Беседа XXI

«Αυτό είναι το βιβλίο της ύπαρξης του ανθρώπου, την ίδια ημέρα που ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ: κατ' εικόνα του Θεού τον δημιούργησε, ο σύζυγος και η σύζυγος τους δημιούργησαν 138· και ονόμασε τους Αδάμ, την ίδια ημέρα που τους δημιούργησε» (Γέν. 5:1-2). 1. Μεγάλος και άφατος θησαυρός, αγαπητέ, (ψέματα) σε αυτό το ανάγνωσμα. Γνωρίζω ότι πολλοί, ακούγοντας τον κατάλογο των ονομάτων και κοιτάζοντας επιφανειακά αυτό που διαβάζουν (από τη Γραφή), πιστεύουν ότι αυτές οι λέξεις δεν περιέχουν τίποτα περισσότερο από το απλό όνομα των ονομάτων. αλλά σας παρακαλώ όλους να μην αγνοήσετε αυτό που προσφέρεται στη Θεία Γραφή, γιατί όλα όσα γράφονται εδώ περιέχουν μεγάλο πλούτο σκέψεων. Εφόσον οι μακάριοι προφήτες μίλησαν με έμπνευση του Θείου Πνεύματος, επομένως τα ιερά βιβλία που γράφτηκαν από το Πνεύμα περιέχουν κρυμμένο θησαυρό. Και μην εκπλαγείτε που καταγράφοντας τα ονόματα υπόσχομαι τώρα να σας δείξω τον μεγάλο κρυμμένο πλούτο των σκέψεων: στη Γραφή δεν υπάρχει ούτε μία συλλαβή, ούτε μία γραμμή, στα βάθη της οποίας δεν θα υπήρχε ένας μεγάλος θησαυρός. Επομένως, πρέπει να προσεγγίζουμε τα Θεία λόγια μόνο εάν καθοδηγούμαστε από άνωθεν χάρη και έχουμε λάβει φώτιση από το Άγιο Πνεύμα. Για να κατανοήσουμε τι περιέχεται στη Θεία Γραφή, δεν χρειαζόμαστε ανθρώπινη σοφία, αλλά την αποκάλυψη του Πνεύματος, ώστε, έχοντας μάθει το αληθινό νόημα των γραμμένων, να λάβουμε μεγάλο όφελος από αυτήν. Αν στις καθημερινές υποθέσεις, τα γραπτά που συντάσσουν οι άνθρωποι, ταλαιπωρημένα από τον χρόνο, παίρνουν μεγάλη σημασία από τον προσδιορισμό του χρόνου στην αρχή αυτού του γραπτού μνημείου και έστω και από μια συλλαβή του, τότε ακόμη περισσότερο αυτό μπορεί να βρεθεί στη Θεία Γραφή που συνθέτει το Άγιο Πνεύμα, αρκεί να προσέχουμε και να μην τα προσέχουμε, αλλά επιπόλαια, επιπόλαια. μην υποχωρείτε σε αυτό σε όσους δείχνουν τόσο ζήλο για αισθησιακά αντικείμενα. Αυτοί λοιπόν που σκάβουν μετάλλευμα δεν σταματούν στην επιφάνεια, αλλά αφού κατέβηκαν πολύ βαθιά και βρήκαν κόκκους χρυσού, με πολύ κόπο και κόπο τους χωρίζουν από τη γη και μετά από τόσο μεγάλο κόπο λαμβάνουν, όμως, μικρή ανταμοιβή για τον κόπο τους. Μολονότι γνωρίζουν ότι λαμβάνουν παροχές που δεν ανταποκρίνονται στους κόπους τους, και συχνά, μετά από μεγάλες αγρυπνίες και προσπάθειες, εξαπατώνται εντελώς στις προσδοκίες τους, δεν σταματούν ούτε εκεί, αλλά τρέφονται με ελπίδα, δεν αισθάνονται τους κόπους. Αν λοιπόν δείχνουν τόσο ζήλο για φθαρτά, παροδικά και πολύ αναξιόπιστα αντικείμενα, τότε για εμάς, που μας προσφέρεται αναπαλλοτρίωτος πλούτος και ανεξάντλητος θησαυρός και είναι αδύνατο να εξαπατηθούμε στις προσδοκίες, τόσο περισσότερο χρειάζεται να έχουμε τον ίδιο και ακόμη μεγαλύτερο ζήλο για να μπορέσουμε να πετύχουμε αυτό που θέλουμε και έχοντας λάβει την ευγνωμοσύνη του Θεού από εδώ. Κύριε, και έχοντας έτσι προσελκύσει την εύνοιά Του στον εαυτό μας, γίναμε άπιαστοι στις παγίδες του διαβόλου. Έτσι, αφού σας προσφέρουμε τις λέξεις που διαβάσαμε τώρα, ας εξετάσουμε προσεκτικά καθεμία από αυτές, ώστε να επιστρέψετε στο σπίτι έχοντας λάβει τη συνηθισμένη οδηγία. «Αυτό είναι το βιβλίο», λέγεται, «της ύπαρξης του ανθρώπου, την ίδια μέρα που ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ: κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε, σύζυγο και σύζυγο· και ονόμασε τους Αδάμ, εκείνη την ημέρα θα τους δημιουργήσεις». Δώστε προσοχή στη σοφία αυτού του υπέροχου προφήτη, ή - καλύτερα - στη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος, γιατί με την έμπνευσή Του (του Αγίου Πνεύματος) μας λέει τα πάντα. Έδωσε τη γλώσσα του, και μέσω αυτής η χάρη του Πνεύματος διδάσκει καθαρά στη φυλή μας τα πάντα. Δείτε λοιπόν πώς (ο Μωυσής) γύρισε τον λόγο του στην αρχή, και σαν να θέλει να ξαναρχίσει την ιστορία. Για τι και γιατί; Είδε ότι εκείνοι που ήταν ήδη ζωντανοί έδειξαν τότε μεγάλη αχαριστία (ενώπιον του Θεού) και, μη σοφοί με τη μοίρα του πρωτοκτίστου, βυθίστηκαν στην ίδια την άβυσσο του κακού: ο γιος (του Αδάμ) αμέσως, από φθόνο, όρμησε στην αδελφοκτονία, για την οποία υποβλήθηκε σε εκείνη τη φοβερή τιμωρία, την οποία αναφέραμε προηγουμένως στην αγάπη σου. και οι απόγονοί του (του Κάιν), μη διαφωτισμένοι από την τιμωρία του, έπεσαν σε ακόμη μεγαλύτερες αμαρτίες, όπως ακούσατε χθες για τον Λάμεχ να λέει την αμαρτία του στις γυναίκες του και να καθορίζει τιμωρία για τον εαυτό του. Έτσι, καθώς έβλεπε ότι η διαφθορά τους αυξανόταν σταδιακά, σαν επιβλαβής υγρασία 139 έτοιμη να εξαπλωθεί σε όλο το σώμα, σταματάει την επιθυμία του κακού και δεν αξιώνει καν να αναφέρει τις γενιές που ήταν από τον Κάιν μέχρι τον Λάμεχ, αλλά σαν να έκανε κάποια αρχή (του βιβλίου του) και να ήθελε να παρηγορήσει τον Αδάμ και την Εύα στη θλίψη που ο αδελφοκτόνος άρχισε να τους οπλίζει. λέει: «Αυτή η βιβλική ύπαρξη του ανθρώπου, την ίδια μέρα που ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ: κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε, σύζυγος και σύζυγος, τους δημιούργησε· και ονόμασε τους Αδάμ, την ίδια μέρα, τους δημιούργησε». 2. Δείτε πώς χρησιμοποίησε τις ίδιες λέξεις που (χρησιμοποίησε) στην αρχή, για να μας κάνει εντύπωση ότι δεν αξιώνει να αναφέρει αυτές τις γενιές ως άσεμνες, αλλά αρχίζει τη γενεαλογία με αυτόν που γεννήθηκε τώρα, δηλαδή με τον Σεθ, για να ξέρετε από εδώ πόσο ενδιαφέρεται ο Θεός για το ανθρώπινο γένος και πώς απομακρύνει τους αιμοδιψείς. Ο Μωυσής σιωπά γι' αυτούς, σαν να μην είχαν ζήσει καν, και με αυτό μας κάνει να καταλάβουμε πόσο μεγάλη είναι η κακή αμαρτία και πώς αυτοί που το αγαπούν προκαλούν στον εαυτό τους το μεγαλύτερο κακό. Αυτοί οι άνθρωποι αποκλείονται από τη λίστα (γενιολογία) και, αν αναφέρεται, μόνο για να εκτεθεί η κακία τους στη ντροπή και να χρησιμεύσει ως προειδοποίηση για τις επόμενες γενιές, και αυτός που σκοτώθηκε παράνομα και σκοτώθηκε από το χέρι του αδερφού του έχει τραγουδηθεί από όλους από τότε μέχρι σήμερα, και ο χρόνος δεν έχει καταστρέψει τη μνήμη αυτού (Abel), αλλά δεν έχει σταματήσει κάθε μέρα. επαινείται, άρα καταδικάζεται συνεχώς. Βλέπεις ποιο είναι το κακό της κακίας και πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της αρετής, πώς ο πρώτος, αν και επιτίθεται και νικάει, εν τούτοις χάνεται και εξαφανίζεται, και πώς ο δεύτερος, αν και δέχεται επίθεση και υφίσταται αμέτρητες καταστροφές, γίνεται όμως ακόμη πιο ένδοξος και λαμπρός από αυτό; Αυτό θα μπορούσε πλέον να αποδειχθεί από την αγάπη σας και άλλα παρόμοια γεγονότα, αλλά για να μην παρεκκλίνουμε από τη σωστή σειρά, ας στραφούμε στα λόγια που δόθηκαν. «Αυτό το βιβλίο», λέγεται, «για την ύπαρξη του ανθρώπου, την ίδια μέρα που ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ: κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε, σύζυγο και σύζυγο, και ονόμασε τους Αδάμ, την ίδια μέρα που τους δημιούργησε». Δείτε πώς η Θεία Γραφή, ξεκινώντας πάλι την ιστορία από ψηλά, μας θυμίζει την τιμή που απονεμήθηκε ο άνθρωπος που δημιούργησε (από τον Θεό). «Την ίδια μέρα», λέγεται, «δημιούργησε τον Αδάμ, κατ’ εικόνα Θεού δημιούργησέ τον», δηλ. τον έκανες κυρίαρχο όλων των ορατών πραγμάτων. Η έκφραση «στην εικόνα» υποδηλώνει δύναμη και κυριαρχία. Ο Θεός όλων, όπως ο Ίδιος είχε εξουσία πάνω σε όλα, ορατά και αόρατα, όντας ο Δημιουργός των πάντων, έτσι, έχοντας δημιουργήσει αυτό το λογικό ον (τον άνθρωπο), ήθελε να έχει εξουσία πάνω σε οτιδήποτε ορατό. Γι' αυτό του έδωσε ψυχή για να είναι για πάντα αθάνατος. Όταν ο (άνθρωπος) απρόσεκτα έπεσε και παραβίασε την εντολή που του δόθηκε, (ο Θεός), με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, δεν τον απομακρύνθηκε εντελώς, αλλά του στέρησε την αθανασία και τον καταδίκασε σε θάνατο, αφήνοντάς του σχεδόν την ίδια δύναμη. Όταν αργότερα ο γιος του έπεσε σε τόσο μεγάλη φρενίτιδα και ήταν ο πρώτος που διέπραξε φόνο, σκότωσε βίαιο [τον αδερφό του] και ανακάλυψε μεγάλη εξαθλίωση στον εαυτό του, προσθέτοντας ένα ψέμα στον φόνο, τότε (ο Θεός) θέλησε να τον νουθετεί με μια μακρά τιμωρία, ώστε όχι μόνο ο ίδιος να επωφεληθεί από την τιμωρία του ανομία ήταν. Αλλά αφού οι απόγονοί του, από μεγάλη αβλεψία, έπεσαν σταδιακά σε μεγάλες ανομίες, τότε (ο Θεός), θέλοντας με κάποιο τρόπο να παρηγορήσει τον Αδάμ, που ήταν σε τόσο μεγάλη θλίψη όχι μόνο για το δικό του έγκλημα, αλλά και για την ανομία του Κάιν και εκείνη την αφόρητη συμφορά 140 που είδε με τα μάτια του, αν και δεν είχαν ήδη καταδικάσει. μέχρι θανάτου, και η θλίψη του Αδάμ ήταν διπλή και τριπλή από το γεγονός ότι είδαν τον θάνατο να εμφανίζεται στον κόσμο για πρώτη φορά, έναν βίαιο θάνατο που διέπραξε ο γιος τους, επιπλέον, που προκλήθηκε σε έναν αδελφό που γεννήθηκε από μια μητέρα και έναν πατέρα και που δεν είχε κάνει κανένα κακό], θέλοντας έτσι να του δώσει παρηγοριά ανάλογη με τη θλίψη του. γιος που ξεκινά ήδη την οικογένεια. Επομένως, ο μακάριος προφήτης ξεκίνησε ως εξής: «αυτό είναι το βιβλίο της ανθρώπινης ύπαρξης». Μετά, αφού υποσχέθηκε να διηγηθεί την ιστορία των απογόνων των ανθρώπων, δείτε τι τάξη τηρεί. «Ζήσε», λέει, «Αδάμ διακόσια τριάντα χρόνια και γεννήσε… μετά την εμφάνισή του, και σύμφωνα με την εικόνα του, και αποκάλεσε το όνομά του Σεθ. Και οι ημέρες του ήταν 141 επτακόσια χρόνια, και γέννησε γιους και κόρες. Και όλες οι ημέρες του Αδάμ 142 ήταν εννιακόσιες τριάντα, και πέθανε» (Γέν. 5:3–5). 3. Δεν ήταν αλήθεια όταν είπα στην αρχή ότι στη Θεία Γραφή τίποτα δεν μπορεί να βρεθεί γραμμένο απλά και μάταια; Και τώρα με ποια ακρίβεια εκφράστηκε αυτός ο μακάριος προφήτης. «Γέννησε», λέει, «Αδάμ και γεννήσε… σύμφωνα με το δικό του είδος, και σύμφωνα με τη δική του εικόνα, και θα ονομάσει το όνομά του Σηθ». Και για τον πρωτότοκο, δηλ. δεν είπε κάτι τέτοιο για τον Κάιν, γνωστοποιώντας ήδη εκ των προτέρων για την κλίση του προς το κακό. και δικαίως: ο Κάιν δεν διατήρησε το πατρικό του ήθος, αλλά αμέσως στράφηκε στο κακό. Εδώ ο Μωυσής λέει: «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του», δηλ. (ο Αδάμ γέννησε γιο) ομοιογενή με αυτόν που γέννησε, με τις ίδιες ενάρετες ιδιότητες, αποκαλύπτοντας μέσα του με τις πράξεις του την εικόνα του πατέρα, που μπορεί με την αρετή του να ανταμείψει τον πρεσβύτερο (γιο) για το έγκλημα. Εδώ η Γραφή, που λέει: «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του», μας λέει όχι για τα φυσικά χαρακτηριστικά, αλλά για την κατάσταση του νου, ώστε να γνωρίζουμε ότι αυτός ο γιος (Σεθ) δεν θα είναι ο ίδιος (όπως ο Κάιν). Επομένως, η μητέρα, δίνοντας όνομα σε αυτόν τον γιο, το δίνει με ευγνωμοσύνη και αποδίδει τη γέννηση του παιδιού όχι στη φύση και στη δική της ικανότητα να γεννά, αλλά στη δύναμη του Θεού, που γέννησε τη φύση και λέει: «Και ονόμασε Σηθ, λέγοντας: Γιατί ο Θεός ανέδειξε άλλο σπόρο αντί του Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν» (Γέν. Δείτε πόσο ακριβείς είναι οι λέξεις. Δεν είπε: Ο Θεός μου το έδωσε, αλλά ανάστησέ με. Προσέξτε πώς αυτή η έκφραση από τότε, αν και όχι ξεκάθαρα, υποδεικνύει τις αρχές της ανάστασης. Φαινόταν να λέει αυτό: αντί για τον νεκρό, μου ανέστησε αυτόν. Αν και εκείνος, λέει, έπεσε στο έδαφος από το χέρι του αδελφού του και υπέστη θάνατο, η δύναμη του Θεού τον ανέστησε στη θέση του. Εφόσον δεν είχε έρθει ακόμη ο καιρός της ανάστασης, ο Θεός δεν ανέστησε τον πεσμένο, αλλά άλλον στη θέση του, γι' αυτό και η Εύα λέει: «Για τον Θεό, σήκωσε άλλο σπόρο αντί του Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν». Είδατε την ευγνωμοσύνη της γυναίκας σας; Είδα την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα – πόσο γρήγορα τους παρηγόρησε (τον Αδάμ και την Εύα); Ας μιμηθούμε όλοι την Εύα και ας αποδώσουμε τα πάντα στην ύψιστη χάρη, γιατί η φύση μολονότι ενεργεί, δεν είναι με τη δική της δύναμη, αλλά σε υπακοή στην εντολή του Δημιουργού. Και οι γυναίκες ας μην παραπονιούνται ποτέ αν δεν γεννήσουν, αλλά με ευγνωμοσύνη ας καταφύγουν στον Δημιουργό της φύσης και από Αυτόν, τον Κύριο της φύσης, να ζητήσουν (την τεκνοποίηση): η γέννηση παιδιών να μην αποδοθεί ούτε σε συζυγική συμβίωση ούτε σε οτιδήποτε άλλο, αλλά στον Δημιουργό των πάντων, που όπως αποκάλεσε τη φύση σου από την ανυπαρξία. Έτσι η Εύα μετέτρεψε αυτό ακριβώς που ήταν η αιτία της θλίψης σε κίνητρο για να δοξάσει, και αποδίδει τα πάντα στον Κύριο, λέγοντας: «Ο Θεός ανέδειξε άλλον σπόρο αντί για τον Άβελ, αλλά ο Κάιν τον σκότωσε». Βλέπετε πώς όχι μόνο δεν παραπονέθηκε και δεν είπε ούτε μια θλιβερή λέξη (η Θεία Γραφή δεν θα την έχανε αν είχε ειπωθεί κάτι τέτοιο), αντιθέτως, έχοντας υπομείνει απλόχερα την κακοτυχία, ανταμείβεται με γρήγορη παρηγοριά και αποκαλύπτει ακόμη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη, διακηρύσσοντας την καλοσύνη του Κυρίου; Κοιτάξτε πόσο γενναιόδωρα δίνει ο Κύριος τα δώρα του. Όχι μόνο χάρισε έναν άλλο γιο, αλλά δείχνει επίσης εκ των προτέρων ότι και αυτός ο γιος θα είναι ενάρετος. «Γεννήστε», λέει η Γραφή, «με βάση τη δική σας εμφάνιση και σύμφωνα με τη δική σας εικόνα». Και για να πειστούμε αμέσως για την αρετή αυτού του υιού, δείτε πώς εκφράζει ο ίδιος, στο όνομα του δικού του γιου, τη θεόφιλη ψυχή του. «Και ο Σεθ», λέγεται, «έγινε υιός, και ονόμασε Ένως. Αυτή είναι η ελπίδα να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου του Θεού» (Γέν. 4:26). Εδώ είναι ένα όνομα που είναι πιο φωτεινό από ένα διάδημα, πιο λαμπερό από το μωβ! Τι πιο ευλογημένο από έναν άνθρωπο που στολίζεται με την επίκληση του Θεού και φέρει αυτήν ακριβώς την (επίκληση) αντί για όνομα; Βλέπετε πώς ακόμα και στα πιο απλά ονόματα, όπως είπα στην αρχή, κρύβεται ένας μεγάλος πλούτος σκέψεων; Εδώ (στην ονοματοδοσία των παιδιών) δεν φαίνεται μόνο η ευσέβεια των γονιών, αλλά και η μεγάλη τους φροντίδα για τα παιδιά τους -πώς από την αρχή δίδασκαν στα παιδιά που τους γεννήθηκαν, με τα ίδια τα ονόματα που τους έδωσαν, να προσκολλώνται στην αρετή, και όχι με τον τρόπο που δίνονται τα ονόματα τώρα - απλά και όπως συμβαίνει. Αφήστε το παιδί να λέγεται με το όνομα του παππού ή του προπάππου του. αλλά οι αρχαίοι δεν ήταν έτσι: προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να δώσουν στα παιδιά ονόματα που όχι μόνο θα αφυπνίσουν όσους λάμβαναν αυτά τα ονόματα στην αρετή, αλλά θα χρησιμεύουν επίσης ως οδηγία με όλη τη σοφία για όλους τους άλλους και για τις επόμενες γενιές. Αυτό θα το δούμε περαιτέρω στην πορεία της λέξης. Δεν θα δώσουμε τυχαία ονόματα σε παιδιά, δεν θα τους δώσουμε ονόματα πατέρων, παππούδων, προπαππούδων και ανθρώπων διάσημων στην οικογένειά τους, αλλά ονόματα αγίων ανδρών που έλαμψαν από αρετή, που απέκτησαν μεγάλη τόλμη από τον Θεό. Ωστόσο, ούτε οι γονείς ούτε τα παιδιά που λαμβάνουν ονόματα δεν πρέπει να βασίζονται σε αυτά τα ονόματα, γιατί ένα όνομα χωρίς αρετή δεν φέρνει κανένα όφελος. Η ελπίδα της σωτηρίας πρέπει να τοποθετείται στην άσκηση της αρετής και να μην καυχιέται ούτε με το όνομα, ούτε με συγγένεια με αγίους ανθρώπους ή οτιδήποτε άλλο, αλλά με τη δικαιοσύνη των πράξεών του. Και καλύτερα να λέμε, να μην είμαστε και περήφανοι γι' αυτό, αλλά κυρίως να ταπεινώσουμε και να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, όταν καταφέρουμε να μαζέψουμε τον μεγάλο πλούτο της αρετής, αφού σε αυτή την περίπτωση θα διατηρήσουμε πιστά τον πλούτο που μαζέψαμε και θα προσελκύσουμε την εύνοια του Θεού στον εαυτό μας. Γι' αυτό ο Χριστός είπε στους μαθητές του: «Όταν έχετε κάνει τα πάντα, να λέτε: «Είμαστε ανάξιοι δούλοι» (Λουκάς 17:10). Έτσι ταπεινώνει το νου τους και τους ενσταλάζει να είναι σεμνοί και να μην υπερηφανεύονται για τις καλές πράξεις, αλλά να γνωρίζουν ότι η μεγαλύτερη από όλες τις αρετές είναι ο ενάρετος άνθρωπος να παραμένει ταπεινός. 4. Ας επανέλθουμε όμως ξανά στο θέμα της λέξης και ας δούμε τους γεννημένους στον επόμενο χρόνο. Μπορούμε να ελπίζουμε ότι σιγά σιγά θα προχωρήσουμε, θα βρούμε έναν ακόμα μεγαλύτερο θησαυρό, έναν μεγάλο και ανέκφραστο πλούτο. "Και ενώ ζούσε ο Ενώς, αυτός ο γιος του Σηθ, εκατόν ενενήντα ετών, γέννησε τον Καϊνάν, και ο Καϊνάν... γέννησε τον Μαλελεήλ, και... ο Μαλελεήλ... γέννησε τον Ιάρεδ,... Ο Ιάρεδ... γέννησε τον Ενώχ. Και ο Ενώχ έζησε εκατόν εξήντα πέντε χρόνια και γέννησε τον Μαθουσάλα. γέννησε υιούς και θυγατέρες· και οι ημέρες του Ενώχ ήταν τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια, και ο Ενώχ ευαρέστησε τον Θεό, και ο Θεός δεν βρέθηκε, τον έδιωξε» (Γεν. 5:9-24). Δεν ήταν αλήθεια όταν είπα ότι, προχωρώντας παρακάτω, θα βρούμε μεγάλο και άφατο πνευματικό πλούτο σε αυτά τα ονόματα; Προσέξτε εδώ, αγαπητοί, την αρετή των δικαίων και την υπερβολική αγάπη του καλού Θεού και την ακρίβεια της Θείας Γραφής. «Ζήσε», λέει, «Ενώχ εκατόν εξήντα πέντε χρόνια και γέννησε τον Μαθουσάλα, και σε παρακαλώ», λέει, «Ενώχ στον Θεό, για να του δώσεις τον Μαθουσάλα». Ακούστε αυτό, και οι σύζυγοι και οι γυναίκες, μάθετε τις αρετές των δικαίων και μη νομίζετε ότι ο γάμος σας εμποδίζει να ευαρεστήσετε τον Θεό. Για το λόγο αυτό, η Θεία Γραφή το επεσήμανε πολλές φορές, λέγοντας ότι (ο Ενώχ) γέννησε τον Μαθουσάλα και μετά ευχαρίστησε (τον Θεό), και επαναλαμβάνοντας πάλι το ίδιο πράγμα: «και παρακαλώ ό,τι γεννά», ώστε κανείς να μην νομίζει ότι ο γάμος είναι εμπόδιο για να ευαρεστηθεί ο Θεός. Αν είμαστε ξύπνιοι, τότε ούτε ο γάμος, ούτε η ανατροφή (τα παιδιά), ούτε οτιδήποτε άλλο μπορεί να μας εμποδίσει να ευχαριστήσουμε τον Θεό. Αυτός λοιπόν (ο Ενώχ), όντας της ίδιας φύσης με εμάς και (ζώντας τότε) όταν δεν είχε ακόμη δοθεί ο νόμος, η Γραφή δεν δίδασκε, και τίποτα άλλο δεν οδήγησε στη σοφία, από μόνος του και με τη δική του θέληση ευαρέστησε (τον Θεό) τόσο πολύ που ήταν ακόμα ζωντανός και δεν γεύτηκε τον θάνατο. Αν, αγαπημένε, ο γάμος και η ανατροφή των παιδιών ήταν εμπόδιο στον δρόμο της αρετής, τότε ο Δημιουργός των πάντων δεν θα είχε εισαγάγει τον γάμο στη ζωή μας, για να μην πάθουμε ζημιά στα αναγκαία και πιο απαραίτητα. Επειδή όμως (ο γάμος) όχι μόνο δεν μας εμποδίζει σε μια ζωή ευάρεστη στον Θεό, αν θέλουμε να μείνουμε ξύπνιοι, αλλά μας βοηθάει πολύ στο να τιθασεύουμε τη φλογερή φύση, μην αφήνοντας τη θάλασσα να ανησυχεί, αλλά ενθαρρύνει συνεχώς το πλοίο να πλεύσει στην προβλήτα, τότε ο Θεός έδωσε τέτοια παρηγοριά στο ανθρώπινο γένος. Και αυτός ο δίκαιος άνθρωπος αποδεικνύει ότι τα λόγια μου είναι αληθινά. «Μετά τη γέννα», λέει η Γραφή, «Μεθουσάλα, παρακαλώ τον Ενώχ τον Θεό». Επιπλέον, εργάστηκε στην αρετή για αρκετά χρόνια, αλλά, όπως λέει η Γραφή, διακόσια χρόνια. Και αφού, μετά το αρχέγονο έγκλημα, βρέθηκε ένας άνθρωπος που ανέβηκε στα ύψη της αρετής και, ευαρεστώντας τον Θεό, αντάμειψε 143 για την αμαρτία του προπάτορά του, τότε κοιτάξτε την υπερβολική αγάπη της ανθρωπότητας προς τον καλό Θεό. Ακριβώς όπως βρήκε έναν άνθρωπο που μπορούσε να ανταμείψει τον Αδάμ για την αμαρτία του, τον κάνει να ζήσει, δείχνοντας με την ίδια του την πράξη ότι καταδίκασε αυτόν που δεχόταν την εντολή (Αδάμ) για την παραβίασή της, και όχι λόγω της επιθυμίας του να υποβάλει τη φυλή μας σε θάνατο. «Και ο Ενώχ», λέει η Γραφή, «ευαρέστησε τον Θεό, και ο Θεός που δεν βρέθηκε, τον πέταξε μακριά». Βλέπεις τη σοφία του Κυρίου; Μεταστράφηκε 144 ζωντανός, αλλά δεν έδωσε την αθανασία, για να μην αποδυναμώσει τον φόβο της αμαρτίας στο ανθρώπινο γένος. Έφυγε (αυτόν τον φόβο) ολοταχώς ανάμεσα στους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, θέλει να ακυρώσει σκοτεινά και κρυφά, ας πούμε, την πρόταση που εκφωνήθηκε στον Αδάμ. Αλλά δεν το κάνει αυτό ρητά, έτσι ώστε ο φόβος να χρησιμεύει ως παραίνεση. Γι' αυτό μετέφερε τον ευάρεστο Ενώχ. Και αν κάποιος θέλει να είναι περίεργος και να ρωτήσει: πού τον μετακίνησε και είναι πραγματικά ακόμα ζωντανός, τότε ας μάθει να μην παρασύρεται από ανθρώπινες σκέψεις και να μην κληρονομεί με περιέργεια τα έργα του Θεού, αλλά να πιστεύει αυτό που λέγεται (στη Γραφή). Όταν ο Θεός διακηρύσσει κάτι, αυτό δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια Του, αλλά αυτό που διακηρύσσεται από τον Θεό, ακόμη κι αν δεν ήταν ορατό στο μάτι, πρέπει να θεωρείται πιο αξιόπιστο από αυτό που υπόκειται στο βλέμμα μας. Ότι ο Θεός συγκίνησε τον Ενώχ, τον μετακίνησε ζωντανό και χωρίς να γευτεί το θάνατο, έτσι ώστε για καλή του ευχαρίστηση (προς τον Θεό) έγινε υψηλότερος από την ποινή που επιβλήθηκε στο ανθρώπινο γένος, είπε η Θεία Γραφή σχετικά. αλλά πού τον μετακόμισε, και πώς ζει τώρα, αυτό δεν προστέθηκε. Είδατε την καλοσύνη του Κυρίου, πώς, έχοντας βρει έναν ενάρετο άνθρωπο, δεν του στέρησε την αξιοπρέπεια που χάρισε στον πρώτο άνθρωπο πριν παραβεί την εντολή, και έτσι μας έκανε να καταλάβουμε ότι αν δεν προτιμούσε την αποπλάνηση αυτής της εντολής, θα είχε ανταμειφθεί με τα ίδια ή και μεγαλύτερα οφέλη; "Και ο Μαθουσάλα έζησε εκατόν ογδόντα επτά χρόνια", λέει η Γραφή, "και γέννησε τον Λάμεχ. Και ο Λάμεχ έζησε εκατόν ογδόντα χρόνια 146 ... και γέννησε έναν γιο, και ονόμασε Νώε, λέγοντας: "Ασφαλώς αυτό 147 θα μας αναπαύσει από τις πράξεις μας και από τη γη που καταρρίπτει ο Κύριος". (Γέν. 5:25, 28-29) Δείτε ξανά στο όνομα αυτού που γεννήθηκε από τον Λάμεχ το μεγαλείο των μυστηρίων, την υψηλή προφητεία και την άρρητη αγάπη του καλού Θεού για την ανθρωπότητα, αφού προέβλεψε το μέλλον, βλέποντας ότι η κακία των ανθρώπων θα αυξανόταν. φυλή, ώστε οι άνθρωποι, έχοντας συνέλθει ακόμη και από φόβο, να απέχουν από την αμαρτία και να στραφούν στην αρετή. Προσέξτε επίσης τη μακροθυμία του Κυρίου: για πόσα χρόνια κάνει μια πρόβλεψη, για να δείξει έτσι την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και να αφαιρέσει κάθε δικαιολογία από αυτούς που θα τιμωρηθούν! Ίσως όμως κάποιος πει: από πού πήρε ο Λάμεχ ένα τόσο μεγάλο δώρο πρόβλεψης; Άλλωστε, η Γραφή δεν αναφέρει ότι ήταν ένας ενάρετος και υπέροχος άνθρωπος. Μην εκπλαγείτε, αγαπητοί: ο Κύριος, ο Σοφός και ο Ελεήμων, συχνά επιτρέπει σε ανάξιους ανθρώπους να προβλέπουν υπέροχα και μεγάλα πράγματα, και αυτό δεν συμβαίνει μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά και στην Καινή Διαθήκη. Ακούστε τι λέει ο ευαγγελιστής για τον Καϊάφα, τον Εβραίο αρχιερέα: «Αυτό δεν είπε για τον εαυτό του, αλλά ο επίσκοπος προφήτεψε φέτος, ότι ο Ιησούς ήθελε να πεθάνει όχι μόνο για τον λαό, αλλά και να συγκεντρώσει τις διάσπαρτες γλώσσες σε μία» (Ιωάννης 11:51). Θα διαπιστώσετε ξανά ότι κάτι παρόμοιο συνέβη και με τον Βαλαάμ. Έχοντας κληθεί να καταραστεί τον (Ιουδαϊκό) λαό, όχι μόνο δεν καταράστηκε, αλλά προέβλεψε μεγάλα και θαυμαστά πράγματα, όχι μόνο γι' αυτόν τον λαό, αλλά και για τον ερχομό του Σωτήρος (Αριθμ. 24). Μην εκπλαγείτε που ακόμη και τώρα ο Λάμεχ, δίνοντας ένα όνομα στον γιο του, του δίνει ένα τέτοιο όνομα (Νώε). αλλά αποδώστε τα πάντα στον Θεό, ο οποίος τακτοποιεί τα πάντα μέσω της επιδέξιας σοφίας Του. «Και αποκάλεσε το όνομά του Νώε», και αυτό το όνομα σημαίνει: «γαλήνη». Έτσι, (Λαμέχ) ονομάζει ειρήνη την παγκόσμια καταστροφή που επρόκειτο να συμβεί μετά από τόσα χρόνια, όπως ακριβώς λέει ο Ιώβ: «ο θάνατος είναι ανάπαυση του ανθρώπου» (Ιώβ 3:23). Μάλιστα, εφόσον η κακία προκαλεί πολύ και πολύ μεγαλύτερη εργασία, η παύση και η καταστροφή της, που επρόκειτο να επιτευχθεί μέσω του κατακλυσμού, ονομάζεται ηρεμία. «Και φώναξε», λέει, «το όνομά του είναι Νώε», μετά, εξηγώντας μας την έννοια αυτού του ονόματος, λέει: «αυτός θα μας αναπαύσει από τις πράξεις μας», δηλ. θα απομακρυνθεί από την κακία, «και από τη θλίψη των χεριών μας» - πάλι το ίδιο πράγμα, δηλ. από τις κακές πράξεις. Η Γραφή μιλάει γι' αυτό με αυτόν τον τρόπο όχι επειδή τα χέρια ήταν λυπημένα, αλλά επειδή μέσω των δραστηριοτήτων και των κακών πράξεών τους πολλαπλασιάστηκαν οι θλίψεις των ανθρώπων. «Και από τη γη που καταράστηκε ο Κύριος ο Θεός», δηλ. ελευθέρωσε μας από όλες τις καταστροφές που μας βαραίνουν, από τους κόπους και τις θλίψεις που είναι αχώριστες από την καλλιέργεια της γης, που ήταν καταραμένη για το έγκλημα του πρώτου ανθρώπου. Σκεφτείτε τώρα, αγαπητέ, πώς αυτό το παιδί, μεγαλώνοντας σιγά σιγά, λειτούργησε ως μάθημα για όλους όσους το είδαν. Μόλις κάποιος ρώτησε για το όνομα αυτού του παιδιού, η σημασία του ονόματος του έλεγε αμέσως για τον θάνατο που περίμενε οι άνθρωποι. Εάν κάποιος, από έμπνευση, απλώς έλεγε ότι αυτό θα συνέβαινε, μια τέτοια πρόβλεψη θα οδηγούνταν στη λήθη και δεν θα γνώριζαν όλοι για τη βαριά τιμωρία. και τώρα αυτός ο άνθρωπος, που έζησε μπροστά στα μάτια όλων, θύμισε σε όλους την οργή του Θεού έγκαιρα και άκαιρα. Και για να γνωρίζουμε με βεβαιότητα πόσο καιρό αυτός ο γιος (Λαμέχ) στο όνομά του προέτρεπε τους πάντες να εγκαταλείψουν την κακία, να προσκολληθούν στην αρετή και έτσι να αποφύγουν μια τόσο μεγάλη οργή του Θεού, (Γραφή) λέει: «Και ο Νώε ήταν πεντακόσια χρονών και γέννησε τον Νώε τρεις γιους» (Γέν. 5:32). Ένας άλλος λοιπόν δίκαιος, με τη γυναίκα και τα παιδιά του, ευχαρίστησε πολύ τον Θεό, διαλέγοντας, παρά τους συγχρόνους του, τον δρόμο της αρετής, και δεν συνάντησε κανένα εμπόδιο ούτε από το γάμο ούτε από την ανατροφή των παιδιών. Ταυτόχρονα όμως δεν μπορεί κανείς να μην μείνει έκπληκτος για την ανέκφραστη μακροθυμία του Θεού και την ακραία αχαριστία των ανθρώπων της εποχής εκείνης. Επί πεντακόσια χρόνια αυτός ο δίκαιος άνθρωπος φώναζε και μαρτύρησε στο όνομά του για τον κατακλυσμό που επρόκειτο να συμβεί σε ολόκληρο το σύμπαν λόγω της αύξησης της κακίας. και συγχρόνως δεν ήθελαν να μείνουν πίσω από την κακία. Όμως ο φιλάνθρωπος Θεός, ακόμη και μετά από μια τέτοια προφητεία, και μετά από τόσα χρόνια, δεν επιβάλλει ακόμη τιμωρία, αλλά θέλοντας να δείξει μεγαλύτερη υπομονή, προσθέτει αρκετά χρόνια στο μέτρο της συγκατάβασής Του. Δημιούργησε το ανθρώπινο γένος όχι για να το τιμωρήσει, αλλά το αντίθετο, για να του δώσει την απόλαυση αμέτρητων ευλογιών. Γι' αυτό βλέπετε πώς επιβραδύνει και αναβάλλει τις τιμωρίες παντού. Αλλά για να μην επιβαρύνουμε τη μνήμη σας με πολλά αντικείμενα, θα σταματήσουμε τη λέξη εδώ, αναβάλλοντας τα υπόλοιπα για την επόμενη μέρα. 6. Ας το ακούσουμε αυτό, αγαπητοί, όχι απλά, αλλά ας μάθουμε να νοιαζόμαστε για την αρετή και να δίνουμε μεγάλη αξία στο να ευαρεστούμε τον Θεό. Ας μην αναφερόμαστε στη διαχείριση του σπιτιού, στη φροντίδα της γυναίκας, στη φροντίδα των παιδιών ή σε οτιδήποτε άλλο, και ας μην σκεφτόμαστε ότι με αυτό μπορούμε να δικαιολογηθούμε επαρκώς σε μια ανέμελη και ανέμελη ζωή. Ας μην λέμε κενά και ανούσια λόγια: είμαι λαϊκός, έχω γυναίκα και ασχολούμαι με τα παιδιά. Πολλοί άνθρωποι έχουν τη συνήθεια να το λένε αυτό όταν τους παροτρύνουμε να αγωνιστούν για την αρετή ή να εξασκηθούν επιμελώς στην ανάγνωση των Γραφών. Δεν με αφορά, λένε· Έχω απαρνηθεί τον κόσμο, είμαι μοναχός; Τι λες ρε φίλε; Μόνο οι μοναχοί προορίζονται να ευχαριστήσουν τον Θεό; Ο Θεός «θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να κατανοήσουν την αλήθεια» (Α' Τιμ. 2:4), και δεν θέλει κανείς να παραμελήσει την αρετή. Ακούστε τι λέει ο ίδιος μέσω του προφήτη 150: «Δεν θέλω να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά θα γυρίσει και θα ζήσει» (Ιεζ. 18:23). Πες μου, αυτός ο δίκαιος άντρας παρεμποδίστηκε με κάποιο τρόπο από τη συμβίωση με τη γυναίκα του ή τη φροντίδα των παιδιών; Σας ζητώ, λοιπόν, δεν θα εξαπατήσουμε τους εαυτούς μας, αλλά όσο περισσότερο μας βαραίνουν αυτές οι ανησυχίες, τόσο περισσότερο θα παίρνουμε φάρμακο από την ανάγνωση της Θείας Γραφής. Τελικά, αυτοί οι άνθρωποι ήταν της ίδιας φύσης με εμάς. Επιπλέον, δεν είχαν τόσα κίνητρα που να ευνοούν την αρετή. Λοιπόν, ποια δικαιολογία θα μας αξίζει, που απολαμβάνουμε τέτοια διδασκαλία, και έχουμε λάβει τόση μεγάλη χάρη, και έχουμε ωφεληθεί από την ουράνια βοήθεια, και έχουμε λάβει την υπόσχεση ανείπωτων ευλογιών, αν δεν επιτύχουμε το μέτρο της αρετής των αρχαίων ανθρώπων; Αν θέλουμε μόνο να είμαστε προσεκτικοί, τότε αυτό που μας έχει κοινοποιηθεί σήμερα είναι αρκετό για να μας κάνει να αγαπήσουμε την αρετή και να μην πιστεύουμε καθόλου ότι για εμάς οτιδήποτε μπορεί να χρησιμεύσει ως εμπόδιο στο δρόμο της αρετής. Αν αυτοί που έζησαν πριν από το νόμο, με την έμπνευση και μόνο της φύσης, πέτυχαν τόσο υψηλή αρετή, τότε τι να πούμε, που με τέτοια οφέλη, μετά την έλευση του Χριστού και μετά από αμέτρητα θαύματα, είναι τόσο μακριά από την αρετή; Γι' αυτό, παρακαλώ, ας μην περάσουμε επιφανειακά, αλλά ας διαβάσουμε προσεκτικά όσα περιέχονται στη Θεία Γραφή, ώστε, χρησιμοποιώντας αυτήν, να μπορέσουμε κάποτε, έστω και αργά, να προσκολληθούμε στη θεϊκή αρετή. Εάν αρχίσουμε να σας ανακοινώνουμε αυτή την πνευματική διδασκαλία καθημερινά, και εσείς παραμένετε με την ίδια απροσεξία, τότε τι όφελος θα έχετε από τη συνεχή διδασκαλία; Και τι παρηγοριά θα υπάρχει για εμάς όταν δούμε ότι το μεγάλο μας έργο παραμένει άχρηστο και δεν υπάρχει πραγματική επιτυχία από τις προσπάθειές μας; Άλλωστε, πες μου, δεν είμαστε αποτελούμενοι από δύο φύσεις, δηλαδή από ψυχή και σώμα; Γιατί δεν φροντίζουμε το ένα και το άλλο, αλλά προσπαθούμε να υπηρετούμε το σώμα με κάθε δυνατό τρόπο - δίνουμε χρήματα στους γιατρούς, και εμείς οι ίδιοι το φροντίζουμε πολύ, το ντύνουμε με ακριβά ρούχα, και το ταΐζουμε περισσότερο από όσο χρειάζεται, και θέλουμε να είναι σε διαρκή ησυχία και να μην ενοχλείται από καμία ασθένεια, και αν κάτι μας ενοχλεί, το καταργούμε; Τέτοια είναι η φροντίδα για το σώμα, που είναι κατώτερο στην ουσία του: αλλά πώς, πείτε μου, μπορούμε να εξισώσουμε ψυχή και σώμα; Αν θέλεις να δεις τη διαφορά μεταξύ τους, τότε κοίτα πόσο ασήμαντο γίνεται το σώμα όταν το αφήνει η ψυχή. Εσύ λοιπόν, που φροντίζεις τόσο πολύ το σώμα, γιατί και γιατί νοιάζεσαι τόσο λίγο για την ψυχή, και δεν θέλεις να της δώσεις τη χαρακτηριστική της τροφή, δηλ. οδηγίες από τη Θεία Γραφή, ούτε να βάζεις χρήσιμα φάρμακα στις πληγές και τα έλκη της, που καταστρέφουν τη δύναμή της και εξασθενούν το σθένος της, 151, αντίθετα, την αφήνεις όταν πεινάει και την παραμελεί. αποσυντίθεται, και χρησιμεύει ως λεία, όπως για σκύλους, κακών και ακάθαρτων σκέψεων που τη βασανίζουν και συντρίβουν όλη της τη δύναμη; Γι' αυτό, όχι όσο νοιαζόμαστε για το ορατό σώμα, νοιαζόμαστε και για την ασώματη και αόρατη ψυχή. ενώ η φροντίδα της όχι μόνο είναι βολική και εύκολη, αλλά δεν απαιτεί ούτε κόστος ούτε εργασία; Έτσι, όσον αφορά τη φροντίδα του σώματος και τη θεραπεία σωματικών ασθενειών, είναι απαραίτητο να ξοδέψουμε πολλά χρήματα -εν μέρει για γιατρούς, εν μέρει για όλες τις άλλες ανάγκες, δηλαδή για φαγητό και ένδυση, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι πολλοί τα ξοδεύουν με μεγάλη αμετροέπεια και πέρα ​​από τις ανάγκες τους. Και σε σχέση με την ψυχή, δεν χρειάζεται τίποτα τέτοιο, αλλά αν, όπως παραδίδεις τροφή στο σώμα κάθε μέρα και ξοδεύεις χρήματα για αυτό, θες να μην αφήσεις την ψυχή να πεθάνει από την πείνα, αλλά θα της δώσεις την κατάλληλη τροφή, δηλ. οδηγίες από τη Γραφή και από την πνευματική διδασκαλία («ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί», λέει η Γραφή, «αλλά από κάθε λόγο ο Θεός» (Ματ. θα το χρησιμοποιήσει με τον καλύτερο δυνατό τρόπο και θα δώσει τη δέουσα προσοχή σε ό,τι είναι πιο πολύτιμο για εμάς. Επομένως, όπως παρέχετε στο σώμα διαφορετικά ρούχα, λαμβάνοντας υπόψη τις διαφορετικές εποχές και την ποικιλία των ρούχων, έτσι μην αφήνετε την ψυχή να περπατά γυμνή χωρίς καλές πράξεις. ντύστε το με αξιοπρεπή ρούχα: μέσω αυτού θα το αποκαταστήσετε αμέσως και θα το επαναφέρετε στη φυσική του κατάσταση. Τι είδους ρούχο είναι αυτό για την ψυχή; Ελεημοσύνη και γενναιοδωρία στους φτωχούς: αυτό είναι το πιο όμορφο ένδυμα της ψυχής, αυτό είναι το λαμπερό ένδυμά της. Και αν θέλετε όχι μόνο να της παρέχετε μια ρόμπα, αλλά και να τη διακοσμήσετε σαν σώμα, τότε προσθέστε βοήθεια που αποτελείται από προσευχή και εξομολόγηση αμαρτιών και μην σταματήσετε να πλένετε το πρόσωπό της με συνεχή δάκρυα. Ακριβώς όπως πλένετε το σωματικό σας πρόσωπο κάθε μέρα με κάθε προσοχή, ώστε να μην φαίνεται πάνω του καμία ακαθαρσία που το παραμορφώνει, προσπαθήστε να κάνετε το ίδιο με την ψυχή σας και πλένετε το κάθε μέρα, χύνοντας καυτά δάκρυα. Με αυτό το (δάκρυ) νερό, ξεπλένοντας τις ακαθαρσίες, η ψυχή γίνεται πιο φωτεινή. Και επειδή πάρα πολλές γυναίκες, από μεγάλη λεπτότητα, παραμελώντας την αποστολική εντολή, που τις προστάζει να μην στολίζονται με πλεγμένα μαλλιά, χρυσάφι, μαργαριτάρια ή ακριβά ρούχα (Α' Τιμ. 2:9), στολίζονται με μεγάλη πολυτέλεια. και όχι μόνο οι σύζυγοι, αλλά και οι χαϊδεμένοι σύζυγοι φτάνουν στην αδυναμία των συζύγων τους, βάζουν δαχτυλίδια στα χέρια τους και στολίζονται με πολλές ακριβές πέτρες, για τις οποίες πρέπει να ντρέπονται και να κοκκινίζουν. Φορέστε ένα σώμα, έστω και όμορφο, το κάνουν άσχημο. Αντίθετα, αυτά που τοποθετούνται στην ψυχή, έστω και άσχημη, της φέρνουν μεγάλη ομορφιά. Πώς όμως, λέτε, είναι δυνατόν να τοποθετηθούν αυτά τα κοσμήματα στην ψυχή; Πάλι με τα χέρια των φτωχών: αυτοί, δεχόμενοι (ελεημοσύνη), προσδίδουν ομορφιά στην ψυχή (του δωρητή). Δώσε τους τα κοσμήματά σου και σκορπίστε τα στη μήτρα τους και θα φέρουν τέτοια ομορφιά στην ψυχή σου που θα προσελκύσεις τον αληθινό Νυμφίο με την εμφάνισή σου και θα αποκτήσεις αμέτρητα οφέλη: αφού προσελκύσεις τον Κύριο σε σένα με αυτή την ομορφιά, θα έχεις την πηγή όλων των ωφελειών και θα έχεις ανείπωτο πλούτο. Αν, λοιπόν, θέλουμε να είμαστε αγαπητοί στον Κύριο, αφήνοντας το ενδιαφέρον για τον στολισμό του σώματος, ας φροντίζουμε καθημερινά για την ομορφιά της ψυχής, ώστε να προσελκύουμε την εύνοια του ανθρωποφίλου Θεού και να λαμβάνουμε τα άφατα οφέλη, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, με τα Πνεύματα και τα πάντα. Αμήν. Περαιτέρω λέξεις: καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς - «και ευλογήστε αυτούς», διαβάστε στο 70 και στα Εβραίους. κείμενο, ο Χρυσόστομος δεν έχει. Φυσικά, φυσικά, ο θάνατος του Άβελ. Εδώ ο Χρυσόστομος παραθέτει τα λόγια της Γραφής, προφανώς σε συντομογραφία, αντικαθιστώντας τη λέξη «Αδάμ» με την αντωνυμία «αυτός» και παραλείποντας τις λέξεις: «ακόμη κι όσο τον γέννησε τον Σεθ», που συνήθως διαβάζονται στον Λουκιανό. and other Greek lists. Οι λέξεις «όσο ζήσατε» επίσης παραλείπονται εδώ. (ή μετακινήθηκε – μετέθηκεν) Zlat.: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ἐπτὰ κατά βαμβακερά. sp. και ευ. κείμενο και σε αντίθεση με τον Λουκιανό. σπ., όπου γράφει: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ἐξήκοντα ἐπτὰ – «εκατόν εξήντα επτά»· αυτά τα στοιχεία είναι πολύ σημαντικά για τη βιβλική χρονολογία. Zlat.: Λάμεχ ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα κατά το Bodleian. sp. και αντίθετα με τον Λουκιανό. και άλλα σπ., όπου γράφει: Λάμεχ ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ὀκτὼ - «εκατόν ογδόντα οκτώ χρόνια»· σε ευρώ το κείμενο εδώ είναι αντί 182 ετών. Zlat. δὴ ἀναπαύσει, αντί της συνήθους ανάγνωσης στα ελληνικά. λίστες: διαναπαύσει. Ζλατ.: τῶν λυπηρῶν τῶν χειρῶν - «βαρύ, βαρύ για τα χέρια μας» αντί του συνηθισμένου ελληνικού. αναγνώσεις τῶν λυπῶν τῶν χειρῶν «οι θλίψεις των χεριών μας». Zlat.: καὶ τὰ ἔθνη αντί τὰ τέκνα σύμφωνα με το συνηθισμένο κείμενο. Zlat.: Οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτολοῦ, ὡς τὸ ἐπιστρέψαι καὶ ζῆν αὐτὸν τι στο αρχαίο Vatik. και ο Άλεξ. sp. αντιστοιχεί σε: ; την ανάγνωση αυτή ακολουθεί το σλαβικό κείμενο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: