Беседа XXI

„Това е книгата за съществуването на човека, в същия ден, когато Бог създаде Адам: по Божия образ го създаде, съпругът и съпругата ги създадоха 138; и ги нарече Адам, в същия ден, когато ги създаде” (Бит. 5:1-2). 1. Голямо и неизразимо съкровище, любими, (лежи) в това четене. Знам, че мнозина, слушайки изброяването на имената и повърхностно гледайки на прочетеното (от Писанието), смятат, че тези думи не съдържат нищо повече от простото име на имената; но моля всички ви да не пренебрегвате предлаганото в Божественото Писание, защото всичко написано тук съдържа голямо богатство от мисли. Тъй като блажените пророци са говорили по вдъхновение от Божествения Дух, следователно свещените книги, написани от Духа, съдържат скрито съкровище. И не се учудвайте, че в изброяването на имената сега обещавам да ви покажа голямото скрито богатство от мисли: в Писанието няма нито една сричка, нито един ред, в чиито дълбини не би имало голямо съкровище. Следователно ние трябва да се доближаваме до Божествените думи само ако сме ръководени от благодатта свише и сме получили просветление от Светия Дух. За да разберем това, което се съдържа в Божественото Писание, ние не се нуждаем от човешка мъдрост, а от откровението на Духа, така че ние, като научим истинския смисъл на написаното, да получим голяма полза от него. Ако в ежедневните дела писанията, съставени от хора, повредени от времето, получават голямо значение от обозначението на времето в началото на този писмен паметник и дори от една сричка от него, то още повече това може да се намери в Божественото писание, съставено от Светия Дух, само ако бъдем внимателни и не го преглеждаме повърхностно, но, като напрегнем ума си, нека обмислим всичко внимателно и не отстъпете в това на тези, които проявяват толкова много усърдие към чувствените обекти. Така че тези, които копаят руда, не спират на повърхността, но, като се спуснат много дълбоко и открият златни зърна, с голям труд и усилия ги отделят от земята и след такъв голям труд получават обаче малка награда за своя труд. Въпреки че знаят, че получават облаги, които не съответстват на труда им, и дори често след големи бдения и усилия се излъжават напълно в очакванията си, те не спират и дотук, но, хранейки се с надежда, не усещат труда. Така че, ако те проявяват толкова усърдие към тленни, преходни и много ненадеждни предмети, то за нас, на които се предлагат както неотменими богатства, така и неизчерпаеми съкровища, и е невъзможно да бъдем излъгани в очакванията, още повече трябва да имаме същото и дори по-голямо усърдие, за да можем да постигнем това, което искаме, и като получихме полза оттук и знаейки неизразимата любов на Бога към човечеството, да сме благодарни на нашия Господ, и след като по този начин привлякохме благоволението Му към себе си, ние станахме неуловими за примките на дявола. И така, след като ви предложихме думите, които сега прочетохме, нека внимателно да разгледаме всяка от тях, така че да можете да се върнете у дома, след като сте получили обичайните инструкции. „Това е книгата“, се казва, „за съществуването на човека в същия ден, в който Бог създаде Адам: по Божия образ го създаде съпруг и съпруга; и той ги нарече Адам, в този ден ти ще ги създадеш.“ Обърнете внимание на мъдростта на този чуден пророк, или - по-добре - на учението на Светия Дух, защото чрез Неговото (на Светия Дух) вдъхновение той ни казва всичко; Той даде езика си и чрез него благодатта на Духа ясно учи нашия род на всичко. Така че вижте как (Моисей) върна словото си към началото и сякаш иска да започне историята отново. За какво и защо? Той видя, че онези, които вече бяха живи, показаха голяма неблагодарност (пред Бога) и, като не бяха мъдри със съдбата на първосъздадените, се потопиха в самата бездна на злото: синът (на Адам) веднага, от завист, се втурна към братоубийство, за което беше подложен на онова ужасно наказание, което по-рано съобщихме на вашата любов; и неговите (на Каин) потомци, без да бъдат просветени от неговото наказание, паднаха в още по-големи грехове, както чухте вчера за Ламех, който разказа греха си на жените си и определи наказание за себе си. 2. Вижте как той използва същите думи, които (използва) в началото, за да ни внуши, че не благоволява да споменава тези поколения като неприлични, но започва родословието с този, който е роден сега, тоест със Сет, така че оттук да разберете колко много Бог се грижи за човешката раса и как отблъсква кръвожадни хора. Моисей мълчи за тях, сякаш не са живели и с това ни дава да разберем колко голям е зъл грехът и как онези, които го обичат, си причиняват най-голяма вреда. Тези хора са изключени от списъка (генология) и ако се споменават, то е само за да бъде изложено на срам тяхното нечестие и да служи като предупреждение за бъдещите поколения, а този, който беше незаконно убит и убит от ръката на брат си, е възпят от всички оттогава до ден днешен и времето не е унищожило спомена за този (Авел), нито е спрял срамът за онзи (Каин), но така всеки ден от всички възхваляван, затова непрекъснато е осъждан. Виждате ли каква е вредата от нечестието и колко голяма е силата на добродетелта, как първото, въпреки че атакува и побеждава, все пак загива и изчезва, и как второто, въпреки че е атакувано и претърпява безброй бедствия, въпреки това става още по-славно и блестящо от това? Това вече може да се докаже от вашата любов и други подобни събития, но за да не се отклоняваме от правилния ред, нека се обърнем към дадените думи. „Тази книга“, се казва, „за съществуването на човека, в същия ден, когато Бог създаде Адам: по Божия образ го създаде, съпруг и съпруга, и той ги нарече Адам, в същия ден, когато ги създаде.“ Вижте как Божественото Писание, отново започвайки историята отгоре, ни напомня за честта, с която е удостоен човекът, създаден (от Бога). „В същия ден“, казва се, „създайте Адам, по Божия образ го създайте“, т.е. направи го владетел на всичко видимо. Изразът „в образа“ показва сила и господство. Богът на всичко, както Сам Той имаше власт над всичко, както видимо, така и невидимо, бидейки Създател на всичко, така и като създаде това разумно същество (човека), Той искаше то да има власт над всичко видимо. Затова Той му даде душа, за да бъде безсмъртен завинаги. Когато (човекът) небрежно падна и престъпи дадената му заповед, (Бог), в Своята любов към човечеството, не се отвърна напълно от него, но го лиши от безсмъртие и го осъди на смърт, оставяйки му почти същата сила. Когато синът му по-късно изпадна в такава голяма лудост и пръв извърши убийство, нанесе насилствена смърт на [брат си] и откри в себе си голяма поквара, добавяйки лъжа към убийството, тогава (Бог) искаше да го увещава с дълго наказание, така че не само той самият да се възползва от наказанието, което го сполетя, но и да покаже на потомците си колко голямо е неговото престъпление и прекомерност беззаконието беше. по вида му и по образа му, и го нарече Сит. И дните му бяха 141 и седемстотин години и той роди синове и дъщери. И всичките дни на Адам 142 станаха деветстотин и тридесет, и той умря” (Бит. 5:3-5). 3. Не беше ли вярно, когато казах в началото, че в Божественото Писание не може да се намери нищо написано просто и напразно? И сега с каква точност се изрази този благословен пророк. „Роди“, казва той, „Адам и роди... според своя вид и според своя образ и той ще го нарече Сет.“ И за първородния, т.е. той не каза нищо подобно за Каин, като вече даде да се разбере предварително за неговата склонност към злото; и правилно: Каин не запази бащинския си морал, а веднага се обърна към злото. Тук Моисей казва: „по свой образ и по свое подобие“, т.е. (Адам роди син), еднороден на този, който роди, със същите добродетелни свойства, разкривайки в себе си чрез делата си образа на бащата, който може с добродетелта си да възнагради по-големия (сина) за престъплението. Тук Писанието, казвайки: „по свой собствен образ и по свое подобие,” ни говори не за физически характеристики, а за състоянието на ума, така че да знаем, че този син (Сет) няма да бъде същият (като Каин). Затова майката, давайки име на този син, го дава с благодарност и приписва раждането на детето не на природата и собствената си способност да ражда, а на Божията сила, която е събудила природата да роди, и казва: „И наименува го Сит, като каза: защото Бог въздигна друго семе вместо Авел, когото Каин уби” (Бит. 4:25). Вижте колко точни са думите. Тя не каза: Бог ми го даде, но ме възкреси. Забележете как този израз оттогава, макар и неясно, показва началото на възкресението. Тя сякаш казваше това: вместо мъртвия, той ми възкреси този. Въпреки че той, казва той, падна на земята от ръката на брат си и претърпя смърт, Божията сила го издигна на мястото му. Тъй като още не е дошло времето на възкресението, Бог не възкреси падналия, а друг на негово място, затова Ева казва: „За Бога, възкреси друго семе вместо Авел, когото Каин уби.“ Виждал ли си благодарността на жена си? Видях любовта на Господ към човечеството – колко бързо Той им даде (Адам и Ева) утеха? Той не само дарява друг син, но и показва предварително, че този син също ще бъде добродетелен. „Раждай“, казва Писанието, „по свой вид и по свой образ“. И за да се убедим веднага в добродетелта на този син, вижте как самият той в името на собствения си син изразява своята боголюбива душа. "И Сит," се казва, "стана син и го наименува Енос. Това е надеждата да се призове името на Господ Бог" (Бит. 4:26). Ето едно име, което е по-ярко от диадема, по-блестящо от пурпур! Какво по-благословено от човек, който се украсява с призива на Бога и носи точно този (призив) вместо име? Виждате ли как и в най-простите имена, както казах в началото, се крие голямо богатство от мисли? Тук (в именуването на децата) се проявява не само благочестието на родителите, но и голямата им грижа за своите деца - как те от самото начало са учили децата, родени от тях, със самите имена, които са им дали, да се придържат към добродетелта, а не по начина, по който имената се дават сега - просто и както се случва. Нека детето се нарича с името на дядо или прадядо си; но древните не са били такива: те са се опитвали по всякакъв възможен начин да дадат на децата имена, които не само да събудят онези, които получават тези имена, към добродетелта, но и да служат като инструкция за цялата мъдрост за всички останали и за следващите поколения. Това ще видим по-нататък в хода на думата. Няма да даваме произволни имена на децата, няма да им даваме имената на бащи, дядовци, прадядовци и знаменитости в рода им, а имената на светци, блеснали с добродетел, придобили голямо дръзновение от Бога. Но нито родителите, нито децата, получаващи имена, не трябва да разчитат на тези имена, защото име без добродетел не носи никаква полза. Надеждата за спасение трябва да се постави в практиката на добродетелта и да не се хвали нито с име, нито с близост със свети мъже, нито с нещо друго, а с праведността на делата си; и е по-добре да кажем, не да се гордеем и с това, но тогава особено да се смирим и да се смирим, когато сме успели да съберем голямото богатство на добродетелта, тъй като в този случай ние ще запазим вярно богатството, което сме събрали, и ще привлечем благоволението на Бога към себе си. Ето защо Христос каза на учениците си: „Когато свършите всичко, казвайте: Ние сме недостойни слуги“ (Лука 17:10). Така Той смирява умовете им и ги внушава да бъдат скромни и да не се гордеят с добри дела, а да знаят, че най-голямата от всички добродетели е добродетелният човек да остане смирен. 4. Но нека се върнем отново към темата на словото и да разгледаме родените в последващото време. Можем да се надяваме, че малко по малко вървим напред, ще намерим още по-голямо съкровище, голямо и неизразимо богатство. "И докато Енош беше жив, този син на Сет, на сто и деветдесет години, той роди Каинан, а Каинан... роди Малелеил, и... Малелеил... роди Яред,... Яред... роди Енох. И Енох живя сто шестдесет и пет години и роди Матусал. Енох, казва Писанието, моля Бог, и Енох живя, докато не роди Енох Матусал двеста години и роди синове и дъщери; а дните на Енох станаха триста шестдесет и пет години; и Енох угоди на Бога, и като не се намери, Бог го отхвърли” (Бит. 5:9-24). Не беше ли вярно, когато казах, че ако отидем по-нататък, ще открием голямо и неизразимо духовно богатство в тези имена? Забележете тук, възлюбени, добродетелта на праведния, и прекомерната любов на благия Бог, и точността на Божественото писание. „Живей“, казва се, „Енох сто шестдесет и пет години и роди Матусал, и моля“, казва се, „Енох към Бога, да му даде Матусал“. Но тъй като (бракът) не само не ни пречи в богоугодния живот, ако искаме да останем будни, но също така ни оказва голяма помощ в опитомяването на пламенната природа, като не позволява на морето да се тревожи, но постоянно насърчава лодката да плава в кея, тогава Бог е дал такава утеха на човешкия род. И този праведен човек доказва, че думите ми са верни. „След раждането,” казва Писанието, „Матусал, моля Енох Бог”; Нещо повече, той се труди в добродетелта в продължение на значителен брой години, но, както казва Писанието, двеста години. И тъй като след първичното престъпление се намери човек, който се изкачи до самите висини на добродетелта и, като угоди на Бога, възнагради 143 за греха на своя праотец, тогава вижте прекомерната любов към човечеството на добрия Бог. Точно както намери човек, който можеше да възнагради Адам за греха му, Той го оживява, показвайки със самото му дело, че осъди този, който прие заповедта (Адам), за нарушаването й, а не поради желанието му да подложи нашата раса на смърт. „И Енох – се казва в Писанието – угоди на Бога и като не се намери, Бог го отхвърли. Виждате ли мъдростта на Господа? Той обърна 144 живи, но не даде безсмъртие, за да не отслаби страхът от греха в човешкия род; Той остави (този страх) с пълна сила сред хората. Затова Той иска неясно и тайно, така да се каже, да отмени присъдата, произнесена над Адам. Но той не прави това изрично, така че страхът служи като предупреждение. Затова Той премести угодния Енох. И ако някой иска да бъде любопитен и да попита: къде го премести и наистина ли е още жив, тогава нека се научи да не се увлича от човешки съображения и да не наследява с любопитство Божиите дела, а да вярва на казаното (в Писанието). Когато Бог провъзгласява нещо, то не трябва да противоречи на думите Му, но това, което е провъзгласено от Бога, дори и да не е видимо за окото, трябва да се счита за по-достоверно от това, което е обект на нашия поглед. Че Бог премести Енох, премести го жив и без да е вкусил смъртта, така че за своето благоволение (на Бога) той стана по-висок от присъдата, произнесена над човешкия род, каза Божественото Писание за това; но къде го премести и как живее сега, това не беше добавено. Но може би някой ще каже: откъде Ламех получи такъв велик дар на предсказание? В края на краищата, Писанието не споменава, че той е бил добродетелен и прекрасен човек. Не се учудвайте, възлюбени: Господ, Мъдрият и Състрадателният, често позволява на недостойни хора да предсказват чудесни и велики неща и това е не само в Стария, но и в Новия завет. Чуйте какво казва евангелистът за Каиафа, еврейският първосвещеник: „Това не каза той за себе си, но епископът пророкува тази година, че Исус иска да умре не само за хората, но и да събере разпръснатите езици в един” (Йоан 11:51). Отново ще откриете, че нещо подобно се случи с Валаам. След като беше призован да прокълне (еврейския) народ, той не само не проклина, но и предсказа велики и прекрасни неща, не само за този народ, но и за идването на Спасителя (Числа 24). Не се учудвайте, че и сега Ламех, давайки име на сина си, му дава такова име (Ной); но приписвайте всичко на Бога, който нарежда всичко със Своята умела мъдрост. „И той го наименува Ной“ и това име означава: „спокойствие“. И така, (Ламех) нарича мир всеобщото унищожение, което трябваше да настъпи след толкова много години, точно както Йов казва: „смъртта е почивка на човека“ (Йов 3:23). Всъщност, тъй като нечестието причинява много и много по-голям труд, неговото прекратяване и унищожение, което трябваше да бъде извършено чрез потопа, се нарича спокойствие. „И той призова“, казва той, „името му е Ной“, след което, обяснявайки ни значението на това име, той казва: „този ще ни даде почивка от делата ни“, т.е. ще се отвърне от нечестието, „и от скръбта на ръцете ни“ - отново същото, т.е. от зли дела. Писанието говори за това по този начин не защото ръцете бяха тъжни, а защото чрез техните дейности и зли дела скърбите на хората се умножиха. „И от земята, която Господ Бог прокле“, т.е. освободи ни от всички бедствия, които ни тежат, от трудовете и скърбите, неотделими от обработването на земята, която беше прокълната за престъплението на първия човек. Помислете сега, възлюбени, как това дете, растящо малко по малко, послужи като урок за всички, които го видяха. Щом някой попита за името на това дете, значението на името веднага му подсказва за смъртта, която предстои на хората. Ако някой, от вдъхновение, просто каже, че това ще се случи, такова предсказание ще бъде предадено на забрава и не всички ще знаят за тежкото наказание; и сега този човек, който живееше пред очите на всички, напомняше на всички за Божия гняв своевременно и ненавременно. И за да знаем със сигурност колко дълго този син (Ламех) от свое име увещаваше всички да изоставят нечестието, да се придържат към добродетелта и по този начин да избегнат такъв голям Божи гняв, (Писанието) казва: „И Ной беше на петстотин години и роди на Ной трима сина“ (Бит. 5:32). И така, друг праведен човек с жена си и децата си много угоди на Бога, като избра, въпреки всички (своите съвременници), пътя на добродетелта и не срещна никакви пречки нито от брака, нито от отглеждането на деца. Но в същото време човек не може да не се учуди на неизразимото Божие дълготърпение и крайната неблагодарност на хората от онова време. Петстотин години този праведен човек викаше и свидетелстваше в негово име за потопа, който щеше да се случи в цялата вселена поради увеличаването на нечестието; и в същото време не искаха да изостават от нечестието. Но човеколюбивият Бог, дори след такова пророчество и след толкова много години, все още не налага наказание, но желаейки да покаже по-голямо търпение, добавя значителен брой години към мярката на Своето снизхождение. Той създаде човешката раса не за да я накаже, а точно обратното, за да я наслади на безброй благословии. Ето защо виждате как Той забавя и отлага наказанията навсякъде. Но за да не натоварваме паметта ви с много обекти, ще спрем думата дотук, а останалите ще отложим за следващия ден. И тъй, питам ви, ние няма да се заблуждаваме, но колкото повече се натоварваме с тези грижи, толкова повече ще приемаме лекарство от четенето на Божественото писание. В крайна сметка тези хора бяха от същата природа като нас; Освен това те не са имали толкова много мотиви, благоприятстващи добродетелта. И така, какво извинение ще заслужим ние, които се радваме на такова учение и сме удостоени с такава голяма благодат, и сме се възползвали от небесната помощ, и сме получили обещанието за неизразими благословии, ако не постигнем мярката на добродетелта на древните хора? Само ако искаме да бъдем внимателни, тогава това, което ни е съобщено днес, е достатъчно, за да ни накара да обичаме добродетелта и изобщо да не мислим, че за нас всичко може да послужи като пречка по пътя на добродетелта. Ако онези, които са живели преди закона, само чрез вдъхновението на природата са постигнали такава висока добродетел, тогава какво можем да кажем ние, които с такива предимства, след идването на Христос и след безброй чудеса, са толкова далеч от добродетелта? Такава е грижата за тялото, което е низше по своята същност: но как, кажете ми, можем да приравним душата и тялото? Ако искате да видите разликата между тях, вижте колко незначително става тялото, когато душата го напусне. Така и вие, които се грижите толкова много за тялото, защо и защо толкова малко се грижите за душата и не искате да й дадете характерната й храна, т. е. наставления от Божественото писание, нито да приложите полезни лекарства върху нейните рани и язви, които погубват нейната сила и отслабват нейната сила, 151, напротив, вие я оставяте в небрежност, когато тя се стопи от глад и от язви тя разлага се и служи като плячка, сякаш за кучета, на зли и нечисти мисли, които я измъчват и смазват цялата й сила? По тази причина, не толкова, колкото се грижим за видимото тяло, ние също се грижим за безплътната и невидима душа; докато грижата за нея е не само удобна и лесна, но и не изисква разходи или труд? И така, що се отнася до грижата за тялото и лечението на телесни болести, е необходимо да се харчат много пари - отчасти за лекари, отчасти за всички други нужди, т.е. за храна и дрехи - да не говорим за факта, че много хора ги харчат с голяма неумереност и извън нуждите си. И по отношение на душата нищо подобно не е необходимо, но ако, както всеки ден доставяте храна на тялото и харчите пари за това, искате да не позволите на душата да умре от глад, но ще й дадете подходяща храна, т.е. наставления от Писанието и от духовното учение („не само с хляб ще живее човек“, казва Писанието, „но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“ (Матей) 4:4)), тогава ще го използвате по най-добрия начин и ще обърнете нужното внимание на най-ценното за нас. Злат.: Οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτολοῦ, ὡς τὸ ἐπιστρέψαι καὶ ζῆν αὐτὸν какво в древния Ватик. и Алекс. sp. отговаря на: ; това четене е последвано от славянския текст. Може да се интересувате от: