Беседа XX

„И Кајин изиђе из присуства Божијег, и настани се у земљи Наид директно у Еден“, и тако даље. (Пост.4:16). 1. Данас ћемо вам, окренувши се ономе што следи из прочитаног, понудити поуку одавде и саставити вам обичан разговор из књига блаженог Мојсија, или још боље, из речи Духа, које нам је благодат Божија саопштила устима његовим. Али да би вам реч била јаснија, потребно је подсетити вашу љубав на оно што је већ речено, и где смо прекинули учење, да бисмо сада, почевши од овог разговора, могли да се дотакнемо почетка прочитаног. Дакле, знате да смо ми, расуђујући о Авељу, и самим догађајима и жртвом који је сваки од њих принео Господу, показали да наша природа садржи знање шта треба да чинимо, а шта не, да нас је Творац свега створио слободнима, да нас увек или осуђује или крунише, зависно од нашег расположења (јер се управо за ово расположење жртва, прима и дар другога, одбацује); и да је Кајин, подстакнут завишћу, похитао да убије брата свога, и после овог опаког дела, иако је Бог хтео да га позове да призна грехе своје, он ипак није прихватио овај лек за исцељење, него је, додавши лаж на подло убиство, навукао на себе тешку казну и лишио се највеће наклоности, која је служила као посљедња наклоност и пример за све људе који су касније били. потчињен, он вапи и апелује на читав људски род Дакле: нико од вас се не усуђује да то учини, да не би доспео у исту ситуацију. Видели сте љубав Господњу према човечанству, како је Он казном наметнутом Каину хтео не само да га опомене, већ и да научи све наредне људе да на сваки могући начин избегавају тако смео чин. Хајде сада да пређемо на оно што следи и да видимо шта вам тај блажени пророк, надахнут снагом Духа, данас каже. Кад је Кајин чуо пресуду, „изишао је“, каже Мојсије, „из присуства Божијег“ (Пост. 4:16). Шта то значи: „изишао из присуства Божијег“? То значи да је за своје подло дело изгубио заштиту Божију. „И настанили су се у земљи Наид директно у Еден. Писмо нам говори и о месту где се касније настанио Каин – показује да се и он настанио недалеко од Раја, да би се, живећи против њега, непрестано сећао и онога што се догодило његовом оцу због кршења (заповести), и важности сопственог злочина; Он је био подвргнут таквој казни, а да није разумео казну свог оца. И само место у коме је живео стално је подсећало не само њега, већ и све потоње људе, на дрхтање и трепет: име „Наид” је јеврејска реч и значи „дрхтати” 130. Дакле, Господ га је ту населио да би у самом називу места могао да види оптужбу, као исписану на бакарном стубу. Даље се каже: „Каин позна жену своју и заче Еноха“ (Пост. 4:17). Пошто су већ постали смртници, људи су, природно, водили све могуће бриге о рађању деце. Али можда ће се неко запитати: како то, кад Писмо нигде не помиње другу жену, да је Каин имао жену? Немојте се томе чудити, љубљени: Божанско Писмо нигде не прави тачан прорачун женског пола, већ, избегавајући све сувишно, укратко помиње мушкарце, и то не све; а о њима нам врло кратко прича, на пример, да су такви и такви рађали синове и кћери и умрли. А у овом случају можемо веровати да је Ева, после Каина и Авеља, родила ћерку коју је Кајин узео за жену. Пошто је то било на почетку, а у међувремену је људски род требало да се умножи, било је дозвољено женити се сестре. Стога, Свето писмо, остављајући нас да сами довршимо остало, каже само: "И Кајин позна жену своју, и кад затрудне, она роди Хеноха. И сагради град... у име 131 сина његова Хеноха" (Пост. 4:17). Погледајте како се (људи) већ мало по мало сналазе. Од када су постали смртни, желе заувек да сачувају сећање на себе кроз своју децу, кроз имена места којима су деци дали надимке. Али поштено можемо рећи да су све ово споменици њихових грехова и губитка те славе, која Адаму и Еви, користећи се, није била потребна, него су била изнад свега. „И Гаидад се роди Еноху“, каже се, „и Гаидад роди Малелела 132; а Малелеел роди Мабусала, а Мавусал роди Ламеха“ (Пост. 4:18). Видите како је блажени Мојсије укратко изнео родослов, помињући само мушкарце и не сећајући се ниједне жене. Али као што је за Каина рекао да познаје његову жену, а да нам није показао одакле му је жена, тако управо овде он поново каже: „И Ламех узе себи две жене, име једног пакла; а друго име је Села. И роди, каже, Аду Јобилу 133; Ово је био отац хранитеља стоке који живе у селима, а овај брат му беше име Јубал, а једно име беше Јубал. харфа“ (Пост. 4:19–21). 2. Обратите пажњу на тачност Светог писма. Пренело нам је и имена синова рођених од Ламехове жене и која су занимања имали; наиме, да се један од њих бавио сточарством, а други измислио певача и харфу. „А Села“, каже он, „и она роди Товела: то беше Милатобијац, ковач бакра и гвожђа“ (Пост. 4:22). Опет (Писмо) је показало занимање рођеног из Селе, рекавши да је изабрао ковачки занат. Погледајте како се мало по мало побољшало благостање људског рода. И прво, Кајин је саградио град који је назвао по свом сину. Затим, од синова Ламехових, један се бави сточарством, други ковачким занатом, а трећи измисли певача и харфу. „Сестра Фовелова“, каже он, „Ноеман 134“ (ибид.). Каква је ово вест и чудност! Сада по први пут Свето писмо посебно помиње жену. Није то једноставно и не без разлога учинио блажени пророк, већ да би нам показао нешто скривено одавде, што ћемо, међутим, одложити за неко друго време, а сада ћемо наставити по реду; Ова примедба (о Ноему) није неважна, али захтева помно истраживање и пажљиво тумачење како бисмо, пошто смо све објаснили на задовољавајући начин, могли извући много користи од ње. „И рече Ламех својим женама: Ада и Села, чујте глас мој, жене Ламехове, надахните речи моје: јер ја убих човека за рану своју и младића за рану своју. Јер од Каина бејах недељу дана, а од Ламеха седамдесет недеља“ (Пост. 4:23–24). Напрегни се, молим, ум свој и, одбацивши сваку световну мисао, са прецизношћу испитујемо речи, да се ништа не може сакрити од нас, али да, спуштајући се што више до нас, у саму дубину, ухватимо благо скривено у овим кратким речима. „Тада је Ламех рекао својим женама: Ада и Села, чујте мој глас, жене Ламехове, надахните моје речи. Погледајте колико је брзо казна изречена Кајину ишла у његову корист. Ламех не само да не чека на ново уверење да је пао у исти или још тежи грех, већ иако га нико није оптужио или разоткрио, он се отвара о себи, говори о својим поступцима, износи својим женама тежину греха, као да испуњава оно што је рекао пророк: „Праведник је праведник по својим речима“ (Про17.18). Исповедању грехова умногоме доприноси њихово исправљање, а порицање греха, након његовог извршења, представља најтежи од грехова које је братоубица доживео када му је, упитан од човекољубивог Бога, не само што није признао свој злочин, него се чак усудио да лаже Бога, и тиме га приморао (како би себи продужио живот). Тако Ламех, павши у такав грех и мислећи да ће му порицање донети најтежу казну, позива своје жене, а затим, како га нико на то није приморавао, нико га није осудио, он сам својим устима признаје свој грех и, упоређујући свој поступак са Каиновим злочином, одређује му казну. Видите ли промисао Господњи, како саме Његове казне служе као израз Његове љубави, и како се та љубав не ограничава само на оне који сносе казну, већ припрема спасоносни лек за друге ако желе да га користе? Иначе, реци ми, како би другачије Ламех могао бити приморан на такво признање, ако не сећањем на судбину Кајинову, која му је непрестано узнемиравала душу? „Говор“, каже се, „чуј мој глас, надахни моје речи“. Погледај како он, отворивши суд против себе, подстиче њих (своје жене) да не слушају његове речи не без пажње, јер речи: „чуј мој глас“ и „надахни моје речи“ значе ово: напрегни свој ум и пажљиво слушај шта хоћу да кажем; Нећу вам говорити о неважним стварима, него ћу вам открити тајне ствари које нико други не зна, него само ја и то будно Око, које, бојећи се, журим и принуђен сам да вам откријем шта сам учинио, и какве сам казне заслужио својим рђавим делима. „Као да сам убио човека за своју рану, а младића за своју рану. Јер ћу се осветити од Каина за недељу дана, а од Ламеха за седамдесет недеља.” Ове речи су значајне – веома значајне и доказују велику савесност (овог) човека: он не само да признаје свој преступ и објављује убиства која је починио, него чак и себи одређује казну, упоређујући свој грех са грехом Каиновим. Какво извињење, каже, заслужује онај ко се није опаметио кажњавајући другог, али је, имајући живо сећање на ово, ипак извршио двоструко убиство? „Као човека“, каже он, „убио ме је због моје ране, а младића због моје красте. Каже да нисам толико наудио онима које сам убио колико себи, јер сам себе подвргао неизбежној казни чинећи неопростиве грехе. Ако је он (Каин) био кажњен седам пута за једно убиство, онда ја морам да трпим казну седамдесет седам пута већу. За шта и зашто? Иако је починио убиство, и штавише, над братом, није видео да други који је то учинио пре њега, није видео другог, кажњеног за такво дело и подвргнутог таквом (Божијем) гневу: ове две околности ће ми повећати казну, јер сам имао пред очима Каинов злочин, видео сам његову страшну казну, а ипак се ничим од овога нисам просветио. Стога, чак и да сам био подвргнут казни седамдесет седам пута већој од њега, не бих добио достојну одмазду. 3. Видите, љубљени, да је Бог створио нашу вољу слободном и да, као што се препуштамо немарности, спотичемо, и одлучивши се да будемо ведри, препознајемо своју дужност. Ко је, реци ми, натерао овог човека (Ламеха) на такво признање? Нико други осим савести и тог непристрасног Судије. Пошто је он, препустивши се немарности, извршио зао подухват, одмах му се подигла савест, вапајући и за тежину његовог греха и за казну коју је заслужио. Ово је грех: док се не изврши и не спроведе у дело, помрачује мисао и обмањује ум; а када је савршен, открива нам своју подлост; и тако нам краткотрајно и безобзирно задовољство изазива сталну тугу, лишава нас мира савести и стидом покрива свог заточеника. Човекољубиви Господ је поставио таквог судију над нама да никада не би ћутао, него би нераздвојан од нас непрестано вапио и кажњавао за злочине. У ово се свако може уверити искуством. Дакле, блудник или прељубник, или други сличан грешник, не може бити смирен, чак и ако је (свој злочин) сакрио од свих; имајући тако строгог судију, плаши се наговештаја, дрхти од саме сенке, плаши се и оних који знају и оних који не знају (за његов поступак) и, тако, носи у души сталну буру и непрекидно узбуђење. Сан таквог човека није сладак, већ је пун страха и стрепње; храна му није укусна, а заједница пријатеља не може да га забави и ослободи унутрашње борбе; носећи у себи као џелата који га непрестано мучи и бичује, па ходи за таквим лошим делом, подносећи, иако нико не зна, неподношљиве муке, и сам себи судија и тужитељ. Али ако онај ко је починио такав грех одлучи, како треба, да искористи помоћ своје савести, да се покаје за своја дела и покаже рану Лекару, који лечи без прекора, да прими лек од Њега, и насамо, без икаквих сведока, да Му се отвори и све потанко исповеди, онда ће он убрзо исправити своје грехе, јер ће исправити своје грехе. Ако овај Ламех није одбио да својим женама објави убиства која је починио, какав онда опроштај заслужујемо када не желимо да откријемо своје грехе Ономе који до танчина зна сва наша безакоња? Да ли Он захтева признање од нас зато што не познаје наше грехе? Онај ко све зна и пре него што се појаве, тражи од нас исповест, не зато што не зна, већ зато што жели да осетимо своје грехе и покажемо своју савесност током исповести. Да ли је заиста потребно трошити новац овде и ићи на дуго путовање? Да ли овај третман изазива бол и патњу? Не, не захтева трошење новца, безболно је и брзо се лечи. По расположењу онога који долази, Господ даје и исцељење рана. Дакле, ко жели да брзо поврати своје здравље и излечи духовне ране, нека почне са трудом, одричући се свега световног, нека пролије вреле сузе, покаже велику ревност, донесе чврсту веру, ослони се на уметност Лекара – и одмах добије исцељење. Зар не видите да великодушност Лекара превазилази љубав било ког оца? Да ли Он захтева од нас нешто тешко и оптерећујуће? Захтева скрушеност срца, смирење ума, исповедање греха, усрдну молбу (за опроштај) и (за то) даје не само исцељење од рана и очишћење од грехова, већ чини праведним онога који је до сада био оптерећен безбројним бременима грехова. О, велико човекољубље! О, неизмерна доброте! Грешник, ако само призна своје грехе, моли се за опроштај и покаже одлучност у будућности (да живи добро), одједном бива (од Бога) праведним! А да бисте се потпуно уверили у то, послушајте шта каже пророк: „Говорили сте безакоња своја раније, да бисте се оправдали“ (Ис. 43,26). Он није само рекао: „ти си гласноговорник свог безакоња“, већ је додао: „пре“, тј. не чекај тужиоца, не чекај тужиоца; упозори се и почни да говориш како би зачепио уста тужиоцу. 4. Видите ли судијску филантропију? На људским судовима, када се неко одлучи да то учини и, претходивши доушницима, сам призна свој чин, тада ће, иако може бити ослобођен мучења и дуготрајне тортуре, ако, међутим, нађе само кротког судију, сигурно ће бити подвргнут смртној казни; доброта човекољубивог Бога и Лекара душа наших је неописива и великодушност је неописива. Ако опоменумо свог тужитеља, односно ђавола, који ће тог дана (последњег суда) устати против нас, и већ у овом животу, пре него што уђемо на судницу, признамо своје грехе, узмемо прву реч 135 и сами себи постанемо тужитељи, тада ћемо се поклонити Господу ради не само такве милости, него ће нас ослободити и од греха. праведника. Ако је овај Ламех, немајући закона који би га могао научити, и не чувши пророке или било које друго упутство, већ само по дејству суда уграђеног у (нашу) природу, схвативши свој злочин, отворио и осудио себе, како онда да примимо опроштење када не показујемо своје ране Господу са свом пажњом и не прихватамо га од Њега? Ако то не чинимо сада, када је време за пост, када је такво смирење мисли, када су све забаве протеране, онда у које друго време можемо да размишљамо о својим пословима? Стога те молим да увек будеш трезвен и бдиј, и да цео свој садашњи живот искористиш да избегнеш ту неподношљиву муку и да се приљежним обраћањем (Богу) ослободиш огња пакленог. То треба чинити са великом ревношћу, нарочито сада када, ради поста, користиш велику и сталну поуку. „И Адам позна Еву жену своју, и заче сина, а име му беше Сет, говорећи: Јер је Бог подигао друго семе уместо Авеља, кога је Каин убио“ (Пост. 4:25). Доневши родослов Ламеху, Божанско Писмо се поново враћа Адаму и његовој жени и каже: „И Адам позна Еву жену своју, и затрудње роди сина; а име му беше Сит, говорећи: Јер је Бог подигао друго семе уместо Авеља, кога је Каин убио. „Роди сина, а име му је Сит. Незадовољна тиме што је свом сину дала име, мајка каже: „За Бога, уздигни друго семе уместо Авеља, кога је Каин убио. Погледајте како мајка, именом свог новорођеног сина, овековечи сећање на то зло дело, и да би наредне генерације сазнале за Кајин злочин, каже: „уместо Авеља, којег је Каин убио. Ово су речи ожалошћене душе, огорчене сећањем на почињени злочин, а уједно доносе захвалност рођеном и у његово име, као на стубу, осликавају Каинов злочин. И заиста, он је својим родитељима нанео велику жалост, дигао руку на брата, и пустио их да виде овог драгог и драгог сина баченог на земљу, мртвог и беживотног. Ако је Адам већ добио за себе реченицу: „Ти си земља и вратићеш се на земљу“ и: „Ако јој узмеш један дан, умријећеш смрћу“, онда је ова реченица и даље била изражена само ријечима, а (први људи) још нису знали шта је смрт. Али овај, из мржње према брату и изневереног унутрашњом злобом, реши да убије Авеља и први је родитељима пружио страшан призор (смрти). Зато мајка, чим се донекле охрабри и нађе спас од своје неподношљиве туге у новорођеном сину, благодари Господу и овековечи братоубилачки чин, изричући му највећу казну тако што ће његов чин у вечни помен. Видиш ли како је велики зао грех? У какву срамоту и срамоту то обара оне који то чине? Видиш ли како је за њега (Каина) изгубио милост небеску и постао срамота за све? Видите ли како је за своје зло дјело постао омражен чак и од родитеља, понуканих самом природом да воли своју дјецу? Зато, молим те, избегавајмо грех, који нам наноси толико зла, и ревнујмо за врлину, да бисмо стекли наклоност одозго и избегли казну. „И Сит“, каже он, „стаде син, и беше му име Енос; овај се узда да ће призвати име Господа Бога“ (Пост. 4:26). Погледајте како су људи мало по мало већ навикли да изражавају захвалност (Богу) у име своје деце. А овај каже, тј. Сит, родивши сина, даде му име Енос. Затим Божанско писмо, желећи да нам објасни значење овог имена, додаје: ово је „нада призивања имена Господа Бога“. Са њим блажени пророк намерава да започне свој родослов, предајући у заборав Каина и његове потомке Ламеху. Пошто је Каин својом злом вољом понизио првенство које му је дала природа, тј. право примогенитуре, онда су и он и његови потомци искључени са (породичног стабла) листе; а Сет правом своје воље стиче оно што није имао по природи, право првородства прелази на њега, ако не по природи, онда по смеру његове воље, и његова деца су достојна да буду уврштена у родослов. И као што је овај Енос назван (тако) јер је призвао име Господа Бога, тако се и они који су од њега потекли, удостојавају истог имена. Стога, блажени пророк, прекинувши причу овде, поново почиње другу. 5. Али да ми, узевши ову причу, не настављамо превише са учењем, овде ћемо заједно са блаженим пророком прекинути разговор, остављајући тумачење онога што следи, ако Бог да, за касније време. Сада, за сада, желим да замолим вашу љубав да извучете више користи од наших речи и да се сваки дан тестирате какво сте поучавање добили од овог учења, које од другог учења, и да наше речи не само примате на слух, већ и да их унесете у свој ум, и учврстите у свом памћењу кроз непрестано размишљање. Пожељно је да сами не само да будете довољно поучени, већ и да постанете ментори другима, да умете да опомињете друге, а штавише, да ближње научите врлинском животу не само речима, већ и делима. Заиста помисли: кад би ти, окупљајући се овде, хтели да сваки дан стекнеш макар по једну честицу (добра) и постепено ослабиш страсти које те узнемирују, како би се онда за кратко време уздигнуо на највиши степен врлине! Зато ми свакодневно разговарамо са вама и проповедамо вам о најсавршенијем животу (хришћанском) да бисмо искоренили ове погубне страсти, односно бес, завист, злу вољу. Када се ове страсти униште, тада ће бити лакше обуздати страст према новцу, а када та страст ослаби, тада ће се лакше отклонити сујетне помисли и срамне жеље: „Јер је среброљубље корен свих зала“ (1. Тим. 6, 10). Када исечемо корен и ишчупамо га из саме дубине, лакше ћемо савладати грање. Похлепа за новцем је, да тако кажем, упориште зла и врхунац порока: дакле, ако се одлучимо да њиме овладамо, онда нас ништа неће спречити да се ослободимо ове безумне страсти 136, а са њом и да истрпимо и уништимо све погубне страсти. И немојте мислити да је презир новца тешка и тешка ствар. Кад помислим да многи, из празне и сујетне амбиције, беспотребно троше много злата, само да би стекли одобрење ниских и безначајних људи, које не траје даље од вечери, а често не доживи ни до вечери, али и пре него што се дан заврши, замени их много невоља; а други, преварени хеленском обманом, такође из страсти за људском славом и из високог мишљења о њој, одбацују све што имају, а себи остављају само огртач и штап, и проводе цео живот, одлучујући да издрже све тешкоће и несреће таквог живота само због људске похвале – па, кад размишљам о овоме, не знам шта ћемо имати оправдање или оправдање за команду, ни изговор за Боже, ради вечне и бескрајне славе, дај и најмањи део (од наше имовине), али ми постајемо гори од тих људи, не мислећи колика је ту разлика. Они троше толико (имовина) да би добили празне похвале од таквих као што су они, али ми, ради Господа нашег, који нам је дао оно што имамо и обећао те неописиве користи, често не желимо ни мало да поделимо са онима који су у невољи. Којим очима ћемо гледати Судију, занемаривши тако лаку заповест? Да ли ти саветујем да се одрекнеш свега што имаш? Уживајте у потпуном задовољству, али када задовољите своје потребе, искористите остатак који остаје у вишку и лежи неискоришћен да задовољите потребе других, поделите га са глађу измученим и изнемоглим хладноћом, и пошаљите кроз њихове руке у своју отаџбину, у коју ћете се и сами преселити за кратко време. Ови (сиромашни) ће вам више него ико други помоћи да (своје благо) пренесете тамо, тако да ћете, када се тамо преселите, наћи све спремно и тамо ћете уживати у још већем изобиљу, јер се ова (ваша блага) увећавају од оних који су их тамо пренели, или још боље, добротом Божијом. Да ли је ово тежак задатак? Да ли то захтева бригу и бригу? За такав трансфер не треба вам ни стока, ни стража, ни шта друго, јер овим путем не иде ни лопов ни разбојник који би могао украсти благо које сте послали; Шта год ставите у руке сиротиње, све ћете то ставити у сигурно складиште – у руке Божије. Он ће их сачувати нетакнутим, а када се вратиш у своје отачаство, вратиће ти их, прославити и овенчати те наместити на пространо и мирно место. Дакле, молим 137, дајмо вишак сиротињи, посејмо док још има времена: да у право време пожњемо, и да се не кају напрасно они који су пропустили садашње згодно време. Да ли ти је човекољубиви Господ много дао да оно што ти је дато искористиш само за своју корист, а остало закључаваш у шкриње и оставе? Не, не због овога, него да би, по апостолском опомену, ваше изобиље надокнадило недостатке других (2. Кор. 8, 14). Ви, можда, користите преко својих потреба, трошите много новца на забаву, на одећу и друге луксузне предмете, а делом и на робове и животиње; али јадник не тражи од тебе ништа додатно, већ само да утоли своју глад и задовољи неопходну потребу – да има хлеба насушног да му издржава живот и да не умре. Али не желите да радите чак ни ово и немојте мислити да би вас смрт могла изненада отети; а онда ће све што сте сакупили остати овде и, можда, прећи у руке ваших непријатеља и непријатеља, а ви ћете сами отићи, поневши са собом само све грехе којима сте то сакупили. И шта ћеш онда рећи тог страшног дана? Како ћеш се оправдати, тако немаран према свом спасењу? Зато ме послушајте и, док још има времена, дајте додатни новац да се тако припремите за своје спасење тамо и стекнете награду од оних вечних благослова које сви примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. (σαλος) – Јев. глагол „нуд” значи „оклевати”; именица "нод" значи "изгнанство" Злат. насупрот Лукијану. и друге грчке листе, као и Јев. текст где пише: υιου αυτου - „сагради град и назови град у име свога сина“. Дакле Злат. Μαλελεηλ уместо Μαιηλ према Лукијану. и друге листе. Злат. ᾿Ιωβηλ према Лукијану. сп. уместо ᾿Ιωβελ према Алексу. сп. или ᾿Ιωβηδ према бодлејанском. сп. Злат. Νοεμαν уместо Νοεμμα према Лукијану. сп. или Νοεμα према Алексу. сп. ᾿Εκχεωμεν... τα αποκειμενα εις τας των πενητων γαστερας – (буквално) сипати оно што је стављено на страну у стому. Можда ће вас занимати: