Беседа XX

«І вийшов Каїн від лиця Божого, і посіли в землю Наїд прямо Едему» та ін. (Бут.4: 16). 1. Ось і сьогодні, звернувшись до наступного з прочитаного, запропонуємо вам звідси повчання і складемо для вас звичайну бесіду з книг блаженного Мойсея, або краще сказати – зі слів Духа, які повідомила нам благодать Божа устами його. Але щоб слово було для вас ясніше, необхідно нагадати вашій любові про те, про що вже було сказано, і на чому ми зупинили повчання, щоб нині, почавши з цього бесіду, нам таким чином торкнутися початку прочитаного. Отже, ви знаєте, що ми, міркуючи про Авелі, як самими подіями, так і тим, яку кожен з них приніс жертву Господу, показали, що в нашу природу вкладено пізнання того, що повинні ми робити і чого не повинні, що Творець всіх створив нас вільними, що Він завжди або засуджує або увінчує нас, дивлячись на дари іншого прийнято); і що Каїн, будучи подвигнутий заздрістю, кинувся на вбивство брата, і після цієї нечестивої справи, хоча Бог хотів викликати його на сповідання гріхів, він проте не прийняв цього лікувального лікування, але, додавши до мерзенного вбивства ще брехня, накликав на себе тяжке покарання і самліш наступних людей, і самим осудом, якого він зазнав, всьому роду людському ніби кричить і волає так: ніхто з вас не наважуйся на це, щоб не підпасти тому ж. Ви бачили людинолюбство Господа, як Він накладеним на Каїна покаранням хотів не тільки навчити його самого, але навчити і всіх наступних людей – всіляко уникати такого зухвалого вчинку. Тепер перейдемо до подальшого і подивимося, про що й сьогодні оповідає вам блаженний пророк, що надихається силою Духа. Коли Каїн вислухав вирок, то «вийде, – говорить Мойсей, – від лиця Божого» (Бут.4: 16). Що означає: «виходить від Божого лиця» ? Значить те, що він втратив заступництво Боже за свою мерзенну справу. «І всілися в землю Наїд прямо Едему». Писання говорить нам і про місце, де Каїн після оселився, - показує, що і він оселився недалеко від Раю, щоб, живучи проти нього, безперестанку пам'ятав як про те, що сталося з батьком його за порушення (заповіді), так і про важливість власного злочину; такому покаранню він зазнав, не зрозумівши покарання батька. І саме місце, на якому він жив, невпинно нагадувало не тільки йому, але й усім наступним людям, про трясіння і трепет: ім'я «Наїд» є єврейське слово і означає «тремтіння» 130 . Отже, Господь поселив його там для того, щоб йому в самій назві місця бачити викриття, наче накреслене на мідному стовпі. Далі говориться: «І пізно Каїн жінку свою, і заченши роди Еноха» (Бут.4: 17). Ставши вже смертними, люди, звичайно, всіляко дбали про народження дітей. Але, може, хтось запитає: як це, коли Писання ніде не згадує про іншу жінку, Каїн мав дружину? Не дивуйся цьому, коханий: Божественне Писання ніде не робить точного обчислення жіночої статі, але, уникаючи всього зайвого, коротко згадує про чоловіків, та й то не про всіх; та й про них дуже коротко розповідає нам, наприклад, що такий народив синів і дочок і помер. І в цьому випадку можна вважати, що Єва після Каїна та Авеля народила дочку, яку Каїн і взяв собі за дружину. Так як це було спочатку, а тим часом роду людського потрібно було розмножуватися, то і дозволено було одружитися з сестрами. Тому Писання, представляючи нам самим доповнювати решту, говорить тільки: «І пізно Каїн дружину свою, і зачавши роди Еноха. І не буду град... в ім'я сина свого, Енох» (Бут.4:17). Дивись, як (люди) вже примудряються помалу. Оскільки вони стали смертними, то хочуть назавжди зберегти пам'ять себе за допомогою дітей, через найменування місць, яким давали прізвиська дітей. Але по всій справедливості можна сказати, що все це пам'ятники їхніх гріхів і втрати тієї слави, якою користуючись, Адам і Єва нічого не потребували, але були найвищими. «Родись же Еноху, – сказано, – Гаїдад: і Гаїдад роди Малелеїла 132 : і Малелеїл роди Мавусала: Мавусал же роди Ламеха» (Бут.4: 18). Бачиш, як скорочено представив родовід блаженний Мойсей, згадавши тільки про чоловіків і не згадавши про жодну жінку. Але, як про Каїн сказав, що він пізнав дружину свою, не показавши однак нам, звідки він узяв дружину, так точно і тут знову говорить: «І взявши собі Ламех дві дружини, ім'я єдиної Ада; та ім'я другий Селла. І роди, – каже, – Ада Йовила 133 ; цей же батько живуть у селищі скотоживителів. І ім'я братові його, Ювале; цей бяше показав співачку і гуслі» (Бут.4:19–21). 2. Зверніть увагу на точність Писання. Воно передало нам як імена синів, що народилися від дружини Ламеха, так і те, які вони мали заняття; саме, що один із них зайнявся скотарством, а інший винайшов співачку та гуслі. «Селла ж, – каже, – та та роди Фовела: цей бяше млатобієць, ковач міді та заліза» (Бут.4: 22). Знову (Письмо) показало заняття і народженого від Селл, сказавши, що він обрав ремесло ковальське. Дивись, як помалу влаштовувався добробут людського роду. І по-перше, Каїн збудував місто, яке й назвав на ім'я свого сина. Потім, із синів Ламеха, один зайнявся скотарством, інший узяв ковальське ремесло, третій винайшов співачку та гуслі. «Сестра ж Фовелова, – каже, – Ноєман 134» (там же). Що це за новина та дивина! Ось тепер Писання вперше згадує окремо про жінку. Не просто і не без причини вчинив такий блаженний пророк, але щоб показати нам звідси щось потаємне, що однак ми відкладемо до іншого часу, а тепер продовжуватимемо по порядку; це зауваження (про Ноема) не маловажно, але вимагає значного дослідження і ретельного тлумачення для того, щоб, пояснивши все задовільно, нам можливо було отримати звідси багато користі. «Раче ж, - сказано, - Ламех своїм дружинам: Ада і Селла, почуєте голос моїй дружини Ламехови, навіяйте моя словеса: як чоловіка вбих в виразку мені і юнака в струп мені. Як седьмицею відмітися від Каїна, від Ламеха ж 77 седмицею» (Бут.4:23–24). Напружте, прошу, розум ваш і, відклавши всяку життєву думку, досліджуємо слова з точністю, щоб ніщо не могло сховатися від нас, але щоб, спустившись, скільки це нам можливо, в саму глибину, могли ми вловити скарб, прихований у цих коротких словах. «Рече ж, – каже, – Ламех своїм дружинам: Ада і Селла, почуєте голос моїй дружини Ламехови, всебіть моє словеса». Дивись, коли послужило на користь йому покарання, накладене на Каїна. Ламех не тільки не вичікує від іншого викриття в тому, що він впав у такий же або ще найтяжчий гріх, але хоча ніхто не звинувачував і не викривав його, сам відкриває про себе, розповідає про свій вчинок, викладає дружинам тяжкість гріха, як би виконуючи сказане пророком: «Праведний собі самого. Визнання в гріхах дуже багато сприяє їх виправленню, так само заперечення гріха, після вчинення його, складає найтяжчий з гріхів, що випробував братовбивця, коли він, будучи запитуємо від людинолюбного Бога, не тільки не сповідав перед Ним свого злочину, але навіть зухвало збрехав на своє життя. Отже, Ламех, впавши в подібний гріх і роздумавши, що замикання накличе на нього найтяжче покарання, закликає своїх дружин, і тоді, як ніхто не примушував його до цього, ніхто не викривав, сам власними устами і сповідує свій гріх, і, порівнюючи свій вчинок із злочином Каїна. Бачиш мислення Господа, як і самі покарання Його служать виразом Його любові, і як ця любов не обмежується тим, хто несе покарання, але готує спасительну брехню і для інших, якщо вони захочуть скористатися ним? Інакше, скажи мені, чим іншим міг бути примушений Ламех до такого визнання, якщо не спогадом про долю Каїна, яка постійно турбувала його душу? «Рече, – сказано, – почуєте голос мій, вселити моє словеса». Дивися, як він, відкривши суд проти самого себе, умовляє їх (своїх дружин), щоб вони не без уваги слухали слова його, тому що слова: «почуєте голос мій» , і «переконайте моє словеса» , означають ось що: напружте ваш розум і слухайте з увагою, що я хочу сказати; не про маловажних речей вам говоритиму, але відкрию вам потаємні справи, яких ніхто інший не знає, а тільки я і те недремне Око, якого побоявшись, поспішаю і змушую відкрити вам про те, що мною зроблено, і які покарання я заслужив своїми безбожними справами. «Як чоловіка вбив у виразку мені, і юнака в струп мені. Як помстися від Каїна седмицею, а від Ламеха сьомьдесят седмицею» . Значні - дуже значні ці слова і доводять велику сумлінність (цю) людину: вона не тільки визнається у своїй провині і оголошує про вбивства, які скоїв, але навіть призначає сам покарання, порівнюючи свій гріх з гріхом Каїна. Якого вибачення, каже він, заслуговує той, хто не зрозумів і покаранням іншого, але маючи живу пам'ять про це, все ж таки вчинив двояке вбивство? «Як чоловіка, – каже, – вбий у виразку мені, і юнака в струп мені». Не стільки зла, каже він, зробив я тим, яких умертвив, скільки самому собі, бо піддав себе неминучому покаранню, вчинивши непробачні гріхи. Якщо той (Каїн) за одне вбивство зазнав седмикратного покарання, то я маю понести покарання у сімдесят сім разів більше. За що і чому? Той, хоч і скоїв убивство, і над братом, але не бачив, щоб інший хто раніше його зробив це, не бачив іншого, покараного за таку справу і зазнав такого гніву (Божию): ці дві обставини і збільшать моє покарання, тому що я мав перед очима злочин Каїна, але бачив і в жахливе ні в жахливе. Тому, хоча б я покарався в сімдесят сім разів більше, ніж він, і тоді не отримав би гідної відплати. 3. Бачиш, коханий, що Бог створив волю нашу вільною і що ми, як вдаючись до безтурботності, стикаємося, так і наважившись бути бадьорими, пізнаємо свій обов'язок. Хто, скажи мені, змусив цю людину (ламеха) до такого визнання? Ніхто інший, як совість і той неприємний Суддя. Так як він, віддавшись безтурботності, привів у виконання зле підприємство, то совість відразу повстала на нього, волаючи і тяжкість гріха і про те, які він заслужив покарання. Такий гріх: доки він ще не досконалий і не приведений у справу, він затьмарює думку і спокушає розум; а коли буде досконалий, то відкриває нам свою мерзенність; і ось короткочасне і безрозсудне задоволення завдає нам постійної скорботи, позбавляє спокою совісті і покриває свого бранця соромом. Людинолюбний Господь поставив над нами такого суддю з тим, щоб він ніколи не мовчав, але будучи нерозлучний з нами, безперестанку кричав і карав за злочини. У цьому кожен може переконатися досвідом. Так блудник чи перелюбник, чи інший подібний грішник, може бути спокійним, хоча б від усіх приховав (свій злочин); маючи такого суворого суддю, лякається і натяків, тремтить самої тіні, боїться і знаючих, і тих, хто не знає (про його вчинок) і, таким чином, носить у душі постійну бурю і безперервне хвилювання. У такої людини і сон не солодкий, але сповнений страху та страху; йому їжа не смачна, і спільнота друзів не може розважити його та звільнити від внутрішньої боротьби; носячи в собі ніби ката, який терзає і бичує його невпинно, так він ходить після такої поганої справи, терплячи, хоча цього ніхто не знає, нестерпні муки, і будучи сам своїм суддею та обвинувачем. Але якщо той, хто зробив такий гріх, вирішиться, як слід, скористатися допомогою совісті, принести каяття у своїх справах і показати рану Лікарю, який зцілює, не докоряючи, прийняти від Нього брехню, і наодинці, без усяких свідків, відкрити Йому і сповідати все докладно, тому він виправить гріхи свої. Якщо цей Ламех не відмовився оголосити про скоєні ним вбивства своїм дружинам, то ми якого заслуговуємо на прощення, коли не хочемо відкрити гріхи Тому, Хто знає докладно всі наші беззаконня? Хіба Він тому вимагає від нас сповіді, що не знає наших гріхів? Той, хто знає всі речі, ще до їх появи вимагає від нас визнання не тому, щоб не знав, але тому, що бажає, щоб ми при сповіді і відчули свої гріхи, і показали свою сумлінність. Хіба треба тут витрачати гроші, робити далеку дорогу? Хіба це лікування завдає біль та мук? Ні, воно і не вимагає витрати грошей, і безболісно, ​​і скоро зцілює. Згідно з розташуванням того, хто приходить, Господь дарує й від ран ран. Отже, бажаючий скоріше повернути собі здоров'я і вилікувати душевні рани, нехай приступає з старанністю, зрікаючись всього життєвого, нехай проливає гарячі сльози, показує велику старанність, приносить тверду віру, покладається на мистецтво Лікаря - і відразу отримає зцілення. Чи не бачиш, що щедрість Лікаря перевищує любов кожного батька? Хіба Він вимагає від нас чогось важкого та тяжкого? Вимагає руйнування серця, смиренності розуму, визнання у гріху, старанного прохання (про прощення), і (за це) дарує не тільки зцілення від ран і очищення від гріхів, але й робить праведним того, хто досі обтяжений був незліченним тяжкістю гріхів. О, велике людинолюбство! О, безмірна доброта! Грішника, якщо він сповідує свої гріхи, помолиться про прощення і покаже рішучість надалі (жити добре), раптом робить (Бог) праведним! І щоб тобі цілком переконатися в цьому, послухай, що каже пророк: «Ти кажеш беззаконня твоя перш, нехай виправдишся» (Іс.43:26). Не сказав тільки: «говори ти беззаконня твоя», але додав: «раніше», тобто. не чекай на викривача, не чекай на обвинувача; сам попередь і почни говорити, щоб загородити уста викривачеві. 4. Чи бачиш людинолюбство Судді? У судах людських, коли хтось наважиться зробити так і, попередивши донощиків, сам зізнається у своєму вчинку, то хоча, можливо, і позбудеться тортур і тривалих катувань, якщо втім тільки знайде лагідного суддю, але вже неодмінно зазнає смертного вироку; благость же людинолюбного Бога і Лікаря душ наших невимовна і щедрість понад будь-яке слово. Якщо попередимо свого обвинувача, тобто. диявола, який того дня (останнього суду) повстане проти нас, і вже в справжньому житті, перед входом до судилища, визнаємо свої гріхи, захопимо перше слово 135 і самі станемо своїми обвинувачами, то схилимо Господа на таку милість, що Він не тільки зробить нас вільними. Якщо вже цей Ламех, і не маючи закону, який міг навчити його, і не чувши пророків чи інше якесь настановлення, а тільки за діянням вкладеного в нашу природу суду, усвідомивши свій злочин, відкрив його і сам себе засудив, то як ми можемо отримати прощення, коли не показуємо з усією турботою ран своїх Господеві? Якщо не зробимо цього тепер, коли час посту, коли таке заспокоєння помислів, коли вигнано всі розваги, то який час можемо подумати про свої справи? Тому прошу вас завжди тверезитися і пильнувати, і все справжнє життя вживати на те, щоб старанним зверненням до Бога уникнути того нестерпного страждання і позбутися геєнського вогню. З великою ревнощами потрібно робити це особливо тепер, коли заради посту ви користуєтеся великим і постійним настановою. «Пізна ж Адам Єву жінку свою, і зачавши роди сина; і ім'я ім'я йому Сиф, говорячи: бо воскреси Богом насіння інше замість Авеля, якого вбив Каїн» (Бут.4:25). Довівши родовід до Ламеха, Божественне Писання знову повертається до Адама та дружини його та й каже: «Пізна ж Адам Єву жінку свою, і зачивши роди сина; а ім'я йому ім'я Сиф, говорячи: Бо воскреси мені Бог насіння інше замість Авеля, якого вбив Каїн. Народи, – каже, – сина та ім'я ім'я йому Сиф». Не задовольнившись нареченням імені синові, мати каже: «Воскреси бо ми Бог насіння інше замість Авеля, якого вбив Каїн» . Дивись, як і мати назвою новонародженого сина увічнює пам'ять про злу ту справу, і, щоб і наступні пологи могли знати про злочин Каїна, каже: «замість Авеля, якого вбив Каїн». Це слова душі тужливої, обурюваної спогадом про скоєне злодіяння і в той же час приносить подяку за народженого і в ім'я його, як на стовпі, що зображує злочин Каїна. І справді, він завдав батькам неабиякої скорботи, підняв руку свою на брата і цього люб'язного і дорогого їм сина дав їм побачити поваленим на землю, мертвим і бездиханим. Якщо Адам вже отримав собі вирок: «Земля ти і в землю відійди», і: «у віньже ще день знесете від нього смертю помрете», то цей вирок поки висловлювався тільки словами, і (перші люди) ще не знали, що таке смерть. Але цей, через ненависть до брата і їдою внутрішньою злобою, наважився вбити Авеля і – перший представив батькам жахливе видовище (смерті). Ось чому мати, тільки трохи підбадьорилася і знайшла полегшення своєї нестерпної печалі в новонародженому сину, приносить подяку Господу і увічнює вчинок братовбивці, накладаючи і сама на нього найбільше покарання тим, що зраджує вічної пам'яті його вчинок. Бачите, наскільки велике зло гріх? В який сором і безслав'я кидає він тих, хто зробить його? Бачите, як за нього (Каїн) втратив небесну милість і став позорищем для всіх? Бачите, як він за свою злу справу став ненависним навіть батькам, які спонукаються самою природою любити своїх дітей? Отже, благаю, уникатимемо гріха, що завдає нам стільки злих, і поревнуємо про чесноти, щоб і заслужити благовоління згори і уникнути покарання. «І Сифу, – каже, – був син: іменове ж ім'я йому Енос: цей упова закликати ім'я Господа Бога» (Бут.4: 26). Дивись, як люди вже привчаються в іменах дітей своїх висловлювати подяку (Богу). І цей, каже, тобто. Сиф, народивши сина, дав йому ім'я Енош. Потім Божественне Писання, бажаючи нам пояснити значення цього імені, додає: цей «упова закликати ім'я Господа Бога» . З нього вже блаженний пророк має намір почати родовід, зраджуючи забуття Каїна та його нащадків до Ламеха. Оскільки Каїн своєю злою волею принизив дану йому від природи першість, тобто. право первородства, те й він і його потомство виключається з (родоводу) списку; а Сиф, правотою волі, набуває те, чого не мав від природи, на нього переходить право первородства, якщо не за природою, то за напрям волі, і діти його удостоюються бути включеними до родоводу. І як цей Енош названий (так) за те, що закликав ім'я Господа Бога, так і ті, хто веде від нього свій рід, удостоюються цього ж найменування. Тому й блаженний пророк, зупинивши розповідь, знову починає інше. 5. Але щоб нам, узявшись за це оповідання, не надто продовжити повчання, тут же, разом із блаженним пророком, і ми припинимо бесіду, залишаючи тлумачення подальшого, якщо Богу буде завгодно, на наступний час. Тепер же поки що хочу попросити вашу любов про те, щоб ви отримували більше користі з наших слів і щодня відчували самих себе щодо того, яку науку отримали від того, яке від іншого повчання, і щоб не тільки слухом приймали наші слова, а й впроваджували це у свій розум, і постійним роздумом зміцнювали. Бажано, щоб ви не тільки самі були достатньо наставлені, але й для інших стали наставниками, могли навчити й інших, і до того ж навчати ближніх доброчесного життя не лише словами, а й справами. Подумай насправді: якби ви, тут збираючись, захотіли щодня купувати хоч малу частинку (добра) і поволі послаблювати пристрасті, що обурюють вас, то як у недовгий час ви зійшли б на найвищий ступінь чесноти! Для того ми щодня і розмовляємо з вами і проповідуємо вам про досконале життя (християнське), щоб викорінювати ці згубні пристрасті, тобто. гнів, заздрість, недоброзичливість. Коли ці пристрасті будуть винищені, тоді легше буде приборкати і пристрасть до грошей, а коли ослабне ця пристрасть, то з більшою легкістю будуть усунуті суєтні помисли та ганебні побажання: «Бо коріння всім злим сріблолюбство є» (1Тим.6: 10). Коли посічемо корінь і вирвемо його з самої глибини, то нам легше буде впоратися з гілками. Жадібність до грошей є, так би мовити, твердиня зла і верх пороків: тому, якщо ми наважимося опанувати нею, то ніщо вже не завадить нам звільнитися від цієї шаленої пристрасті 136 , а разом з нею вирвати і винищити всі згубні пристрасті. І не думайте, ніби зневажати гроші тяжка і важка справа. Коли я подумаю, що багато хто, по порожньому і суєтному честолюбству, без потреби витрачають безліч золота, для того тільки, щоб заслужити від низьких і нікчемних людей схвалення, яке триває не далі вечора, а часто не доживає і до вечора, але ще перш, ніж скінчиться день, змінюється для них безліччю неприємностей; а інші, спокушені еллінською помилкою, також за пристрастю до людської слави і високої думки про неї, кидають все, що мають, і залишивши собі тільки плащ і палицю, так і проводять все життя, наважуючись переносити всі труднощі і лиха такого життя через одну похвалу людську, - так, коли подумаю про це, як подумаю про це, як подумаю про це, як подумаю про це, як подумаю про це, як подумаю про це ми, які не хочемо заради даної від Бога заповіді, заради вічної і нескінченної слави, пожертвувати найменшу частину (свого маєтку), але стаємо гіршими і тих людей, не думаючи, наскільки велика тут відмінність. Вони витрачають стільки (майна) для отримання порожньої похвали від подібних до них людей, а ми заради свого Господа, що дав нам і те, що маємо, і обіцяє ті невимовні блага, часто не хочемо поділитися небагато – з нужденними. Якими ж очима ми дивитимемося на Суддю, знехтувавши таку легку заповідь? Хіба я раджу кинути весь маєток? Насолоджуйся повним задоволенням, але, коли задовольниш власним потребам, інше, що залишиться в надлишку і буде лежати без уживання, зверни на задоволення чужих потреб, розділи це томним голодом і знемагаючим від холоду, і переведи через їхні руки в свою батьківщину, в яку й сам ти через не перейдеш. Ці (бідні) люди найбільше допоможуть тобі перенести туди (твої скарби), так що ти, коли переселишся туди, все знайдеш готовим і будеш там насолоджуватися ще більшим достатком, бачачи, що ці (твої скарби) збільшені тими, хто їх переніс туди, або краще сказати – благостю Божою. Чи важка ця справа? Хіба воно потребує турбот та занепокоєнь? Для такого перенесення не потрібно тобі ні під'яремних тварин, ні варти, ні чогось іншого подібного, бо цим шляхом не ходить ні злодій, ні розбійник, який би міг викрасти послані тобою скарби; що не покладеш у руки бідних, усе те покладеш у надійне сховище – в Божу руку. Він і збереже їх у цілості, і коли вернешся до своєї батьківщини, поверне тобі, прославить і увінчає тебе, і поселить у просторому просторі та спокійному. Отже, благаю 137 , віддамо надлишок бідним, сіятимемо, поки є ще час: щоб потиснути нам під час благопотребно, і щоб, пропустивши цей зручний час, не каятися вже марно. Хіба людинолюбний Господь для того дав тобі багато, щоб ти це тобі вжив тільки на свою користь, а решту замкнув у скринях і коморах? Ні, не для цього, але для того, щоб, за апостольським умовлянням, твій надлишок заповнював недоліки інших (2Кор.8:14). Ти, можливо, користуєшся понад потреби, витрачаєш багато грошей на розваги, на одяг та інші предмети розкоші, частиною ж і рабів, і тварин; а бідний просить у тебе не на щось зайве, але на те тільки, щоб угамувати свій голод і задовольнити необхідну потребу, мати насущний хліб, щоб підтримати своє життя і не померти. А ти не хочеш зробити цього і не думаєш, що тебе може раптово викрасти смерть; і тоді все, тобою зібране, залишиться тут і, можливо, перейде до рук твоїх ворогів і ворогів, а сам ти відійдеш, узявши з собою тільки всі гріхи, з якими ти це збирав. І що скажеш тоді того страшного дня? Чим виправдовуватимешся, що так недбалий про свій порятунок? Так послухай мене і, поки є ще час, роздай зайві гроші, щоб таким чином приготувати собі там спасіння і здобути відплату тих вічних благ, які нехай отримаємо всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, честь. Амінь. (σάλος) - Євр. дієслово «нуд» означає «вагатися»; Існує. «нід» означає: «вигнання» Злат. οἰκοδομῶν πόλιν ἐπί τῷ ὀνόματι τοῦ υίοῦ попри Лукіан. та ін грец. спискам, так само як і євр. тексту, де читається: οἰκοδομῶν πόλιν καὶ ἐπωνόμασε τήν πόλιν ἐπί τῷ ὀνόματι υἱοῦ αὐτοῦ – свого». Так Злат. Μαλελεὴλ замість Μαιὴλ по Лукіан. та ін спискам. Злат. ᾿Ιωβηλ згідно з Лукіан. сп. замість ᾿Ιωβελ по Алекс. сп. або ᾿Ιωβηδ Бодлеан. сп. Злат. Νοεμὰν замість Νοεμμα по Лукіан. сп. або Νοεμὰ по Алекс. сп. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας – (буквально) виллємо відкладене в шлунки бідних. Вам може бути цікаво: