Беседа XX

"Dhe Kaini doli nga prania e Perëndisë dhe banoi në tokën e Naidit drejtpërdrejt në Eden", e kështu me radhë. (Zan.4:16). 1. Sot, duke iu kthyer asaj që vijon nga ajo që lexojmë, ne do t'ju ofrojmë një mësim nga këtu dhe do t'ju hartojmë një bisedë të zakonshme nga librat e të bekuarit Moisi, ose më mirë akoma, nga fjalët e Shpirtit, të cilat hiri i Perëndisë na i komunikoi përmes gojës së tij. Por, që fjala të jetë më e qartë për ju, është e nevojshme t'i kujtoni dashurisë tuaj atë që tashmë është thënë dhe ku e kemi ndërprerë mësimin, në mënyrë që tani, duke filluar nga kjo bisedë, të prekim kështu fillimin e asaj që lexojmë. Pra, ju e dini se ne, duke arsyetuar për Abelin, si nga vetë ngjarjet, ashtu edhe nga sakrifica që secili prej tyre i bëri Zotit, treguam se natyra jonë përmban njohurinë se çfarë duhet të bëjmë dhe çfarë nuk duhet, se Krijuesi i të gjithëve na krijoi të lirë, se Ai gjithmonë ose na dënon ose na kurorëzon, në varësi të prirjes sonë (për këtë prirje, flijimi i tjetrit pranohet dhe dhurata e dikujt refuzohet); dhe se Kaini, i prekur nga zilia, nxitoi të vriste vëllanë e tij, dhe pas kësaj vepre të keqe, megjithëse Zoti donte ta thërriste për të rrëfyer mëkatet e tij, ai nuk e pranoi këtë ilaç shërues, por, duke i shtuar një gënjeshtër vrasjes së ndyrë, i solli vetes një dënim të rëndë dhe e privoi veten nga favori më i lartë, duke shërbyer si një shembull shumë mësues për të gjithë njerëzit. ai bërtet dhe i bën thirrje gjithë racës njerëzore Pra: askush nga ju nuk guxon ta bëjë këtë, që të mos bjerë në të njëjtën situatë. Ju e patë dashurinë e Zotit për njerëzimin, se si Ai, me dënimin e vendosur ndaj Kainit, donte jo vetëm ta këshillonte atë vetë, por t'i mësonte të gjithë njerëzit e mëvonshëm që të shmangnin një veprim të tillë të guximshëm në çdo mënyrë të mundshme. Tani le të kalojmë te ajo që do të ndodhë më pas dhe të shohim se çfarë ju thotë sot ai profet i bekuar, i frymëzuar nga fuqia e Shpirtit. Kur Kaini dëgjoi vendimin, ai "doli", thotë Moisiu, "nga prania e Perëndisë" (Zan. 4:16). Çfarë do të thotë: "U largua nga prania e Perëndisë"? Kjo do të thotë se ai e humbi mbrojtjen e Zotit për veprën e tij të ndyrë. "Dhe ata u vendosën në tokën e Naidit direkt në Eden." Shkrimi na tregon gjithashtu për vendin ku u vendos më vonë Kaini - tregon se ai gjithashtu u vendos jo shumë larg Parajsës, në mënyrë që, duke jetuar kundër tij, të kujtonte vazhdimisht si atë që i ndodhi babait të tij për shkeljen (urdhërimet), ashtu edhe rëndësinë e krimit të tij; Ai iu nënshtrua një dënimi të tillë pa e kuptuar dënimin e babait të tij. Dhe vetë vendi ku ai jetonte i kujtonte vazhdimisht jo vetëm atij, por edhe të gjithë njerëzve të mëvonshëm, dridhje dhe dridhje: emri "Naid" është një fjalë hebraike dhe do të thotë "dridhje" 130. Kështu, Zoti e vendosi atje, në mënyrë që në emër të vendit të mund të shihte akuzën, sikur të ishte gdhendur në një shtyllë bakri. Më tej thotë: “Dhe Kaini njohu gruan e tij dhe mbeti me barrë Enokun” (Zan. 4:17). Duke qenë tashmë të vdekshëm, njerëzit natyrshëm patën çdo kujdes të mundshëm për lindjen e fëmijëve. Por ndoshta dikush do të pyesë: si ndodhi, kur Shkrimi nuk përmend askund një grua tjetër, që Kaini kishte një grua? Mos u habisni për këtë, i dashur: Shkrimi Hyjnor askund nuk bën një llogaritje të saktë të seksit femëror, por, duke shmangur çdo gjë të tepërt, përmend shkurtimisht burrat dhe jo të gjithë; dhe na tregon shumë shkurt për to, për shembull, se filani lindi djem e vajza dhe vdiq. Dhe në rastin konkret, mund të besojmë se Eva, pas Kainit dhe Abelit, lindi një vajzë, të cilën Kaini e mori për grua. Meqenëse kjo ishte në fillim, dhe ndërkohë raca njerëzore duhej të shumohej, u lejua të martohej me motra. Prandaj Shkrimi, duke na lënë të plotësojmë vetë pjesën tjetër, thotë vetëm: “Dhe Kaini njohu gruan e tij dhe, kur ajo u ngjiz, i lindi Enoku dhe ndërtoi qytetin... në emër të 131 birit të tij Enokut” (Zan. 4:17). Shikoni se si (njerëzit) po ia dalin tashmë pak nga pak. Që kur u bënë të vdekshëm, ata duan të ruajnë përgjithmonë kujtimin e tyre përmes fëmijëve të tyre, përmes emrave të vendeve të cilave u vendosën pseudonime fëmijëve. Por me gjithë drejtësi mund të themi se të gjitha këto janë monumente të mëkateve të tyre dhe të humbjes së asaj lavdie, të cilat, duke i përdorur, Adami dhe Eva nuk kishin nevojë për asgjë, por ishin mbi gjithçka. "Dhe Gaidadit i lindi Enoku", thuhet, "dhe Gaidadit i lindi Maleleeli 132; Maleleelit i lindi Mabusali dhe Mabusalit i lindi Lameku" (Zan. 4:18). E shihni se si Moisiu i bekuar e prezantoi shkurtimisht gjenealogjinë, duke përmendur vetëm burra dhe duke mos kujtuar asnjë grua të vetme. Por, ashtu siç tha për Kainin se e njihte gruan e tij, pa na treguar se nga e kishte gruan, kështu pikërisht këtu thotë përsëri: "Dhe Lameku mori dy gra, emri i një Ferri; emri i dytë është Sella. Dhe lindi, thotë ai, Ada Jobil 133; ky ishte babai i kullotjeve të bagëtive që jetonte në fshatra, dhe emri i vëllait të tij ishte Xhubali". (Zan. 4:19–21). 2. Kushtojini vëmendje saktësisë së Shkrimit. Na përcillte si emrat e djemve të lindur nga gruaja e Lamekut, ashtu edhe çfarë profesionesh kishin; domethënë, se njëri prej tyre u mor me blegtori dhe tjetri shpiku këngëtarin dhe harpën. "Dhe Sella," thotë ai, "dhe ajo lindi Tovelin: ky ishte një milatobian, një falsifikues bakri dhe hekuri" (Zan. 4:22). Përsëri (Shkrimi) tregoi profesionin e të lindurit nga Sela, duke thënë se ai zgjodhi zanatin e farkëtarit. Shikoni sa pak nga pak është përmirësuar mirëqenia e racës njerëzore. Dhe së pari, Kaini ndërtoi një qytet, të cilit ia vuri emrin të birit. Pastaj, nga bijtë e Lamekut, njëri u mor me blegtori, tjetri me farkëtarin dhe i treti shpiku një këngëtar dhe harpë. "Motra Fovelova," thotë ai, "Noeman 134" (po aty). Çfarë lajmi dhe çudi është ky! Tani për herë të parë Shkrimi përmend në mënyrë specifike një grua. Jo thjesht dhe jo pa arsye profeti i bekuar e bëri këtë, por për të na treguar diçka të fshehur nga këtu, të cilën, megjithatë, do ta shtyjmë për një kohë tjetër dhe tani do të vazhdojmë në rregull; Kjo vërejtje (për Noemin) nuk është e parëndësishme, por kërkon një hulumtim të konsiderueshëm dhe interpretim të kujdesshëm, në mënyrë që, pasi të kemi shpjeguar gjithçka në mënyrë të kënaqshme, të mund të nxjerrim shumë përfitime prej saj. “Dhe Lameku u tha grave të tij: Ada dhe Sella, dëgjoni zërin tim, gra të Lamekut, frymëzoni fjalët e mia, sepse kam vrarë një burrë për plagën time dhe një djalë të ri për plagën time, sepse jam shënuar nga Kaini me një javë dhe nga Lameku shtatëdhjetë javë” (Zan. 4:23–24). Sforcoje, kërkoj, mendjen tënde dhe, duke lënë mënjanë çdo mendim të kësaj bote, i shqyrtojmë fjalët me saktësi, që asgjë të mos na fshihet, por që, duke zbritur sa më shumë te ne, në thellësi, të kapim thesarin e fshehur në këto fjalë të shkurtra. Atëherë Lameku u tha grave të tij: Ada dhe Sella, dëgjoni zërin tim, gratë e Lamekut, frymëzoni fjalët e mia. Shihni se sa shpejt funksionoi në favor të tij dënimi që iu bë Kainit. Lameku jo vetëm që nuk pret një bindje tjetër se ra në të njëjtin mëkat apo edhe më të rëndë, por edhe pse askush nuk e akuzoi apo e ekspozoi, ai hapet për veten e tij, flet për veprimet e tij, u tregon grave të tij ashpërsinë e mëkatit, sikur të përmbushë atë që u tha nga profeti: "I drejti është ai që është i drejtë me fjalët e tij" (7:1). Rrëfimi i mëkateve kontribuon shumë në korrigjimin e tyre dhe mohimi i mëkatit, pas kryerjes së tij, përbën mëkatin më të rëndë që përjetoi vëllavrasja kur, duke u marrë në pyetje nga Zoti njeridashës, ai jo vetëm që nuk ia rrëfeu krimin e tij, por madje guxoi të gënjejë Zotin dhe në këtë mënyrë e detyroi të zgjaste jetën e tij. Kështu Lameku, pasi ka rënë në një mëkat të tillë dhe duke menduar se mohimi do t'i sillte dënimin më të rëndë, thërret gratë e tij dhe më pas, pasi askush nuk e detyroi ta bënte këtë, askush nuk e denoncoi, ai vetë e rrëfen mëkatin e tij me buzët e tij dhe, duke e krahasuar veprën e tij me krimin e Kainit, përcakton dënimin e tij. A e shihni providencën e Zotit, sesi vetë ndëshkimet e Tij shërbejnë si shprehje e dashurisë së Tij dhe se si kjo dashuri nuk kufizohet vetëm tek ata që mbajnë dënimin, por përgatit ilaçin shpëtues për të tjerët nëse duan ta përdorin atë? Përndryshe, më thuaj, si mund të detyrohej ndryshe Lameku në një rrëfim të tillë, nëse jo nga kujtimi i fatit të Kainit, i cili vazhdimisht i shqetësonte shpirtin? "Fjalimi," thuhet, "dëgjo zërin tim, frymëzo fjalët e mia". Shikoni se si ai, pasi hapi gjykatën kundër vetes, i nxit ata (gratë e tij) që t'i dëgjojnë fjalët e tij jo pa vëmendje, sepse fjalët: "dëgjoni zërin tim" dhe "frymëzo fjalët e mia" do të thotë këtë: tendosni mendjen tuaj dhe dëgjoni me vëmendje atë që dua të them; Unë nuk do të flas me ju për gjëra të parëndësishme, por do t'ju zbuloj gjëra të fshehta që askush tjetër nuk i di, por vetëm unë dhe ai Syri vigjilent, nga i cili, nga frika, nxitoj dhe detyrohem t'ju zbuloj atë që kam bërë dhe çfarë ndëshkimesh i kam merituar me veprat e mia të liga. “Sikur kam vrarë një burrë për plagën time dhe një të ri për plagën time. Sepse unë do të hakmerrem nga Kaini për një javë dhe nga Lameku për shtatëdhjetë javë". Këto fjalë janë domethënëse - shumë domethënëse dhe dëshmojnë ndërgjegjen e madhe të (këtij) njeriu: ai jo vetëm e pranon fyerjen e tij dhe shpall vrasjet që ka kryer, por madje i cakton dënimin vetes, duke e krahasuar mëkatin e tij me mëkatin e Kainit. Çfarë faljeje, thotë ai, meriton ai që nuk erdhi në vete duke dënuar një tjetër, por duke pasur një kujtim të gjallë për këtë, megjithatë kreu një vrasje të dyfishtë? "Si një burrë," thotë ai, "më vrau për plagën time dhe një djalë të ri për zgjeben". Ai thotë se nuk i kam bërë aq keq atyre që i kam vrarë, sa vetes, sepse e kam nënshtruar veten ndaj një dënimi të pashmangshëm duke bërë mëkate të pafalshme. Nëse ai (Kaini) u dënua shtatë herë për një vrasje, atëherë unë duhet të vuaj një dënim shtatëdhjetë e shtatë herë më të madh. Për çfarë dhe pse? Edhe pse kreu vrasje, e për më tepër, kundër vëllait të tij, ai nuk pa që një tjetër që e kishte bërë para tij, nuk pa një tjetër, të ndëshkuar për një vepër të tillë dhe t'i nënshtrohej një zemërimi të tillë (të Zotit): këto dy rrethana do të më shtojnë dënimin, sepse kisha para syve krimin e Kainit, pashë dënimin e tij të tmerrshëm, e megjithatë nuk u ndriçova nga asgjë nga këto. Prandaj, edhe sikur të më nënshtrohej një dënim shtatëdhjetë e shtatë herë më i madh se ai, nuk do të kisha marrë një ndëshkim të denjë. 3. E shihni, të dashur, se Zoti e krijoi vullnetin tonë të lirë dhe se, ashtu si duke u dhënë pas shkujdesjes, ne pengohemi dhe duke vendosur të jemi të gëzuar, ne e kuptojmë detyrën tonë. Kush, më thuaj, e detyroi këtë njeri (Lamekun) të bëjë një rrëfim të tillë? Askush tjetër veç ndërgjegjes dhe atij Gjykatësi të paanshëm. Meqenëse ai, duke u zhytur në pakujdesi, kreu një sipërmarrje të keqe, ndërgjegjja e tij u ngrit menjëherë kundër tij, duke thirrur si për ashpërsinë e mëkatit të tij, ashtu edhe për dënimin që meritonte. Ky është mëkat: derisa të kryhet dhe të vihet në veprim, ai errëson mendimin dhe mashtron mendjen; dhe kur është e përsosur, na zbulon poshtërsinë e saj; dhe kështu kënaqësia afatshkurtër dhe e pamatur na shkakton pikëllim të vazhdueshëm, na privon nga qetësia e ndërgjegjes dhe e mbulon robërinë e saj me turp. Zoti njerëzor vendosi mbi ne një gjykatës të tillë që të mos heshtte kurrë, por duke qenë i pandashëm prej nesh, vazhdimisht bërtiste dhe ndëshkonte për krime. Çdokush mund të bindet për këtë nga përvoja. Pra, një kurvar ose një shkelës bashkëshortor, ose një mëkatar tjetër i ngjashëm, nuk mund të jetë i qetë, edhe nëse ia fsheh (krimin e tij) të gjithëve; Duke pasur një gjykatës kaq të rreptë, ai frikësohet nga aludimet, dridhet nga hija, ka frikë si nga ata që dinë ashtu edhe nga ata që nuk dinë (për veprimin e tij) dhe, kështu, mbart në shpirtin e tij një stuhi të vazhdueshme dhe një eksitim të vazhdueshëm. Gjumi i një personi të tillë nuk është i ëmbël, por është plot frikë dhe frikë; ushqimi nuk është i shijshëm për të dhe shoqëria e miqve nuk mund ta argëtojë dhe ta çlirojë nga lufta e brendshme; duke mbajtur brenda vetes një xhelat që e mundon dhe e fshikullon pandërprerë, ndaj ecën pas një vepre kaq të keqe, duke duruar, megjithëse askush nuk e di, mundime të padurueshme dhe duke qenë gjykatës dhe akuzues i vetes. Por nëse ai që ka bërë një mëkat të tillë vendos, siç duhet, të përfitojë nga ndihma e ndërgjegjes, të pendohet për veprat e tij dhe t'ia tregojë plagën Mjekut që shëron pa qortim, të pranojë ilaçin prej Tij dhe privatisht, pa asnjë dëshmitar, t'i hapet Atij dhe t'i rrëfejë çdo gjë me hollësi, atëherë ai shpejt do t'i shlyejë mëkatet e tij. Nëse ky Lameku nuk ka refuzuar të shpallë vrasjet që u ka bërë grave të tij, atëherë çfarë falje meritojmë kur nuk duam t'ia zbulojmë mëkatet tona Atij që i di me hollësi të gjitha paudhësitë tona? A kërkon Ai rrëfimin nga ne sepse nuk i njeh mëkatet tona? Ai që i di të gjitha gjërat edhe para se të shfaqen, kërkon rrëfim nga ne, jo sepse nuk e di, por sepse dëshiron që ne të ndjejmë mëkatet tona dhe të tregojmë ndërgjegjen tonë gjatë rrëfimit. A është vërtet e nevojshme të shpenzoni para këtu dhe të bëni një udhëtim të gjatë? A shkakton dhimbje dhe vuajtje ky trajtim? Jo, nuk kërkon shpenzime parash, është pa dhimbje dhe shërohet shpejt. Sipas disponimit të atij që vjen, Zoti jep edhe shërimin e plagëve. Pra, kushdo që dëshiron të rifitojë shpejt shëndetin e tij dhe të shërojë plagët shpirtërore, le të fillojë me zell, duke hequr dorë nga gjithçka e kësaj bote, le të derdhë lot të nxehtë, të tregojë zell të madh, të sjellë besim të fortë, të mbështetet në artin e Mjekut - dhe menjëherë të marrë shërimin. A nuk e shihni se bujaria e Mjekut tejkalon dashurinë e çdo babai? A kërkon Ai ndonjë gjë të vështirë dhe të rëndë prej nesh? Ajo kërkon pendim të zemrës, përulësi të mendjes, rrëfim të mëkatit, lutje të sinqertë (për falje) dhe (për këtë) jep jo vetëm shërim nga plagët dhe pastrim nga mëkatet, por edhe e bën të drejtë atë që deri atëherë ishte i ngarkuar me barrë të panumërta mëkatesh. Oh, filantropi e madhe! Oh, mirësi e pamasë! Një mëkatar, nëse vetëm ai i rrëfen mëkatet e tij, lutet për falje dhe tregon vendosmëri në të ardhmen (për të jetuar mirë), befas bëhet (nga Zoti) i drejtë! Dhe që të jeni plotësisht të bindur për këtë, dëgjoni atë që thotë profeti: “Ju i keni thënë më parë paudhësitë tuaja, që të shfajësoheni” (Is. 43:26). Ai nuk tha vetëm: “ti je zëdhënësi i paudhësisë sate”, por shtoi: “më parë”, d.m.th., mos prit akuzuesin, mos prit akuzuesin; paralajmërojeni veten dhe filloni të flisni për të bllokuar gojën e akuzuesit. 4. A e shihni filantropinë e gjyqtarit? Në gjykatat njerëzore, kur dikush vendos ta bëjë këtë dhe, pasi i ka paraprirë informuesit, ai vetë e pranon aktin e tij, atëherë megjithëse mund të lirohet nga torturat dhe torturat e zgjatura, nëse, megjithatë, gjen vetëm një gjykatës të butë, sigurisht që do t'i nënshtrohet një dënimi me vdekje; mirësia e Zotit njerëzor dhe e Mjekut të shpirtrave tanë është e papërshkrueshme dhe bujaria është përtej çdo fjale. Nëse paralajmërojmë akuzuesin tonë, pra djallin, i cili në atë ditë (gjykimi i fundit) do të ngrihet kundër nesh dhe tashmë në këtë jetë, para se të hyjmë në gjyq, rrëfejmë mëkatet tona, marrim fjalën e parë 135 dhe bëhemi vetë akuzuesit tanë, atëherë do t'i përkulemi Zotit për një mëshirë të tillë, saqë Ai jo vetëm do të na çlirojë nga numri i mëkateve, por edhe do të na çlirojë nga ushtria e drejtë. Nëse ky Lameku, duke mos pasur një ligj që mund ta mësonte dhe duke mos dëgjuar profetët apo ndonjë udhëzim tjetër, por vetëm me veprimin e gjykimit të ngulitur në natyrën (tonën), pasi e kuptoi krimin e tij, e hapi atë dhe e dënoi veten, atëherë si mund të marrim falje kur nuk i tregojmë plagët tona Zotit me gjithë kujdesin për to dhe nuk i pranojmë Halimin? Nëse nuk e bëjmë këtë tani, kur është koha për të agjëruar, kur ka një qetësi të tillë mendimesh, kur të gjitha dëfrimet janë dëbuar, atëherë në cilën kohë tjetër mund të mendojmë për punët tona? Prandaj, ju kërkoj të jeni gjithmonë të kthjellët dhe vigjilentë dhe të përdorni të gjithë jetën tuaj të tanishme për të shmangur atë mundim të padurueshëm dhe për të hequr qafe zjarrin e ferrit duke iu drejtuar me zell (Zotit). Këtë duhet ta bëni me shumë zell, sidomos tani që për hir të agjërimit përfitoni nga udhëzimet e mëdha dhe të vazhdueshme. “Dhe Adami e njohu Evën, gruan e tij dhe lindi një djalë, dhe quhej Seth, duke thënë: Sepse Perëndia ngriti një farë tjetër në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau” (Zan. 4:25). Pasi ia solli gjenealogjinë Lamekut, Shkrimi Hyjnor i kthehet sërish Adamit dhe gruas së tij dhe thotë: “Dhe Adami e njohu Evën gruan e tij dhe, pasi u ngjiz dhe lindi një djalë; dhe quhej Seth, duke thënë: Sepse Perëndia ringjalli një farë tjetër në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau. E pa kënaqur me vendosjen e emrit të djalit të saj, nëna thotë: «Për Perëndi, lind një farë tjetër në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau.» Shihni se si nëna, me emrin e djalit të saj të porsalindur, e përjetëson kujtimin e asaj vepre të keqe dhe, që brezat pasardhës të dinë për krimin e Kainit, ajo thotë: "në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau". Këto janë fjalët e një shpirti të pikëlluar, të indinjuar nga kujtimi i krimit të kryer dhe në të njëjtën kohë duke sjellë mirënjohje për të lindurin dhe në emër të tij, si në një shtyllë, që përshkruan krimin e Kainit. Dhe me të vërtetë, ai u shkaktoi prindërve një pikëllim të konsiderueshëm, ngriti dorën kundër vëllait të tij dhe i la ta shihnin këtë djalë të dashur dhe të dashur të hedhur përtokë, të vdekur dhe të pajetë. Nëse Adami e kishte marrë tashmë dënimin për veten e tij: "Ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë" dhe: "Nëse merr një ditë prej saj, do të vdesësh nga vdekja", atëherë kjo fjali ishte ende e shprehur vetëm me fjalë, dhe (njerëzit e parë) ende nuk e dinin se çfarë ishte vdekja. Por ky, nga urrejtja për vëllanë e tij dhe i konsumuar nga keqdashja e brendshme, vendosi të vriste Abelin dhe ishte i pari që u paraqiti prindërve të tij një pamje të tmerrshme (vdekje). Prandaj nëna, sapo u inkurajua disi dhe gjeti lehtësim nga trishtimi i padurueshëm te djali i saj i porsalindur, falënderon Zotin dhe përjetëson aktin e vëllavrasjes, duke i vendosur dënimin më të madh duke e përkujtuar aktin e tij në kujtim të përjetshëm. E shihni sa i madh është një mëkat i keq? Në çfarë turpi dhe turpi i zhyt ata që e bëjnë këtë? E shihni se si për të (Kainin) humbi mëshirën qiellore dhe u bë turp për të gjithë? A e shihni se si, për veprën e tij të keqe, ai u bë i urryer edhe nga prindërit, i nxitur nga vetë natyra për t'i dashur fëmijët e tyre? Prandaj, të lutem, të shmangim mëkatin që na shkakton aq shumë të këqija dhe të jemi të zellshëm për virtytin, që të fitojmë favore nga lart dhe të shmangim ndëshkimin. "Dhe Sethi," thotë ai, "u bë një djalë dhe quhej Enos; ky besonte të thërriste emrin e Zotit Perëndi" (Zan. 4:26). Shikoni sesi njerëzit pak nga pak tashmë janë mësuar të shprehin mirënjohje (për Zotin) në emrat e fëmijëve të tyre. Dhe ky thotë, d.m.th. Sethi, pasi lindi një djalë, i vuri emrin Enos. Pastaj Shkrimi Hyjnor, duke dashur të na shpjegojë kuptimin e këtij emri, shton: kjo është "shpresa për të thirrur emrin e Zotit Perëndi". Është me të që profeti i bekuar synon të fillojë gjenealogjinë e tij, duke e lënë në harresë Kainin dhe pasardhësit e tij në Lamekun. Meqë Kaini me vullnetin e tij të mbrapshtë poshtëroi parësinë që i kishte dhënë natyra, d.m.th. e drejta e parësisë, atëherë ai dhe pasardhësit e tij përjashtohen nga lista (pema familjare); dhe Sethi, nëpërmjet drejtësisë së vullnetit të tij, fiton atë që nuk e kishte nga natyra, e drejta e parëbirnisë i kalon atij, nëse jo nga natyra, atëherë nga drejtimi i vullnetit të tij, dhe fëmijët e tij meritojnë të përfshihen në gjenealogji. Dhe ashtu si ky Enos u quajt (kështu) sepse thirri emrin e Zotit Perëndi, ashtu edhe ata që rrjedhin prej tij nderohen me të njëjtin emër. Prandaj, profeti i bekuar, pasi e ka ndalur historinë këtu, përsëri fillon një tjetër. 5. Por që ne, pasi kemi marrë këtë histori, të mos e vazhdojmë shumë mësimin, këtu, së bashku me profetin e bekuar, do ta ndërpresim bisedën, duke e lënë interpretimin e asaj që vijon, nëse do Zoti, për një kohë të mëvonshme. Tani, tani për tani, dua të kërkoj dashurinë tuaj që të përfitoni më shumë nga fjalët tona dhe të provoni veten tuaj çdo ditë se çfarë lloj edukimi keni marrë nga ky mësim, i cili nga një mësim tjetër, dhe që jo vetëm t'i merrni fjalët tona me vesh, por edhe t'i futni në mendjen tuaj dhe ta forconi atë në kujtesën tuaj përmes reflektimit të vazhdueshëm. Është e dëshirueshme që jo vetëm të udhëzoheni mjaftueshëm vetë, por edhe të bëheni mentorë për të tjerët, të jeni në gjendje t'i këshilloni të tjerët dhe, për më tepër, t'u mësoni fqinjëve një jetë të virtytshme jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Mendo vërtet: nëse ti, duke u mbledhur këtu, doje të përvetësoje të paktën një grimcë të vogël (të së mirës) çdo ditë dhe gradualisht të dobësosh pasionet që të shqetësojnë, atëherë si do të ngjiteshe në një kohë të shkurtër në shkallën më të lartë të virtytit! Kjo është arsyeja pse ne flasim me ju çdo ditë dhe ju predikojmë për jetën më të përsosur (të krishterë) në mënyrë që të zhdukim këto pasione shkatërrimtare, d.m.th. zemërimi, zilia, vullneti i keq. Kur të shkatërrohen këto pasione, atëherë do të jetë më e lehtë të frenohet pasioni për paranë dhe kur ky pasion të dobësohet, atëherë mendimet e kota dhe dëshirat e turpshme do të eliminohen me lehtësi më të madhe: “Sepse dashuria për para është rrënja e të gjitha gjërave të liga” (1 Tim. 6:10). Kur e presim rrënjën dhe e shkulim nga thellësia, do ta kemi më të lehtë t'i kontrollojmë degët. Lakmia për para është, si të thuash, kështjella e së keqes dhe kulmi i veseve: prandaj, nëse vendosim ta zotërojmë atë, atëherë asgjë nuk do të na pengojë të çlirohemi nga ky pasion i çmendur 136, dhe bashkë me të të shkulim e të shkatërrojmë të gjitha pasionet shkatërruese. Dhe mos mendoni se përçmimi i parave është një çështje e vështirë dhe e vështirë. Kur mendoj se shumë nga ambicia boshe dhe e kotë shpenzojnë pa nevojë shumë flori, vetëm për të fituar miratimin e njerëzve të ulët e të parëndësishëm, i cili nuk zgjat përtej mbrëmjes, dhe shpesh nuk jeton deri në mbrëmje, por edhe pa mbaruar dita, zëvendësohet me shumë telashe për ta; dhe të tjerët, të mashtruar nga iluzioni helen, edhe nga pasioni për lavdinë njerëzore dhe nga një mendim i lartë për të, flakin çdo gjë që kanë, dhe duke i lënë vetes vetëm një mantel e një shkop, dhe kalojnë tërë jetën e tyre, duke vendosur të durojnë të gjitha vështirësitë dhe fatkeqësitë e një jete të tillë vetëm për lavdërimin njerëzor - kështu që, kur të mendoj për këtë, kam ose nuk e di justifikimin e kujt duam. urdhërimi i dhënë nga Zoti, për hir të lavdisë së përjetshme dhe të pafundme, dhuroni edhe pjesën më të vogël (të pasurisë sonë), por ne bëhemi më keq se ata njerëz, duke mos menduar sa i madh është ndryshimi këtu. Ata shpenzojnë aq shumë (pasuri) për të marrë lëvdata boshe nga njerëz si ata, por ne, për hir të Zotit tonë, i cili na dha atë që kemi dhe na premtoi ato përfitime të pashprehura, shpesh nuk duam të ndajmë pak me ata që kanë nevojë. Me çfarë sysh do ta shikojmë Gjykatësin, pasi kemi lënë pas dore një urdhërim kaq të lehtë? A ju këshilloj të hiqni dorë nga gjithçka që keni? Shijo kënaqësinë e plotë, por kur të kesh plotësuar nevojat e tua, pjesën tjetër që mbetet e tepërt dhe e pashfrytëzuar përdore për të kënaqur nevojat e të tjerëve, ndaje me të torturuarit nga uria dhe të rraskapitur nga të ftohtit dhe dërgoje me duart e tyre në atdheun tënd, në të cilin ti vetë do të shkosh brenda një kohe të shkurtër. Këta (të varfër) do t'ju ndihmojnë më shumë se kushdo tjetër që t'i transferoni (thesaret tuaja) atje, në mënyrë që kur të zhvendoseni atje, të gjeni gjithçka gati dhe të shijoni një bollëk edhe më të madh atje, duke parë që këto (thesare tuaja) shtohen nga ata që i transferuan atje, ose më mirë akoma, nga mirësia e Zotit. A është kjo një detyrë e vështirë? A kërkon kujdes dhe shqetësim? Për një transferim të tillë nuk keni nevojë për bagëti, as roje, as diçka tjetër të tillë, sepse në këtë rrugë nuk ecën as një hajdut dhe as një grabitës që mund të vjedhë thesaret që keni dërguar; Çfarëdo që të vendosni në duart e të varfërve, do ta vendosni të gjitha në një depo të sigurt - në dorën e Zotit. Ai do t'i mbajë të paprekura dhe kur të ktheheni në atdheun tuaj, ai do t'jua kthejë, do t'ju lavdërojë dhe do t'ju kurorëzojë dhe do t'ju vendosë në një vend të gjerë e të qetë. Pra, ju lutem 137, le t'ua japim tepricën të varfërve, le të mbjellim sa ka kohë: që të korrim në kohën e duhur dhe që ata që kanë humbur kohën e tanishme të përshtatshme të mos pendohen kot. A ju dha shumë Zoti njeridashës që ju ta përdorni atë që ju dha vetëm për përfitimin tuaj, ndërsa pjesën tjetër ta mbyllni në arka e magazina? Jo, jo për këtë, por që, sipas thirrjes apostolike, bollëku juaj të kompensojë të metat e të tjerëve (2 Kor. 8:14). Ju, ndoshta, përdorni përtej nevojave tuaja, shpenzoni shumë para për argëtim, për veshje dhe sende të tjera luksi, dhe pjesërisht për skllevër dhe kafshë; por i gjori nuk të kërkon asgjë shtesë, por vetëm për të kënaqur urinë dhe për të plotësuar një nevojë të nevojshme - të ketë bukë të përditshme për të mbajtur jetën e të mos vdesë. Por ju nuk dëshironi ta bëni as këtë dhe mos mendoni se vdekja mund t'ju rrëmbejë papritur; dhe pastaj gjithçka që keni mbledhur do të mbetet këtu dhe, ndoshta, do të kalojë në duart e armiqve dhe armiqve tuaj, dhe ju vetë do të largoheni, duke marrë me vete vetëm të gjitha mëkatet me të cilat e keni mbledhur. Dhe çfarë do të thoni atëherë në atë ditë të tmerrshme? Si do ta justifikoni veten, duke qenë kaq i pakujdesshëm për shpëtimin tuaj? Pra, më dëgjoni dhe, ndërsa ka ende kohë, jepni paratë e tepërta që të përgatiteni kështu për shpëtimin tuaj atje dhe të fitoni shpërblimin e atyre bekimeve të përjetshme që ne të gjithë mund t'i marrim nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e në shekuj të shekujve. Amen. (σάλος) – Hebr. folja "nud" do të thotë "të hezitosh"; emri "nod" do të thotë "mërgim" Zlat. në kundërshtim me Lucianin. dhe lista të tjera greke, si dhe heb. teksti ku lexohet: υἱοῦ αὐτοῦ - "ndërto qytetin dhe emërto qytetin në emër të djalit tënd." Pra Zlat. Μαλελεὴλ në vend të Μαιὴλ sipas Lucianit. dhe lista të tjera. Zlat. ᾿Ιωβηλ sipas Lucianit. sp. në vend të ᾿Ιωβελ sipas Aleksit. sp. ose ᾿Ιωβηδ sipas Bodleianit. sp. Zlat. Νοεμὰν në vend të Νοεμμα sipas Lucianit. sp. ose Νοεμὰ sipas Aleksit. sp. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας – (fjalë për fjalë) derdh atë që është lënë mënjanë në stomak të varfër. Ju mund të jeni të interesuar në: