fond à cause de la faim et des ulcères, elle se décompose et sert de proie, pour ainsi dire aux chiens, de des pensées mauvaises et impures qui la tourmentent et écrasent toutes ses forces ? Pour cette raison, non seulement nous nous soucions du corps visible, mais nous nous soucions aussi de l'âme incorporelle et invisible ; alors que prendre soin d'elle est non seulement pratique et facile, mais ne nécessite pas non plus de frais ni de main d'œuvre ? Ainsi, en ce qui concerne les soins du corps et la guérison des maladies corporelles, il est nécessaire de dépenser beaucoup d'argent - en partie pour les médecins, en partie pour tous les autres besoins, c'est-à-dire pour la nourriture et l'habillement - sans compter que beaucoup de gens les dépensent avec une grande démesure et au-delà de leurs besoins. Et en ce qui concerne l'âme, rien de tel n'est nécessaire, mais si, tout comme vous donnez chaque jour de la nourriture au corps et dépensez de l'argent pour cela, vous ne voulez pas permettre à l'âme de mourir de faim, mais lui donnez une nourriture appropriée, c'est-à-dire une instruction de l'Écriture et de l'enseignement spirituel (« L'homme ne vivra pas de pain seulement », dit l'Écriture, « mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4)), alors vous en ferez le meilleur usage et y prêterez attention. à ce qui nous est le plus précieux. C'est pourquoi, tout comme vous donnez au corps des vêtements différents, en tenant compte des différentes saisons et de la variété des vêtements, de même ne permettez pas à l'âme de marcher nue sans bonnes actions ; habillez-le avec des vêtements décents : grâce à cela, vous le restaurerez immédiatement et le ramènerez à son état de santé naturel. De quel genre de vêtements s'agit-il pour l'âme ? L'aumône et la générosité envers les pauvres : tel est le plus beau vêtement de l'âme, tel est son vêtement lumineux. Et si vous voulez non seulement lui fournir une robe, mais aussi la décorer comme un corps, alors ajoutez une assistance consistant en la prière et la confession des péchés, et ne cessez pas de lui laver le visage avec des larmes continues. De même que vous lavez chaque jour votre visage corporel avec le plus grand soin, afin qu'aucune impureté qui le défigure n'y soit visible, essayez de faire de même avec votre âme et lavez-la chaque jour en versant des larmes chaudes. Avec cette eau (larme), éliminant les impuretés, l'âme devient plus lumineuse. Et puisque de très nombreuses femmes, par grande délicatesse, négligeant le commandement apostolique qui leur ordonne de ne pas se parer de cheveux tressés, d'or, de perles ou de vêtements coûteux (1 Tim. 2:9), se parent d'un grand luxe ; et non seulement les épouses, mais aussi les maris choyés se rendent à la faiblesse de leurs femmes, mettant des bagues à leurs mains et se parant de nombreuses pierres coûteuses dont ils devraient avoir honte et rougir. Mettez un corps, même beau, ils le rendent laid ; au contraire, celles placées sur l'âme, même laides, lui apportent une grande beauté. Mais comment, dites-vous, est-il possible de placer ces joyaux sur l'âme ? Encore une fois avec les mains des pauvres : eux, acceptant (l'aumône), confèrent de la beauté à l'âme (du donateur). Donnez-leur vos bijoux et dispersez-les dans leur ventre, et ils apporteront une telle beauté à votre âme que vous attirerez à vous le véritable Époux par votre apparence et acquerrez d'innombrables bienfaits : après avoir attiré le Seigneur vers vous avec cette beauté, vous aurez la source de tous les bienfaits et posséderez des richesses indicibles. Ainsi, si nous voulons être chers au Seigneur, alors, laissant le souci de la parure du corps, prenons soin chaque jour de la beauté de l'âme, afin d'attirer la faveur du Dieu qui aime les hommes et d'en recevoir les bienfaits ineffables, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père soient la gloire, la puissance, l'honneur, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Autres mots : καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς - « et bénis-les », lire dans les 70 et dans Hébreux. texte, Chrysostome n’en a pas. Bien sûr, bien sûr, la mort d'Abel. Ici, Chrysostome cite les paroles de l'Écriture, évidemment en abréviation, en remplaçant le mot « Adam » par le pronom « lui » et en omettant les mots : « même s'il lui engendra Seth », lus habituellement en Lucien. et d'autres listes grecques. Les mots « aussi longtemps que vous avez vécu » sont également omis ici. (ou déplacé – μετέθηκεν) Zlat. : Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ἐπτὰ selon Cottonian. sp. et ev. texte et contrairement à Lucian. sp., où il est écrit : Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ἐξήκοντα ἐπτὰ – « cent soixante-sept » ; cette preuve est très importante pour la chronologie biblique. Zlat. : Λάμεχ ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα selon le Bodléien. sp. et contrairement à Lucian. et autres sp., où il est écrit : Λάμεχ ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ὀκτὼ - « cent quatre-vingt-huit ans » ; en euros, le texte ici date de 182 ans. Zlat. δὴ ἀναπαύσει, au lieu de la lecture habituelle en grec. listes : διαναπαύσει. Zlat. : τῶν λυπηρῶν τῶν χειρῶν - « encombrant, lourd pour nos mains » au lieu du grec habituel. lectures τῶν λυπῶν τῶν χειρῶν « les douleurs de nos mains ». Zlat. : καὶ τὰ ἔθνη au lieu de τὰ τέκνα selon le texte habituel. Zlat.: Οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτολοῦ, ὡς τὸ ἐπιστρέψαι καὶ ζῆν αὐτὸν quoi dans l'ancien Vatik. et Alex. sp. correspond à : ; cette lecture est suivie du texte slave. Vous pourriez être intéressé par :