Беседа XX

„A Kain vyšiel spred Božej prítomnosti a býval v krajine Naid priamo do Edenu,“ a tak ďalej. (1M 4:16). 1. Today, turning to what follows from what we read, we will offer you a lesson from here and compose for you an ordinary conversation from the books of blessed Moses, or better yet, from the words of the Spirit, which the grace of God communicated to us through his mouth. But in order for the word to be clearer for you, it is necessary to remind your love of what has already been said, and where we stopped the teaching, so that now, starting with this conversation, we can thus touch on the beginning of what we read. Takže viete, že my, uvažovaním o Ábelovi, samotnými udalosťami a obeťou, ktorú každý z nich priniesol Pánovi, sme ukázali, že naša prirodzenosť obsahuje poznanie toho, čo by sme mali robiť a čo by sme nemali, že Stvoriteľ všetkých nás stvoril slobodných, že nás vždy buď odsúdi alebo korunuje, v závislosti od našej povahy (pre túto povahu je obeta jedného odmietnutá a dary druhého sú prijímané); a že Kain, pohnutý závisťou, sa ponáhľal zabiť svojho brata a po tomto zlom skutku, hoci ho Boh chcel vyzvať, aby vyznal svoje hriechy, neprijal tento liečivý liek, ale pridal k odpornej vražde lož, uvalil na seba ťažký trest a pripravil sa o najvyššiu priazeň, slúžil ako poučný príklad pre všetkých nasledujúcich ľudí, a preto sa neodvolával na celú ľudskú rasu, na ktorú sa odvolával nikto: odvážite sa to urobiť, aby ste sa nedostali do rovnakej situácie. Videli ste Pánovu lásku k ľudstvu, ako ho chcel trestom uloženým Kainovi nielen napomenúť, ale aj naučiť všetkých nasledujúcich ľudí, aby sa takýmto odvážnym činom všetkými možnými spôsobmi vyhýbali. Teraz prejdime k tomu, čo bude ďalej a uvidíme, čo vám dnes hovorí tento požehnaný prorok, inšpirovaný silou Ducha. Keď Kain počul rozsudok, „vyšiel“, hovorí Mojžiš, „spred Božej prítomnosti“ (1 Moj 4,16). Čo to znamená: „vyšiel z Božej prítomnosti“? To znamená, že pre svoj podlý čin stratil Božiu ochranu. "A usadili sa v krajine Naid priamo do Edenu." Písmo nám hovorí aj o mieste, kde sa neskôr usadil Kain – ukazuje, že aj on sa usadil neďaleko raja, aby, žijúc proti nemu, neustále spomínal na to, čo sa stalo jeho otcovi za porušenie (prikázania), aj na dôležitosť vlastného zločinu; Bol vystavený takémuto trestu bez toho, aby pochopil trest svojho otca. A práve miesto, kde žil, neustále pripomínalo nielen jemu, ale aj všetkým nasledujúcim ľuďom chvenie a chvenie: meno „Naid“ je hebrejské slovo a znamená „chvenie“ 130. Pán ho tam teda usadil, aby v samotnom názve toho miesta videl obvinenie, akoby bolo napísané na medený stĺp. Ďalej sa tam píše: „A Kain poznal svoju ženu a počal Enocha“ (1 Moj 4,17). Ľudia, ktorí sa už stali smrteľnými, sa prirodzene starali o narodenie detí. Ale možno sa niekto opýta: ako to, že keď Písmo nikde nespomína inú ženu, mal Kain ženu? Nedivte sa tomu, milovaní: Božie Písmo nikde presne nevypočítava ženské pohlavie, ale vyhýbajúc sa všetkému zbytočnému stručne spomína mužov, a nie všetkých; a veľmi stručne nám o nich rozpráva, napríklad, že takí a takí rodili synov a dcéry a zomreli. A v tomto prípade môžeme veriť, že Eva po Kainovi a Ábelovi porodila dcéru, ktorú si Kain vzal za manželku. Keďže to bolo na začiatku a medzitým sa ľudská rasa potrebovala rozmnožiť, bolo dovolené oženiť sa so sestrami. Preto Písmo, nechávajúc nás, aby sme si zvyšok dokončili sami, hovorí len: "A Kain poznal svoju ženu, a keď počala, splodila Enocha. A postavila mesto... v mene jeho syna Enocha" (1 Moj 4,17). Pozrite sa, ako to už (ľudia) postupne zvládajú. Odkedy sa stali smrteľnými, chcú si prostredníctvom svojich detí navždy uchovať spomienku na seba, prostredníctvom názvov miest, ktorým dali deťom prezývky. Ale spravodlivo môžeme povedať, že to všetko sú pomníky ich hriechov a straty slávy, ktorú Adam a Eva nepotrebovali, ale boli nad všetkým. „A Gaidad sa narodil Enochovi,“ hovorí sa, „a Gaidad splodil Maleleela 132 a Maleleel splodil Mabusala a Mabusal splodil Lámecha“ (Gen. 4:18). Vidíte, ako blahoslavený Mojžiš krátko predstavil rodokmeň, pričom spomenul iba mužov a nepamätal si ani jednu ženu. Ale tak, ako povedal o Kainovi, že pozná jeho ženu, bez toho, aby nám ukázal, odkiaľ má svoju ženu, tak presne tu znova hovorí: "A Lámech si vzal dve ženy, meno jedného Pekla; a druhé meno je Sella. A porodí, hovorí, Adah Jobil 133; Toto bol otec kŕmičov dobytka, ktorí žili v dedinách. A toto bol jeho brat, spevák Jubal, G'en." 4:19–21). 2. Dbajte na presnosť Písma. Sprostredkoval nám mená synov narodených Lámechovej manželke a aké zamestnania mali; totiž že jeden z nich sa dal na chov dobytka a druhý vynašiel speváka a harfu. „A Sella,“ hovorí, „a porodila Tovela: toto bol Milatobian, falšovateľ medi a železa“ (1M 4:22). Opäť (Písmo) ukázalo povolanie toho, kto sa narodil zo Selly, a povedal, že si vybral kováčske remeslo. Pozrite sa, ako sa postupne zlepšoval blahobyt ľudskej rasy. A najprv Kain postavil mesto, ktoré pomenoval po svojom synovi. Potom sa jeden z Lámechových synov venoval chovu dobytka, ďalší kováčstvu a tretí vynašiel speváka a harfu. „Sestra Fovelová,“ hovorí, „Noeman 134“ (tamže). Čo je to za novinky a podivnosti! Teraz sa Písmo po prvýkrát konkrétne zmieňuje o žene. Blahoslavený prorok to neurobil jednoducho a nie bezdôvodne, ale preto, aby nám ukázal niečo odtiaľto skryté, čo však odložíme na inokedy a teraz budeme pokračovať po poriadku; Táto poznámka (o Noemovi) nie je bezvýznamná, ale vyžaduje si značný výskum a starostlivú interpretáciu, aby sme po uspokojivom vysvetlení všetkého z nej mohli získať veľa úžitku. "A Lámech povedal svojim ženám: Ada a Sella, počujte môj hlas, ženy Lámechove, inšpirujte moje slová, lebo som zabil muža pre svoju ranu a mladého muža pre svoju bolesť. Od Kaina som bol poznačený týždeň a od Lámecha sedemdesiat týždňov" (Gn 4:23–24). Napnite, prosím, svoju myseľ a odložiac nabok každú svetskú myšlienku, precízne skúmame slová, aby sa pred nami nič neskrylo, ale aby sme zostupujúc čo najviac k nám, do hlbín, mohli chytiť poklad ukrytý v týchto krátkych slovách. "Potom Lámech povedal svojim ženám: Ada a Sella, počujte môj hlas, Lámechove manželky, inšpirujte moje slová." Pozrite sa, ako rýchlo sa trest uvalený na Kaina prejavil v jeho prospech. Lámech nielenže nečaká na ďalšie presvedčenie, že upadol do rovnakého, ba ešte ťažšieho hriechu, ale hoci ho nikto neobvinil ani neodhalil, otvára sa o sebe, hovorí o svojich činoch, predkladá svojim ženám závažnosť hriechu, akoby napĺňal to, čo povedal prorok: „Spravodlivý je ten, kto je spravodlivý svojimi slovami“ (Prísl. 17). Vyznanie hriechov výrazne prispieva k ich náprave a popieranie hriechu po jeho spáchaní predstavuje najvážnejší z hriechov, ktoré bratovražda zažila, keď sa mu človek milujúci Boh vypýtal, nielenže mu svoj zločin nepriznal, ale dokonca sa odvážil klamať Bohu, a tým ho prinútil predĺžiť si život (za trest). A tak Lámech, ktorý upadol do takého hriechu a myslel si, že zapretie by mu prinieslo najťažší trest, zavolá si manželky, a potom, keďže ho k tomu nikto nenútil, nikto ho neodsúdil, sám vyznáva svoj hriech vlastnými perami a porovnajúc svoj čin so zločinom Kainovým, určí svoj trest. Vidíš prozreteľnosť Pána, ako samotné Jeho tresty slúžia ako prejav Jeho lásky a ako sa táto láska neobmedzuje len na tých, ktorí trest znášajú, ale pripravuje spásonosný liek pre ostatných, ak ho chcú použiť? Inak mi povedzte, ako inak by mohla byť Lámecha prinútená k takému priznaniu, ak nie spomienka na Kainov osud, ktorý neustále znepokojoval jeho dušu? Hovorí sa: „Hovor, počuj môj hlas, inšpiruj moje slová. Pozrite sa, ako on, keď otvoril súd proti sebe, nabáda ich (svoje manželky), aby počúvali jeho slová nie bez pozornosti, pretože slová: „počuj môj hlas“ a „inšpiruj moje slová“ znamenajú toto: napni svoju myseľ a pozorne počúvaj, čo chcem povedať; Nebudem sa s tebou baviť o nepodstatných veciach, ale prezradím ti tajné veci, o ktorých nevie nikto iný, iba ja a to bdelé Oko, ktoré, zo strachu, sa ponáhľam a som nútený ti odhaliť, čo som urobil a aké tresty som si zaslúžil svojimi bezbožnými skutkami. „Ako keby som zabil muža pre svoju ranu a mladého muža pre svoju bolesť. Lebo o týždeň vykonám pomstu od Kaina a o sedemdesiat týždňov od Lámecha." Tieto slová sú významné - veľmi významné a dokazujú veľkú svedomitosť (tohto) človeka: nielenže priznáva svoj priestupok a oznamuje vraždy, ktoré spáchal, ale dokonca si ukladá trest, porovnávajúc svoj hriech s hriechom Kainovým. Aké ospravedlnenie si podľa neho zaslúži ten, kto sa nespamätal tým, že potrestal iného, no mal na to živú pamäť a predsa spáchal dvojnásobnú vraždu? "Ako muž," hovorí, "mňa zabil pre moju ranu a mladého muža pre moju chrastu." Hovorí, že som neublížil ani tak tým, ktorých som zabil, ako sám sebe, pretože som sa vystavil nevyhnutnému trestu spáchaním neodpustiteľných hriechov. Ak bol (Kain) potrestaný sedemkrát za jednu vraždu, potom musím trpieť trestom sedemdesiatsedemkrát väčším. Načo a prečo? Hoci spáchal vraždu a navyše proti svojmu bratovi, nevidel, že iný, ktorý to urobil pred ním, nevidel iného, ​​potrestaného za taký čin a vystaveného takému hnevu (Božiu): tieto dve okolnosti zvýšia môj trest, pretože som mal pred očami Kainov zločin, videl som jeho hrozný trest, a predsa ma nič z toho neosvietilo. Preto, aj keby som bol vystavený trestu sedemdesiatsedemkrát väčšiemu ako on, nedostal by som dôstojnú odplatu. 3. Vidíš, milovaní, že Boh stvoril našu vôľu slobodnú a že tak, ako keď sa oddávame neopatrnosti, potkýname sa, a keď sa rozhodneme byť veselí, uznávame svoju povinnosť. Kto, povedzte, prinútil tohto muža (Lamecha) k takému priznaniu? Nikto iný, len svedomie a ten nestranný sudca. Keďže sa oddával neopatrnosti a vykonal zlý čin, okamžite sa proti nemu zdvihlo svedomie, ktoré kričalo o závažnosti jeho hriechu a o treste, ktorý si zaslúžil. Toto je hriech: kým nie je spáchaný a uvedený do činnosti, zatemňuje myšlienku a klame myseľ; a keď je dokonalá, odhaľuje nám svoju podlosť; a tak nám krátkodobé a nerozvážne potešenie spôsobuje neustály smútok, zbavuje nás pokoja svedomia a svojho zajatca pokrýva hanbou. Ľudský Pán postavil nad nás takého sudcu, aby nikdy nemlčal, ale keďže je od nás neoddeliteľný, neustále kričal a trestal za zločiny. Každý sa o tom môže presvedčiť skúsenosťou. Takže smilník alebo cudzoložník alebo iný podobný hriešnik nemôže byť pokojný, aj keby (svoj zločin) pred všetkými skrýval; majúc takého prísneho sudcu, desí ho náznaky, chveje sa v samom tieni, bojí sa tých, ktorí vedia, aj tých, ktorí nevedia (o svojom konaní), a tak nosí v duši neustálu búrku a neustále vzrušenie. Spánok takéhoto človeka nie je sladký, ale je plný strachu a obáv; jedlo mu nie je chutné a spoločenstvo priateľov ho nedokáže zabaviť a oslobodiť od vnútorného boja; nesie v sebe ako kat, ktorý ho bez prestania mučí a bičuje, a tak kráča po takom zlom skutku, znáša, hoci nikto nevie, neznesiteľné muky a je sám sebe sudcom a žalobcom. Ak sa však ten, kto spáchal taký hriech, rozhodne, ako sa patrí, využiť pomoc svojho svedomia, oľutovať svoje skutky a ukázať ranu lekárovi, ktorý sa hojí bez výčitiek, prijať od Neho liek a súkromne, bez svedkov, sa mu otvoriť a všetko dopodrobna vyspovedať, potom svoje hriechy čoskoro napraví, lebo sa za ne vyzná. Ak tento Lámech neodmietol oznámiť vraždy, ktoré spáchal svojim ženám, aké odpustenie si zaslúžime, keď nechceme odhaliť svoje hriechy Tomu, ktorý dopodrobna pozná všetky naše neprávosti? Vyžaduje od nás vyznanie, pretože nepozná naše hriechy? Ten, kto vie všetko ešte skôr, ako sa objavia, žiada od nás spoveď nie preto, že by to nevedel, ale preto, že chce, aby sme cítili svoje hriechy a pri spovedi prejavili svoju svedomitosť. Je naozaj potrebné utrácať peniaze a ísť na dlhú cestu? Spôsobuje táto liečba bolesť a utrpenie? Nie, nevyžaduje to míňanie peňazí, je to bezbolestné a rýchlo sa to hojí. Podľa postoja prichádzajúceho dáva Pán uzdravenie aj ranám. Kto teda chce rýchlo nadobudnúť zdravie a zahojiť duchovné rany, nech začne s usilovnosťou, zrieka sa všetkého svetského, nech roní horúce slzy, prejaví veľkú horlivosť, prinesie silnú vieru, spoľahne sa na umenie Doktora – a hneď dostane uzdravenie. Nevidíte, že štedrosť Lekára prevyšuje lásku ktoréhokoľvek otca? Vyžaduje od nás niečo ťažké a zaťažujúce? Vyžaduje si to kajúcnosť srdca, pokoru mysle, vyznanie hriechu, úprimnú prosbu (za odpustenie) a (na to) dáva nielen uzdravenie z rán a očistenie od hriechov, ale robí spravodlivým aj toho, kto bol doteraz zaťažený nespočetnými bremenami hriechov. Oh, veľká filantropia! Ach, nesmierna dobrota! Hriešnik, ak len vyznáva svoje hriechy, modlí sa za odpustenie a prejavuje odhodlanie v budúcnosti (dobre žiť), je zrazu (Bohom) spravodlivým! A aby ste sa o tom úplne presvedčili, počúvajte, čo hovorí prorok: „Svoje neprávosti ste už hovorili, aby ste boli ospravedlnení“ (Iz. 43:26). Nepovedal len: „ty si hlásnou trúbou svojej neprávosti“, ale dodal: „pred“, t. j. nečakaj na žalobcu, nečakaj na žalobcu; varujte sa a začnite hovoriť, aby ste zablokovali ústa žalobcu. 4. Vidíte sudcovu filantropiu? Keď sa na ľudských súdoch niekto takto rozhodne a po tom, čo predbehol udavačov, sám sa k svojmu činu prizná, potom síce môže byť oslobodený od mučenia a dlhotrvajúceho mučenia, ak však nájde len krotkého sudcu, určite bude odsúdený na smrť; dobrota humánneho Boha a lekára našich duší je neopísateľná a štedrosť presahuje všetky slová. Ak varujeme nášho žalobcu, t.j. diabla, ktorý v ten deň (posledný súd) proti nám povstane a už v tomto živote, pred vstupom na súdnu stolicu, vyznáme svoje hriechy, vezmeme prvé slovo 135 a sami sa staneme svojimi žalobcami, potom sa budeme klaňať Pánovi pre také milosrdenstvo, že nás nielen oslobodí od hriechov, ale aj zástupom spravodlivých medzi nás. Ak tento Lámech, ktorý nemá zákon, ktorý by ho mohol učiť, a nepočul prorokov ani žiadne iné poučenie, ale iba pôsobením súdu zakotveného v (našej) prirodzenosti, keď si uvedomil svoj zločin, otvoril ho a odsúdil sa, ako potom môžeme získať odpustenie, keď svoje rany neukazujeme Pánovi so všetkou starostlivosťou a neprijímame od Neho uzdravenie? Ak to neurobíme teraz, keď je čas na pôst, keď je taký pokoj myšlienok, keď sú všetky zábavy zažehnané, potom kedy inokedy môžeme premýšľať o svojich záležitostiach? Preto vás žiadam, aby ste boli vždy triezvi a bdelí a využili celý svoj súčasný život, aby ste sa vyhli tomu neznesiteľnému trápeniu a zbavili sa pekelného ohňa usilovným obracaním sa k (Bohu). Musíte to robiť s veľkou horlivosťou, najmä teraz, keď pre pôst máte úžitok z veľkého a neustáleho poučovania. „A Adam poznal svoju manželku Evu a počal syna a volal sa Set a povedal: Lebo Boh vzbudil iné semeno namiesto Ábela, ktorého zabil Kain“ (1 Moj 4,25). Po odovzdaní rodokmeňa Lámechovi sa Božské Písmo opäť vracia k Adamovi a jeho manželke a hovorí: „A Adam poznal svoju manželku Evu, a keď počal, porodil syna a jeho meno bolo Set, hovoriac: Lebo Boh vzkriesil iné semeno namiesto Ábela, ktorého zabil Kain. Hovorí: „Porodte syna,“ hovorí, „a volá sa Seth.“ Matka, ktorá nie je spokojná s pomenovaním svojho syna, hovorí: „Pre Boha vzbudz iné semeno namiesto Ábela, ktorého zabil Kain. Pozrite sa, ako matka s menom svojho novorodeného syna udržiava spomienku na tento zlý skutok, a aby ďalšie generácie vedeli o Kainovom zločine, hovorí: „namiesto Ábela, ktorého Kain zabil. To sú slová zarmútenej duše, pobúrené spomienkou na spáchaný zločin a zároveň prinášajúce vďaku za narodeného a v jeho mene, akoby na stĺpe, zobrazujúcom Kainov zločin. A naozaj, spôsobil svojim rodičom značný zármutok, zdvihol ruku proti bratovi a dovolil im vidieť tohto drahého a drahého syna hodeného na zem, mŕtveho a bez života. Ak už Adam dostal pre seba rozsudok: „Ty si zem a vrátiš sa na zem“ a: „Ak si z nej vezmeš deň, zomrieš smrťou,“ tak táto veta bola stále vyjadrená len slovami a (prví ľudia) ešte nevedeli, čo je smrť. No tento sa z nenávisti k bratovi a zožieranej vnútornou zlobou rozhodol Ábela zabiť a ako prvý naskytol rodičom hrozný pohľad (na smrť). Preto matka, len čo sa trochu povzbudila a našla úľavu od svojho neznesiteľného smútku vo svojom novonarodenom synovi, vzdáva vďaku Pánovi a zvečňuje čin bratovraždy a ukladá mu najväčší trest tým, že si jeho čin pripomína na večnú pamiatku. Vidíš, aký veľký je zlý hriech? Do akej hanby a hanby to uvrhne tých, ktorí to robia? Vidíte, ako pre neho (Kaina) stratil nebeské milosrdenstvo a stal sa hanbou pre všetkých? Vidíte, ako ho za svoj zlý skutok začali nenávidieť aj rodičia, ktorých sama príroda nabádala milovať svoje deti? Preto ťa prosím, vyhýbajme sa hriechu, ktorý nám spôsobuje toľko zla, a buďme horliví pre cnosť, aby sme si zaslúžili priazeň zhora a vyhli sa trestu. „A Set,“ hovorí, „sa stal synom a jeho meno bolo Enos; tento dúfal, že bude vzývať meno Pána Boha“ (1 Moj 4,26). Pozrite sa, ako sú ľudia postupne zvyknutí vyjadrovať vďačnosť (Bohu) v mene svojich detí. A tento hovorí, t. j. Set, ktorý splodil syna, dal mu meno Enos. Potom Sväté písmo, ktoré nám chce vysvetliť význam tohto mena, dodáva: toto je „nádej vzývať meno Pána Boha“. Práve s ním zamýšľa blažený prorok začať svoj rodokmeň a poslať Kaina a jeho potomkov Lámechovi do zabudnutia. Keďže Kain svojou zlou vôľou ponížil prvenstvo, ktoré mu dala príroda, t.j. právo prvorodenstva, potom je on aj jeho potomkovia vylúčení zo zoznamu (rodokmeň); a Seth správnosťou svojej vôle získava to, čo nemal od prírody, právo prvorodenstva naňho prechádza, ak nie od prírody, tak podľa smerovania jeho vôle a jeho deti sú hodné zaradenia do rodokmeňa. A ako sa tento Enos volal (tak), pretože vzýval meno Pána Boha, tak sú poctení tým istým menom aj tí, ktorí z neho pochádzajú. Preto požehnaný prorok, ktorý tu zastavil príbeh, opäť začína ďalší. 5. Aby sme však po prebratí tohto príbehu príliš nepokračovali v učení, tu spolu s blahoslaveným prorokom prerušíme rozhovor a necháme výklad toho, čo nasleduje, ak Boh dá, na neskôr. Teraz chcem poprosiť vašu lásku, aby ste mali väčší úžitok z našich slov a aby ste sa každý deň skúšali, aké vzdelanie ste získali z tohto učenia, ktoré z iného učenia, a aby ste naše slová nielen prijímali do ucha, ale aby ste ich aj uvádzali do svojej mysle a posilňovali vo svojej pamäti neustálym uvažovaním. Je žiaduce, aby ste sa nielen dostatočne poučili, ale stali sa aj mentormi pre iných, dokázali napomínať iných a navyše učili svojich blížnych cnostnému životu nielen slovami, ale aj skutkami. Naozaj si pomyslite: ak by ste si tu zhromaždení chceli každý deň nadobudnúť aspoň malú čiastočku (dobra) a postupne oslabiť vášne, ktoré vás znepokojujú, ako by ste potom v krátkom čase vystúpili na najvyšší stupeň cnosti! Preto sa s vami každý deň rozprávame a kážeme vám o najdokonalejšom živote (kresťanskom), aby sme vykorenili tieto katastrofálne vášne, t. j. hnev, závisť, zlú vôľu. Keď budú tieto vášne zničené, potom bude ľahšie obmedziť vášeň pre peniaze, a keď táto vášeň zoslabne, potom budú márnomyseľné myšlienky a hanebné túžby odstránené s väčšou ľahkosťou: „Lebo láska k peniazom je koreňom všetkého zla“ (1 Tim 6,10). Keď odrežeme koreň a vykoreníme ho až z hĺbky, bude sa nám ľahšie kontrolovať konáre. Nenásytnosť po peniazoch je takpovediac baštou zla a vrcholom nerestí: ak sa ju teda rozhodneme ovládnuť, potom nám už nič nezabráni oslobodiť sa od tejto šialenej vášne 136 a s ňou vytrhnúť a zničiť všetky ničivé vášne. A nemyslite si, že pohŕdanie peniazmi je ťažká a ťažká záležitosť. Keď si pomyslím, že mnohí z prázdnej a márnej ctižiadosti zbytočne utrácajú veľa zlata, len aby si vyslúžili súhlas od nízkych a bezvýznamných ľudí, ktorý netrvá dlhšie ako večer a často nežije do večera, ale ešte skôr, než sa deň skončí, vystrieda im to veľa starostí; a iní, oklamaní helénskou ilúziou, tiež z vášne pre ľudskú slávu a z vysokej mienky o nej, zahadzujú všetko, čo majú, nechávajú si len plášť a palicu a trávia celý svoj život rozhodovaním sa znášať všetky ťažkosti a pohromy takého života len kvôli ľudskej chvále - takže keď o tom premýšľam, neviem, aké ospravedlnenie alebo ospravedlnenie od Boha chceme, pre večnú a nekonečnú slávu darovať najmenšiu časť (svojho majetku), ale stávame sa horšími ako tí ľudia, nemysliac na to, aký veľký je tu rozdiel. Trávia toľko (majetok), aby dostali prázdnu chválu od ľudí, ako sú oni, ale my, kvôli nášmu Pánovi, ktorý nám dal to, čo máme a sľúbil tie nevýslovné výhody, sa často nechceme podeliť o málo s tými, ktorí to potrebujú. Akými očami sa budeme pozerať na Sudcu, keď sme zanedbali také ľahké prikázanie? Radím ti, aby si sa vzdal všetkého, čo máš? Vychutnajte si úplnú spokojnosť, ale keď uspokojíte svoje vlastné potreby, použite zvyšok, ktorý zostáva prebytočný a nevyužitý, na uspokojenie potrieb iných, podeľte sa oň s tými, ktorých trápi hlad a vyčerpáva zima, a pošlite ich cez ich ruky do svojej vlasti, do ktorej sa v krátkom čase presťahujete aj vy. Títo (chudobní) ľudia vám viac ako ktokoľvek iný pomôžu preniesť tam (vaše poklady), takže keď sa tam presťahujete, nájdete tam všetko pripravené a budete sa tam tešiť ešte väčšej hojnosti, keďže tieto (vaše poklady) zväčšujú tí, ktorí ich tam preniesli, alebo ešte lepšie, Božia dobrota. Je to náročná úloha? Vyžaduje si to starostlivosť a starosti? Na takýto presun nepotrebuješ žiadne dobytok, ani stráže, ani nič podobné, lebo tadiaľ nechodí ani zlodej, ani zbojník, ktorý by mohol ukradnúť poklady, ktoré si poslal; Čokoľvek vložíte do rúk chudobných, to všetko odložíte do bezpečného depozitára – do rúk Božích. Zachová ich neporušené, a keď sa vrátite do svojej vlasti, vráti vám ich, oslávi a korunuje vás a usadí vás na priestrannom a pokojnom mieste. Prosím teda 137, dajme prebytok chudobným, sejme, kým je čas: aby sme mohli žať v pravý čas a aby tí, ktorí premeškali terajší vhodný čas, neľutovali nadarmo. Dal ti Pán milujúci ľudí veľa, aby si to, čo ti bolo dané, použil len pre svoj prospech a ostatné zatvoril do truhlíc a skladov? Nie preto, ale preto, aby podľa apoštolskej exhortácie vaša hojnosť nahradila nedostatky iných (2 Kor 8, 14). Možno, že používate nad rámec svojich potrieb, míňate veľa peňazí na zábavu, na oblečenie a iné luxusné predmety a čiastočne na otrokov a zvieratá; ale chudak od teba nepyta nic navyse, ale len uspokojit hlad a ukojit nutnu potrebu - mat denny chlieb na zivot a nezomriet. Ale nechceš urobiť ani toto a nemysli si, že by ťa smrť mohla náhle vytrhnúť; a potom všetko, čo ste nazbierali, tu zostane a možno prejde do rúk vašich nepriateľov a nepriateľov a vy sami odídete a vezmete si so sebou iba všetky hriechy, s ktorými ste to zozbierali. A čo potom poviete v ten hrozný deň? Ako sa ospravedlníš, keď si taký nedbalý o svoje spasenie? Tak ma počúvaj a kým je ešte čas, rozdaj peniaze navyše, aby si sa tam pripravil na svoje spasenie a získal odmenu tých večných požehnaní, ktoré môžeme všetci obdržať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. (σάλος) – hebr. sloveso „nud“ znamená „váhať“; podstatné meno "prikývnuť" znamená "vyhnanstvo" Zlat. na rozdiel od Luciana. a ďalšie grécke zoznamy, ako aj hebr. text, kde znie: υἱοῦ αὐτοῦ - „postav mesto a pomenuj mesto v mene svojho syna“. Takže Zlat. Μαλελεὴλ namiesto Μαιὴλ podľa Luciana. a ďalšie zoznamy. Zlat. ᾿Ιωβηλ podľa Luciana. sp. namiesto ᾿Ιωβελ podľa Alexa. sp. alebo ᾿Ιωβηδ podľa Bodleiana. sp. Zlat. Νοεμὰν namiesto Νοεμμα podľa Luciana. sp. alebo Νοεμὰ podľa Alexa. sp. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας – (doslova) to, čo bolo odložené, nalejte do žalúdka. Mohlo by vás zaujímať: