Беседа XXI

„Toto je kniha existence člověka, v tentýž den, kdy Bůh stvořil Adama: k obrazu Božímu ho stvořili, manželé je stvořili 138; a nazval jejich jméno Adam, v tentýž den je stvořil“ (Gn 5,1-2). 1. Velký a nevýslovný poklad, milovaná, (lže) v tomto čtení. Vím, že mnozí, když poslouchají seznam jmen a povrchně se dívají na to, co čtou (z Písma), myslí si, že tato slova neobsahují nic jiného než prostý název jmen; ale žádám vás všechny, abyste neignorovali to, co je nabízeno v Božím Písmu, protože vše, co je zde napsáno, obsahuje velké množství myšlenek. Protože blahoslavení proroci mluvili z vnuknutí Božího Ducha, obsahují posvátné knihy napsané Duchem skrytý poklad. A nedivte se, že při výčtu jmen vám nyní slibuji ukázat velké skryté bohatství myšlenek: v Písmu není jediná slabika, jediný řádek, v jehož hlubinách by nebyl velký poklad. Proto musíme přistupovat k Božím slovům pouze tehdy, jsme-li vedeni milostí shůry a obdrželi jsme osvícení od Ducha svatého. Abychom pochopili, co je obsaženo v Písmu Božím, nepotřebujeme lidskou moudrost, ale zjevení Ducha, abychom, když jsme poznali pravý význam toho, co je napsáno, mohli z toho získat velký užitek. Jestliže v každodenních záležitostech mají spisy sestavené lidmi, poškozované časem, velký význam z označení času na začátku této písemné památky a byť jen z jedné její slabiky, pak tím spíše to lze nalézt v Božím Písmu složeném Duchem svatým, pokud jsme jen pozorní a povrchně je neprohledáváme, ale když namáháme svou mysl a horlivě, nepodléhejme tomu, aby to tak uvažovali. objektů. Ti, kdo kopou rudu, se tedy nezastavují na povrchu, ale když sestoupili velmi hluboko a nalezli zrnka zlata, s velkou námahou a úsilím je oddělili od země a po tak velké práci dostávají za svou práci malou odměnu. I když vědí, že dostávají výhody, které neodpovídají jejich práci, a často i po velkém bdění a úsilí jsou ve svých očekáváních zcela oklamáni, ani tam se nezastaví, ale živíce se nadějí, nepociťují dřinu. Pokud tedy projevují tolik horlivosti pro pomíjivé, pomíjivé a velmi nespolehlivé předměty, pak pro nás, kterým se nabízí jak nezcizitelné bohatství, tak nevyčerpatelné poklady, a nelze se nechat oklamat očekáváním, o to více potřebujeme mít stejnou a ještě větší horlivost, abychom dosáhli toho, co chceme, a poté, co jsme odtud získali užitek a věděli, že je Bůh přitahován jeho nevýslovnou láskou, jsme vděčni za jeho nevýslovnou lásku. stali jsme se nepolapitelní ďáblovým nástrahám. Když jsme vám tedy nabídli slova, která jsme nyní četli, prozkoumejme je pečlivě každé z nich, abyste se mohli vrátit domů poté, co obdrželi obvyklé pokyny. Říká se, že „toto je kniha o existenci člověka ve stejný den, kdy Bůh stvořil Adama: k obrazu Božímu stvořil jeho muže a manželku; a nazval jejich jméno Adam, v ten den je stvoříš. Věnujte pozornost moudrosti tohoto podivuhodného proroka, nebo - lépe - učení Ducha Svatého, protože z Jeho (Ducha svatého) vnuknutí nám říká vše; Dal svůj jazyk a skrze něj milost Ducha jasně učí naši rasu všemu. Podívejte se tedy, jak (Mojžíš) obrátil své slovo zpět na začátek a jako by chtěl začít příběh znovu. Za co a proč? Viděl, že ti, kteří již byli naživu, projevili velký nevděk (před Bohem) a nebyli moudří k osudu prvostvořeného, ​​vrhli se do samé propasti zla: syn (Adamův) se okamžitě ze závisti vrhl na bratrovraždu, za což byl vystaven onomu hroznému trestu, o kterém jsme dříve hlásili vaší lásce; a jeho (Kainovi) potomci, kteří nebyli osvíceni jeho trestem, upadli do ještě větších hříchů, jak jste včera slyšeli o Lámechovi, který řekl svůj hřích svým ženám a určil si trest. Když tedy viděl, že jejich zkaženost postupně narůstá, jako škodlivá vlhkost připravená šířit se po těle, zastavuje touhu po zlu a nehodlá se ani zmiňovat o generacích, které byly od Kaina po Lámecha, ale jako by začínal (se svou knihou) a chtěl utěšit Adama a Evu v smutku, který se bratrovražda odvážila vznést na ně příběh, vyzbrojuje člověka a říká: ve stejný den Bůh stvořil Adama: k obrazu Božímu stvořil jeho muže a ženu, stvořil je a nazval jejich jméno Adam, ve stejný den je stvořil." 2. Podívejte se, jak použil stejná slova, která (použil) na začátku, aby nám vštípil, že se nehodlá zmiňovat o těch generacích jako o neslušných, ale začíná rodokmen od toho, kdo se nyní narodil, tedy u Setha, abyste odtud věděli, jak moc se Bůh stará o lidskou rasu a jak odvrací krvežíznivé lidi. Mojžíš o nich mlčí, jako by ani nežili, a tím nám dává porozumět, jak velký je zlý hřích a jak ti, kdo ho milují, způsobují největší škody sami sobě. Tito lidé jsou vyloučeni z (geniologického) seznamu, a je-li zmíněno, je to jen proto, aby jejich špatnost byla vystavena hanbě a sloužila jako varování pro budoucí generace, a toho, kdo byl nezákonně zabit a zabit rukou svého bratra, od té doby všichni dodnes zpívali a čas nezničil vzpomínku na toho (Abel), ani nezničil chválu, hanbu toho (Kain) každý den tak odsuzoval, ale neustále ho tak odsuzoval, Vidíš, jaká je škoda špatnosti a jak velká je síla ctnosti, jak ta první, ač útočí a překonává, přesto zaniká a mizí, a jak druhá, ačkoli je napadena a trpí nesčetnými katastrofami, se z toho přesto stane ještě slavnější a zářivější? To by nyní mohla dokázat vaše láska a další podobné události, ale abychom nevybočili z patřičného řádu, přejděme k daným slovům. Říká se, že „tato kniha o existenci člověka v tentýž den, kdy Bůh stvořil Adama: k obrazu Božímu stvořil jeho manžela a manželku, a nazval jejich jméno Adam, ve stejný den je stvořil. Podívejte se, jak nám Písmo Boží, opět začínající příběh shora, připomíná čest, kterou člověk stvořil (Bohem), byla udělena. „Téhož dne,“ říká se, „stvoř Adama, stvořit ho k obrazu Božímu“, t. j. ustanovil jej vládcem všech viditelných věcí. Výraz „v obraze“ označuje sílu a dominanci. Ale protože jeho potomci z velké neopatrnosti postupně upadli do velkých nepravostí, chtěl pak (Bůh) nějak utěšit Adama, který byl v tak velkém zármutku nejen kvůli vlastnímu zločinu, ale také kvůli nepravosti Kainově a onomu nesnesitelnému neštěstí, které viděl na vlastní oči [ostatně oni (první lidé) už umírali a ještě nevěděli, jak umírali. smutek byl dvojnásobný a trojnásobný z toho, že poprvé viděli na světě zjevit se smrt, násilnou smrt, kterou spáchal jejich syn, navíc způsobenou bratrovi narozenému z jedné matky a jednoho otce a který nepáchal žádné zlo], a tak mu chtěl poskytnout útěchu úměrnou jeho zármutku, filantropický Bůh mu dává dalšího syna Setha, který ho již dostatečně utěšuje, a tím ho již dostatečně utěšuje. Proto požehnaný prorok začal takto: „toto je kniha lidské existence“. Poté, co slíbil, že bude vyprávět příběh o potomcích lidí, podívejte se, jaký řád zachovává. "Žijte," říká, "Adam dvě stě třicet let a porodte... podle svého vzhledu a podle svého obrazu a nazval své jméno Seth. A bylo jeho dnů 141 sedm set let, a zplodil syny a dcery. A bylo všech dnů Adama 142 devět set třicet a zemřel“ (Gn 5,3–5). 3. Nebyla pravda, když jsem na začátku řekl, že v Písmu Božím nelze najít nic napsaného jednoduše a nadarmo? A nyní, s jakou přesností se tento požehnaný prorok vyjádřil. "Porod," říká, "Adam a porod... podle svého druhu a podle svého obrazu a dá mu jméno Seth." A o prvorozeném, t. j. o Kainovi nic takového neřekl, již předem dal vědět o svém sklonu ke zlu; a právem: Kain si nezachoval otcovské mravy, ale hned se obrátil ke zlu. Zde Mojžíš říká: „ke svému obrazu a ke své podobě“, tj. (Adam zplodil syna) stejnorodý k té, která porodila, se stejnými ctnostnými vlastnostmi, odhalující v sobě svými skutky obraz otce, který může svou ctností odměnit staršího (syna) za zločin. Zde nám Písmo, které říká: „ke svému obrazu a k jeho podobě“, neříká o fyzických rysech, ale o stavu mysli, abychom věděli, že tento syn (Seth) nebude stejný (jako Kain). Proto matka, která tomuto synovi dala jméno, dává je s vděčností a připisuje narození dítěte nikoli přírodě a své vlastní schopnosti rodit, ale Boží moci, která probudila přírodu k narození, a říká: „A dal mu jméno Set, řka: Neboť Bůh vzbudil jiné semeno místo Ábela, kterého Kain zabil“ (Gn 4,25). Podívejte se, jak přesná jsou slova. Neřekla: Bůh mi to dal, ale vzkřís mě. Všimněte si, jak tento výraz od té doby, i když ne jasně, naznačuje počátky vzkříšení. Zdálo se, že říká toto: místo toho mrtvého pro mě vzkřísil tohoto. I když, jak říká, spadl na zem z ruky svého bratra a utrpěl smrt, Boží moc ho pozdvihla na jeho místo. Protože ještě nenastal čas vzkříšení, Bůh nevzkřísil padlého, ale místo něj jiného, ​​a proto Eva říká: „Pro Boha vzbudi jiné semeno místo Ábela, kterého zabil Kain. Viděl jsi vděčnost své ženy? Viděl jsem Pánovu lásku k lidstvu – jak rychle jim (Adamovi a Evě) poskytl útěchu? Napodobujme všichni Evu a vše připisujme nejvyšší milosti, protože příroda sice jedná, ale ne svou vlastní silou, ale v poslušnosti příkazu Stvořitele. A manželky ať si nikdy nestěžují, když nerodí, ale s vděčným srdcem ať se uchýlí ke Stvořiteli přírody a od Něho, Pána přírody, žádají (o plození dětí): ať se narození dětí nepřičítá ani manželskému soužití, ani ničemu jinému, ale Stvořiteli všech věcí, který, stejně jako povolal tvou přirozenost z nebytí do bytí, může také napravit její nedostatky. Eva tedy proměnila právě to, co pro ni bylo příčinou zármutku, v pobídku k oslavě a vše připisuje Hospodinu slovy: „Bůh vzbudil jiné semeno místo Ábela, ale Kain ho zabil. Vidíte, jak si nejen nestěžovala a neřekla jediné smutné slovo (Bížské Písmo by ho nevynechalo, kdyby něco takového řekla ona), ale naopak, velkoryse snášela neštěstí, je odměněna rychlou útěchou a ještě větší vděčnost hlásá dobrotu Páně? Podívejte se, jak štědře dává Pán své dary. Nejen, že dal dalšího syna, ale také předem ukazuje, že tento syn bude také ctnostný. „Porodte,“ říká Písmo, „podle svého vzhledu a podle svého obrazu. A abychom se okamžitě přesvědčili o ctnosti tohoto syna, podívejte se, jak on sám ve jménu svého vlastního syna vyjadřuje svou duši milující Boha. "A Set," říká se, "se stal synem a dal mu jméno Enos. To je naděje vzývat jméno Pána Boha" (Gn 4,26). Zde je jméno, které je jasnější než diadém, zářivější než fialové! Co může být více požehnáno než člověk, který se zdobí vzýváním Boha a nese toto (vzývání) místo jména? Vidíte, jak se i v těch nejjednodušších jménech, jak jsem řekl na začátku, skrývá velké bohatství myšlenek? Zde se (v pojmenovávání dětí) projevuje nejen zbožnost rodičů, ale i jejich velká péče o své děti - jak od samého počátku učili děti, které se jim narodily, právě takovými jmény, které jim dali, lpět na ctnosti, a ne tak, jak se jmenují nyní - prostě a jak se to stává. Ať se dítě jmenuje jménem svého dědečka nebo pradědečka; ale staří lidé takoví nebyli: snažili se všemi možnými způsoby dávat dětem jména, která by nejen vyburcovala ty, kdo tato jména přijímají, ke ctnosti, ale sloužila také jako poučení ve vší moudrosti pro všechny ostatní a pro následující generace. To uvidíme dále v průběhu slova. Dětem nebudeme přidělovat náhodná jména, nebudeme jim dávat jména otců, dědů, pradědů a lidí slavných v jejich rodině, ale jména svatých mužů, kteří zářili ctností, kteří získali od Boha velkou smělost. Ani rodiče, ani děti přijímající jména by však na tato jména neměli spoléhat, protože jméno bez ctnosti nepřináší žádný užitek. Naděje na spasení musí být vkládána do praktikování ctností a ne se chlubit ani jménem, ​​ani spřízněností se svatými muži nebo čímkoli jiným, ale spravedlností svých skutků; a je lepší říci, na to se také nechlubit, ale především se pokořit a pokořit, když se nám podařilo nashromáždit velké bohatství ctností, neboť v tomto případě nasbírané bohatství věrně zachováme a přitáhneme k sobě Boží přízeň. Proto Kristus řekl svým učedníkům: „Kdykoli uděláte všechno, řekněte: ‚Jsme nehodní služebníci‘“ (Lukáš 17:10). Tak pokoruje jejich mysl a vštěpuje jim, aby byli skromní a nebyli pyšní na dobré skutky, ale aby věděli, že největší ze všech ctností je pro ctnostného člověka zůstat pokorným. Slyšte to, manželé i manželky, učte se ctnostem spravedlivých a nemyslete si, že vám manželství brání líbit se Bohu. Z tohoto důvodu na to Boží Písmo nejednou poukázalo, když řeklo, že (Enoch) zrodil Metuzaléma a pak se zalíbilo (Bohu), a znovu opakovalo totéž: „a potěš, cokoli zplodí“, aby si nikdo nemyslel, že manželství je překážkou k potěšení Bohu. Jsme-li vzhůru, pak ani manželství, ani výchova (dětí), ani nic jiného nám nemůže zabránit v tom, abychom se Bohu líbili. Tedy on (Enoch), jsouc stejné přirozenosti jako my a (který tehdy žil), když zákon ještě nebyl dán, Písmo neučilo a nic jiného nevedlo k moudrosti, sám od sebe a ze své vůle se (Bohu) tak zalíbil, že byl ještě naživu a neokusil smrt. Kdyby, milovaní, manželství a výchova dětí byly překážkou na cestě ctnosti, pak by Stvořitel všech věcí nezavedl manželství do našich životů, abychom neutrpěli újmu ve věcech nezbytných a nejnutnějších. Ale protože nám (manželství) nejen nebrání v životě, který se líbí Bohu, chceme-li zůstat vzhůru, ale také nám poskytuje velkou pomoc při zkrocení vroucí přírody tím, že nedovolí moři znepokojovat se, ale neustále podněcuje loď, aby vplula na molo, pak Bůh dal takovou útěchu lidskému pokolení. A tento spravedlivý dokazuje, že má slova jsou pravdivá. „Po porodu,“ říká Písmo, „Metuzalém, prosím Boha Enocha“; Kromě toho pracoval ve ctnosti značný počet let, ale jak říká Písmo, dvě stě let. A protože se po prvotním zločinu našel člověk, který vystoupil na samé výšiny ctnosti a tím, že se zalíbil Bohu, odměnil 143 za hřích svého praotce, pak pohleďte na přehnanou lásku lidstva k dobrému Bohu. Stejně jako našel muže, který by mohl Adama odměnit za jeho hřích, oživuje ho a svým činem ukazuje, že odsoudil toho, kdo přijal přikázání (Adama), za jeho porušení, a ne kvůli jeho touze podrobit naši rasu smrti. "A Enoch," říká Písmo, "se zalíbil Bohu, a nenalezen, Bůh ho zavrhl." Vidíš moudrost Páně? Viděl jsi dobrotu Páně, jak On, když našel ctnostného muže, nezbavil ho důstojnosti, kterou propůjčil prvnímu člověku, než porušil přikázání, a tím nám dal pochopit, že kdyby nedal přednost svedení tohoto přikázání, byl by odměněn stejnými nebo ještě většími výhodami? "A Metuzalém žil sto osmdesát sedm let," říká Písmo, "a porodil Lámecha. A Lámech žil sto osmdesát let 146 ... a porodil syna a dal mu jméno Noe, řka: "Toto 147 nám dá odpočinutí od našich skutků a od smutku a od Boha, který je prokletý rukou Hospodina." 5:25, 28-29) Ve jménu toho, který se nyní narodil z Lámecha, znovu pohleďte na velikost tajemství, vznešené proroctví a nevýslovnou lásku k lidstvu dobrého Boha, protože podle svého předvědomí předvídal budoucnost, když viděl, že zlovolnost lidí bude vzrůstat, že podle jména jeho lidu dojde k pádu lidstva smysly i přes strach, by se zdržel hříchu a obrátil by se ke ctnosti. Možná si ale někdo řekne: kde vzal Lámech tak skvělý dar předpovědi? Ostatně, Písmo se nezmiňuje o tom, že to byl ctnostný a úžasný muž. Nedivte se, milovaní: Pán, moudrý a soucitný, často dovoluje nehodným lidem předpovídat úžasné a velké věci, a to nejen ve Starém zákoně, ale také v Novém zákoně. Poslechněte si, co evangelista říká o Kaifášovi, židovském veleknězi: „To o sobě neřekl, ale biskup tento rok prorokoval, že Ježíš chce zemřít nejen za lid, ale také shromáždit rozptýlené jazyky v jeden“ (Jan 11:51). Znovu zjistíte, že něco podobného se stalo Balámovi. Poté, co byl povolán, aby proklínal (židovský) lid, nejenže neproklínal, ale také předpověděl velké a úžasné věci, nejen o tomto lidu, ale také o příchodu Spasitele (Nm 24). Nedivte se, že i nyní Lámech, dávajíc jméno svému synovi, mu dává takové jméno (Noe); ale vše připisujte Bohu, který vše řídí svou obratnou moudrostí. "A dal mu jméno Noe," a toto jméno znamená: "klid." Takže (Lamech) nazývá mír univerzálním zničením, které mělo nastat po tolika letech, jak říká Job: „smrt je odpočinkem člověka“ (Job 3:23). Ve skutečnosti, protože bezbožnost způsobuje mnohem a mnohem větší práci, její zastavení a zničení, které mělo být provedeno potopou, se nazývá klid. "A zavolal," říká, "jmenuje se Noe," pak, když nám vysvětluje význam tohoto jména, říká: "Tento nám dá odpočinout od našich skutků", tj. odvrátí se od špatnosti, "a od smutku našich rukou" - opět totéž, tj. od zlých skutků. Písmo o tom takto mluví ne proto, že by ruce byly smutné, ale proto, že jejich činností a zlými skutky se rozmnožovaly bolesti lidí. „A ze země, kterou Pán Bůh proklel“, t. j. vysvoboď nás od všech pohrom, které nás tíží, od námahy a strastí neoddělitelných od obdělávání země, která byla prokletá pro zločin prvního člověka. Přemýšlejte nyní, milovaní, jak toto dítě, rostoucí kousek po kousku, posloužilo jako lekce pro všechny, kdo ho viděli. Proto prosím, neprocházejme povrchně, ale pozorně čteme, co je obsaženo v Božím Písmu, abychom s jeho použitím mohli jednoho dne, i když pozdě, přilnout ke zbožné ctnosti. Pokud vám začneme každý den oznamovat toto duchovní učení a vy zůstanete se stejnou nedbalostí, jaký užitek získáte z neustálého vyučování? A jakou útěchu pro nás bude, když uvidíme, že naše velká práce zůstává zbytečná a že naše úsilí nepřináší skutečný úspěch? Koneckonců, řekněte, nejsme složeni ze dvou přirozeností, tj. z duše a těla? Proč se nestaráme o jedno i o druhé stejně, ale snažíme se tělu sloužit všemožně - dáváme peníze lékařům a sami se o něj skvěle staráme, oblékáme ho do drahých šatů a krmíme ho víc, než potřebuje, a chceme, aby bylo v neustálém klidu a vůbec ho nerušila nějaká nemoc, a když ho něco ruší, tak použijeme všechny prostředky k odvrácení potíží? Proto, jako poskytujete tělu různé šaty, s přihlédnutím k různým ročním obdobím a rozmanitosti oblečení, nedovolte duši, aby chodila nahá bez dobrých skutků; oblékněte ji do slušného oblečení: tím ji okamžitě obnovíte a vrátíte do přirozeného zdravotního stavu. Co je to za oblečení pro duši? Almužna a štědrost k chudým: to je nejkrásnější oděv duše, to je její jasný oděv. A chcete-li ji nejen opatřit rouchem, ale i ozdobit jako tělo, pak přidejte asistenci spočívající v modlitbě a vyznání hříchů a nepřestávejte jí smývat obličej neustálými slzami. Stejně jako si každý den umýváte svou tělesnou tvář se vší péčí, aby na ní nebyla vidět žádná nečistota, která ji znetvořuje, zkuste totéž udělat se svou duší a myjte ji každý den a roněte horké slzy. Touto (slznou) vodou, smývající nečistoty, se duše rozjasní. A protože velmi mnoho manželek z velké choulostivosti zanedbává apoštolské přikázání, které jim přikazuje nezdobit se spletenými vlasy, zlatem, perlami nebo drahým oblečením (1 Tim 2,9), zdobí se velkým přepychem; a nejen manželky, ale i zhýčkaní manželé se přivádějí ke slabosti svých žen, nasazují si prsteny na ruce a zdobí se mnoha drahými kameny, za které by se měli stydět a červenat. Nasaďte si tělo, byť krásné, ošklivě ho udělají; naopak ty umístěné na duši, byť ošklivé, jí přinášejí velkou krásu. Ale jak, říkáte, je možné umístit tyto šperky na duši? Opět rukama chudých: oni, přijímajíce (almužnu), dodávají duši (dárce) krásu. Dejte jim své drahokamy a rozsypte je do jejich lůna, a přinesou do vaší duše takovou krásu, že k sobě svým vzhledem přitáhnete pravého Ženicha a získáte nespočet výhod: když k sobě touto krásou přitáhnete Pána, budete mít zdroj všech výhod a budete vlastnit nevýslovné bohatství. Chceme-li tedy být drazí Pánu, zanechme starost o ozdobu těla a starejme se o krásu duše každý den, abychom přitahovali přízeň Boha milujícího člověka a dostávali nevýslovné dobrodiní z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, u něhož Otci sláva, moc, čest, s Duchem svatým až na věky věků. Amen. Další slova: καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς - „a požehnej jim“, čteno v 70 a v Židům. text, Chrysostom nemá. Samozřejmě, samozřejmě, smrt Ábela. Zlatoústý zde cituje slova Písma, zjevně ve zkratce, přičemž slovo „Adam“ nahrazuje zájmenem „on“ a vynechává slova: „dokud ho zplodil Setha“, obvykle čtené v Luciánu. a další řecké seznamy. Slova „dokud jste žili“ jsou zde také vynechána. (nebo přesunuto – μετέθηκεν) Zlat.: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ἐπτὰ podle vat. sp. a ev. textu a na rozdíl od Luciana. sp., kde zní: Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ἐξήκοντα ἐπτὰ – „sto šedesát sedm“; tento důkaz je velmi důležitý pro biblickou chronologii. Zlat.: Λάμεχ ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα podle bodleian. sp. a na rozdíl od Luciana. a další sp., kde zní: Λάμεχ ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ὀκτὼ - „sto osmdesát osm let“; v eurech je zde text místo toho starý 182 let. Zlat. δὴ ἀναπαύσει, místo obvyklého čtení v řečtině. seznamy: διαναπαύσει. Zlat.: τῶν λυπηρῶν τῶν χειρῶν - „zatěžující, těžký pro naše ruce“ místo obvyklé řečtiny. čtení τῶν λυπῶν τῶν χειρῶν „smutky našich rukou“. Zlat.: καὶ τὰ ἔθνη místo τὰ τέκνα podle obvyklého textu. Zlat.: Οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτολοῦ, ὡς τὸ ἐπιστρέαναι κα὆ν co ve starověku κα὆ν Vatik. a Alex. sp. odpovídá: ; po tomto čtení následuje slovanský text. Mohlo by vás zajímat: