Беседа XX

„Și Cain a ieșit din prezența lui Dumnezeu și a locuit în țara Naid direct în Eden” și așa mai departe. (Geneza 4:16). 1. Astăzi, trecând la cele ce urmează din cele citite, vă vom oferi de aici o lecție și vă vom alcătui o conversație obișnuită din cărțile fericitului Moise, sau mai bine zis, din cuvintele Duhului, pe care harul lui Dumnezeu ni le-a comunicat prin gura lui. Dar pentru ca cuvântul să fie mai clar pentru tine, este necesar să-ți reamintești dragostei despre cele spuse deja și unde am oprit învățătura, pentru ca acum, începând cu această conversație, să putem atinge astfel începutul celor citite. Așadar, știți că noi, raționând despre Abel, atât prin evenimentele în sine, cât și prin jertfa pe care fiecare dintre ele l-a făcut Domnului, am arătat că natura noastră conține cunoașterea a ceea ce trebuie să facem și a ceea ce nu trebuie, că Creatorul tuturor ne-a creat liberi, că întotdeauna ori ne condamnă, ori ne încununează, în funcție de dispoziția noastră (pentru această dispoziție, jertfa unuia este respinsă și darurile celuilalt sunt respinse); și că Cain, mișcat de invidie, s-a repezit să-și omoare fratele și, după această faptă răutăcioasă, deși Dumnezeu a vrut să-l cheme să-și mărturisească păcatele, el totuși nu a acceptat acest medicament vindecător, ci, adăugând o minciună la crima ticăloasă, a adus asupra lui o pedeapsă gravă și s-a lipsit de cea mai înaltă favoare, slujind drept exemplu înstructiv pentru poporul condamnat și supus pedepsei pentru toți. strigă și face apel la întregul neam uman Deci: niciunul dintre voi nu îndrăznește să facă asta, ca să nu cadă în aceeași situație. Ai văzut dragostea Domnului pentru omenire, cum El, cu pedeapsa impusă lui Cain, a vrut nu numai să-l adeverească pe el însuși, ci să-i învețe pe toți oamenii care au urmat să evite în orice fel un act atât de îndrăzneț. Acum haideți să trecem la ce urmează și să vedem ce vă spune acel binecuvântat profet, inspirat de puterea Duhului, astăzi. Când Cain a auzit verdictul, el „a ieșit”, spune Moise, „din prezența lui Dumnezeu” (Geneza 4:16). Ce înseamnă: „a ieșit din prezența lui Dumnezeu”? Aceasta înseamnă că a pierdut protecția lui Dumnezeu pentru fapta sa ticăloasă. „Și s-au stabilit în țara Naid, direct în Eden.” Scriptura ne vorbește și despre locul unde s-a stabilit mai târziu Cain – arată că și el s-a stabilit nu departe de Paradis, pentru ca, trăind împotriva lui, să-și amintească în permanență atât ce i s-a întâmplat tatălui său pentru încălcarea (poruncilor), cât și importanța propriei sale crime; A fost supus unei asemenea pedepse fără să înțeleagă pedeapsa tatălui său. Iar chiar locul în care a locuit îi amintea în mod constant nu numai lui, ci și tuturor oamenilor ulterioare, de tremurat și tremur: numele „Naid” este un cuvânt ebraic și înseamnă „tremur” 130. Așa că, Domnul l-a așezat acolo, astfel încât în ​​chiar numele locului să poată vedea acuzația, ca înscrisă pe un stâlp de aramă. Mai spune: „Și Cain și-a cunoscut soția și l-a zămislit pe Enoh” (Geneza 4:17). Devenind deja muritori, oamenii au avut în mod natural toate grijile posibile pentru nașterea copiilor. Dar poate cineva va întreba: cum se face, când Scriptura nu pomenește nicăieri de altă femeie, că Cain a avut o soție? Nu vă mirați de asta, iubiților: Scriptura divină nu face nicăieri un calcul exact al sexului feminin, ci, evitând tot ce este de prisos, îi amintește pe scurt bărbații, și nu pe toți; și ne vorbește foarte pe scurt despre ei, de exemplu, că așa și cutare au născut fii și fiice și au murit. Și în cazul de față, putem crede că Eva, după Cain și Abel, a născut o fiică, pe care Cain a luat-o de soție. Din moment ce aceasta a fost la început și între timp rasa umană trebuia să se înmulțească, i s-a permis să se căsătorească cu surori. De aceea, Scriptura, lăsându-ne să desăvârșim noi înșine restul, spune doar: „Și Cain și-a cunoscut soția și, când a rămas însărcinată, ea a născut pe Enoh. Și zidește cetatea... în numele 131 fiului său Enoh” (Gen. 4:17). Uite cum (oamenii) se descurcă deja încetul cu încetul. De când au devenit muritori, vor să păstreze pentru totdeauna amintirea lor prin copiii lor, prin numele locurilor cărora le-au dat porecle copiilor. Însă, în dreptate, putem spune că toate acestea sunt monumente ale păcatelor lor și ale pierderii acelei glorii, de care, folosindu-se, Adam și Eva nu aveau nevoie de nimic, ci erau deasupra tuturor. „Și Gaidad i s-a născut lui Enoh”, se spune, „și Gaidad a născut pe Maleleel 132; și Maleleel a născut pe Mabusal; și Mabusal a născut pe Lameh” (Geneza 4:18). Vedeți cât de binecuvântat Moise a prezentat pe scurt genealogia, menționând doar bărbați și nu amintindu-și o singură femeie. Dar, după cum a spus despre Cain că și-a cunoscut soția, fără să ne arate totuși de unde și-a luat soția, tot așa mai exact aici spune din nou: „Și Lameh și-a luat două soții, numele unui singur Iad, iar al doilea nume este Sella. Și a naște, spune el, pe Adah Jobil 133; Acesta a fost tatăl vitelor. Iar numele fratelui său locuia în satele lui Jubal; și harpa” (Geneza 4:19–21). 2. Fii atent la acuratețea Scripturii. Ne-a transmis atât numele fiilor născuți din soția lui Lameh, cât și ce ocupații aveau ei; și anume că unul dintre ei s-a apucat de creșterea vitelor, iar celălalt a inventat cântărețul și harpa. „Și Sella”, spune el, „și l-a născut pe Tobel: acesta era un milatobian, un falsificator de aramă și fier” (Geneza 4:22). Din nou (Scriptura) a arătat ocupația celui născut din Sella, spunând că a ales meșteșugul fierăritului. Uite cât de puțin câte puțin s-a îmbunătățit bunăstarea rasei umane. Și mai întâi, Cain a construit o cetate, căreia i-a pus numele fiului său. Apoi, dintre fiii lui Lameh, unul s-a apucat de creșterea vitelor, altul s-a apucat de fierărie, iar al treilea a inventat cântărețul și harpa. „Sora Fovelova”, spune el, „Noeman 134” (ibid.). Ce noutate și ciudățenie este aceasta! Acum, pentru prima dată, Scriptura menționează în mod specific o femeie. Nu pur și simplu și nu fără motiv a făcut acest binecuvântat profet, ci pentru a ne arăta ceva ascuns de aici, pe care însă îl vom amâna pentru altă dată, iar acum vom continua în ordine; Această remarcă (despre Noem) nu este lipsită de importanță, dar necesită o cercetare considerabilă și o interpretare atentă, astfel încât, după ce am explicat totul satisfăcător, să putem obține multe beneficii de pe urma ei. „Și Lameh le-a spus soțiilor sale: Ada și Sella, ascultați glasul meu, nevestele lui Lameh, inspirați-mi cuvintele, căci am ucis un bărbat pentru rana mea și un tânăr pentru rana mea. Căci am fost marcat de la Cain cu o săptămână și de la Lameh cu șaptezeci de săptămâni” (Geneza 4:23-24). Încordăm, întreb eu, mintea ta și, lăsând deoparte orice gând lumesc, examinăm cuvintele cu precizie, ca să nu ne poată ascunde nimic, dar ca, coborând cât mai mult până la noi, în chiar adâncurile, să putem prinde comoara ascunsă în aceste cuvinte scurte. „Atunci Lameh le-a spus soțiilor sale: Ada și Sella, ascultați glasul meu, soțiile lui Lameh, inspirați-mi cuvintele.” Vedeți cât de repede a lucrat în favoarea lui pedeapsa aplicată lui Cain. Lameh nu numai că nu așteaptă o altă convingere că a căzut în același sau chiar mai grav păcat, dar, deși nimeni nu l-a acuzat sau l-a demascat, el se deschide despre sine, vorbește despre faptele sale, prezintă soțiilor sale gravitatea păcatului, ca și cum ar împlini ceea ce a spus profetul: „Cel neprihănit este cel care este neprihănit în propriile sale cuvinte” (Prov. 17.18). Mărturisirea păcatelor contribuie foarte mult la îndreptarea lor, iar tăgăduirea păcatului, după săvârșirea lui, constituie cel mai grav dintre păcatele pe care le-a trăit fratricidul atunci când, interogat de Dumnezeu iubitor de oameni, nu numai că nu I-a mărturisit crima, ci chiar a îndrăznit să-L mintă pe Dumnezeu și, prin aceasta, l-a obligat să-și prelungească viața (ca pedeapsă). Deci, Lameh, căzut într-un asemenea păcat și crezând că negarea îi va aduce pedeapsa cea mai grea, își cheamă soțiile și apoi, cum nimeni nu l-a forțat să facă acest lucru, nimeni nu l-a denunțat, el însuși își mărturisește păcatul cu buzele și, comparând fapta sa cu crima lui Cain, îi stabilește pedeapsa. Vedeți providența Domnului, cum însăși pedepsele Sale servesc ca o expresie a iubirii Sale și cum această iubire nu se limitează la cei care suportă pedeapsa, ci pregătește medicamente salvatoare pentru alții dacă vor să o folosească? Altfel, spune-mi, cum altfel ar putea fi silit Lameh la o asemenea mărturisire, dacă nu de amintirea soartei lui Cain, care îi tulbura mereu sufletul? „Discurs”, se spune, „ascultă-mi vocea, inspiră-mi cuvintele”. Uite cum el, după ce a deschis curtea împotriva lui însuși, îi îndeamnă pe ei (soțiile) ca să-i asculte cuvintele nu fără atenție, pentru că cuvintele: „auzi-mi glasul” și „inspira-mi cuvintele” înseamnă asta: încordează-ți mintea și ascultă cu atenție ce vreau să spun; Nu vă voi vorbi despre lucruri fără importanță, ci vă voi dezvălui lucruri secrete pe care nimeni altcineva nu le cunoaște, ci numai eu și acel Ochi vigilent, pe care, temându-mă, mă grăbesc și sunt silit să vă dezvălui ce am făcut, și ce pedepse am meritat cu faptele mele rele. „Parcă aș ucis un om pentru rana mea și un tânăr pentru rana mea. Căci mă voi răzbuna de Cain într-o săptămână și de Lameh în șaptezeci de săptămâni.” Aceste cuvinte sunt semnificative - foarte semnificative și dovedesc marea conștiinciozitate a (acestului) om: el nu numai că își recunoaște ofensa și anunță crimele pe care le-a comis, ci chiar își atribuie pedeapsa, comparând păcatul său cu păcatul lui Cain. Ce fel de scuze, spune el, merită cel care nu și-a venit în fire pedepsind pe altul, dar având o amintire vie despre asta, a comis totuși o dublă crimă? „Ca un bărbat”, spune el, „el m-a ucis pentru rana mea și un tânăr pentru crusta mea”. El spune că nu le-am făcut atât de mult rău celor pe care i-am ucis, cât mie însumi, pentru că m-am supus unei pedepse inevitabile comitând păcate de neiertat. Dacă el (Cain) a fost pedepsit de șapte ori pentru o singură crimă, atunci trebuie să suport o pedeapsă de șaptezeci și șapte de ori mai mare. Pentru ce și de ce? Deși a săvârșit o crimă, și mai mult, împotriva fratelui său, nu a văzut că altul care a făcut-o înaintea lui, nu a văzut pe altul, pedepsit pentru o asemenea faptă și supus unei asemenea mânii (a lui Dumnezeu): aceste două împrejurări îmi vor spori pedeapsa, pentru că aveam în fața ochilor crima lui Cain, am văzut pedeapsa lui groaznică și totuși nu m-am luminat de aceasta. Prin urmare, chiar dacă aș fi fost supus unei pedepse de șaptezeci și șapte de ori mai mare decât el, nu aș fi primit o pedeapsă vrednică. 3. Vedeți, iubiților, că Dumnezeu ne-a creat voința liberă și că, la fel cum ne depășim în nepăsare, ne împiedicăm și, hotărând să fim veseli, ne recunoaștem datoria. Cine, spune-mi, l-a forțat pe acest om (Lameh) să facă o asemenea mărturisire? Nimeni altcineva decât conștiința și acel judecător imparțial. Întrucât el, îngăduindu-se la nepăsare, a dus la îndeplinire o întreprindere rea, conștiința sa s-a ridicat imediat împotriva lui, strigând atât despre gravitatea păcatului său, cât și despre pedeapsa pe care o merita. Acesta este păcatul: până când este săvârșit și adus în acțiune, întunecă gândul și înșală mintea; iar când este perfectă, ne dezvăluie ticăloşia sa; și astfel plăcerea de scurtă durată și nesăbuită ne provoacă întristare constantă, ne lipsește de liniștea conștiinței și își acoperă captivul de rușine. Domnul omenesc a pus peste noi un astfel de judecător ca să nu tacă niciodată, dar fiind nedespărțit de noi, să strige neîncetat și să pedepsească crimele. Oricine poate fi convins de acest lucru prin experiență. Deci un desfrânat sau un adulter, sau un alt păcătos asemănător, nu poate fi liniștit, chiar dacă și-a ascuns (crima) de toată lumea; având un judecător atât de strict, se sperie de indicii, tremură chiar de umbră, se teme atât de cei care știu, cât și de cei care nu știu (despre acțiunea lui) și, astfel, poartă în suflet o furtună constantă și o emoție continuă. Somnul unei astfel de persoane nu este dulce, ci este plin de frică și teamă; mâncarea nu este gustoasă pentru el, iar comunitatea de prieteni nu-l poate distra și elibera de lupta interioară; purtând în sine ca pe un călău care îl chinuiește și îl biciuiește neîncetat, așa că umblă după o faptă atât de rea, îndurând, deși nimeni nu știe, chinuri insuportabile și fiind propriul său judecător și acuzator. Dar dacă cel care a săvârșit un astfel de păcat se hotărăște, așa cum trebuie, să profite de ajutorul conștiinței sale, să se pocăiască de faptele sale și să arate rana Doctorului, care vindecă fără reproș, să primească medicament de la El și, în mod privat, fără martori, să-I deschidă și să mărturisească totul în detaliu, atunci el va îndrepta în curând pentru mărturisirea păcatelor sale, pentru că își va îndrepta păcatele. Dacă acest Lameh nu a refuzat să vestească soțiile sale crimele pe care le-a comis, atunci ce fel de iertare merităm când nu vrem să ne dezvăluim păcatele Celui care cunoaște în detaliu toate fărădelegile noastre? Ne cere El mărturisire pentru că El nu ne cunoaște păcatele? Cel care știe toate lucrurile chiar înainte de a apărea, cere mărturisire de la noi, nu pentru că nu știe, ci pentru că vrea ca noi să ne simțim păcatele și să ne arătăm conștiinciozitatea în timpul spovedaniei. Este cu adevărat necesar să cheltuiți bani aici și să faceți o călătorie lungă? Acest tratament provoacă durere și suferință? Nu, nu necesită bani cheltuiți, este nedureros și se vindecă rapid. După dispoziţia celui care vine, Domnul acordă şi vindecarea rănilor. Deci, cine vrea să-și recapete repede sănătatea și să vindece rănile spirituale, să înceapă cu sârguință, renunțând la tot ce este lumesc, să verse lacrimi fierbinți, să arate mare râvnă, să aducă credință puternică, să se bazeze pe arta Doctorului - și să primească imediat vindecarea. Nu vezi că generozitatea Medicului depășește iubirea oricărui tată? Ne cere El ceva greu și împovărător de la noi? Ea necesită stricarea inimii, smerenia minții, mărturisirea păcatului, cererea stăruitoare (pentru iertare) și (pentru aceasta) acordă nu numai vindecare de răni și curățire de păcate, ci și face drept pe cel care până acum a fost împovărat cu nenumărate poveri de păcate. Oh, mare filantropie! O, bunătate nemăsurată! Un păcătos, dacă doar își mărturisește păcatele, se roagă pentru iertare și arată hotărâre în viitor (să trăiască bine), este făcut dintr-o dată (de Dumnezeu) drept! Și ca să fii pe deplin convins de aceasta, ascultă ce spune proorocul: „Tu ai rostit mai înainte fărădelegile tale, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26). El nu a spus doar: „tu ești purtătorul de cuvânt al nelegiuirii tale”, ci a adăugat: „înainte”, adică nu aștepta pe acuzator, nu aștepta pe acuzator; avertizează-te și începe să vorbești pentru a bloca gura acuzatorului. 4. Vedeți filantropia Judecătorului? În instanțele umane, când cineva hotărăște să facă acest lucru și, precedând informatorii, el însuși își recunoaște fapta, atunci, deși poate fi eliberat de tortură și tortură prelungită, dacă, totuși, va găsi doar un judecător blând, cu siguranță va fi supus unei condamnări la moarte; bunătatea Dumnezeului omenesc și a Medicului sufletelor noastre este de nedescris și generozitatea este dincolo de orice cuvinte. Dacă îl avertizăm pe acuzatorul nostru, adică pe diavolul, care în ziua aceea (judecata de apoi) se va ridica împotriva noastră și, deja în această viață, înainte de a intra în scaunul de judecată, ne mărturisim păcatele, luăm primul cuvânt 135 și devenim propriii noștri acuzatori, atunci ne vom închina în fața Domnului pentru o asemenea milă, încât El ne va elibera nu numai de păcate, ci și de oștirea noastră. dreptate. Dacă acest Lameh, neavând o lege care să-l poată învăța, și nefiind auzit de profeți sau de vreo altă învățătură, ci doar prin acțiunea judecății încorporate în firea (noastre), și-a dat seama de crima sa, și-a deschis-o și s-a condamnat pe sine, atunci cum putem primi iertare când nu ne arătăm rănile Domnului cu toată grija și nu le primim de la El? Dacă nu facem asta acum, când este timpul pentru post, când există o asemenea liniște a gândurilor, când toate distracțiile au fost alungate, atunci când alt moment ne putem gândi la treburile noastre? Prin urmare, vă rog să fiți mereu treji și vigilenți și să vă folosiți întreaga viață prezentă pentru a evita acel chin insuportabil și a scăpa de focul iadului, întorcându-vă cu sârguință la (Dumnezeu). Trebuie să faci asta cu multă râvnă, mai ales acum că, de dragul postului, beneficiezi de o învățătură mare și constantă. „Și Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa, și a zămislit un fiu; și numele lui era Set, zicând: Căci Dumnezeu a ridicat o altă sămânță în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain” (Geneza 4:25). După ce i-a adus genealogia lui Lameh, Scriptura Divină se întoarce din nou la Adam și la soția lui și spune: „Și Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa și, după ce a zămislit, a născut un fiu; și numele lui era Set, zicând: Căci Dumnezeu a ridicat o altă sămânță în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. „Dă naștere lui Seth.” Nemulțumită să-și numească fiul, mama spune: „Pentru Dumnezeu, ridică o altă sămânță în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain”. Uite cum mama, cu numele fiului ei nou-născut, perpetuează amintirea acelei fapte rele și, pentru ca generațiile următoare să poată ști despre crima lui Cain, ea spune: „în loc de Abel, pe care l-a ucis Cain”. Sunt cuvintele unui suflet îndurerat, revoltat de amintirea crimei săvârșite și aducând în același timp recunoștință celui născut și în numele lui, ca pe un stâlp, înfățișând crima lui Cain. Și cu adevărat, le-a provocat părinților săi o durere considerabilă, și-a ridicat mâna împotriva fratelui său și i-a lăsat să vadă pe acest fiu drag și drag aruncat la pământ, mort și fără viață. Dacă Adam primise deja sentința pentru el însuși: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” și: „Dacă iei o zi din ea, vei muri de moarte”, atunci această propoziție era încă exprimată doar în cuvinte și (primii oameni) nu știau încă ce este moartea. Dar acesta, din ură față de fratele său și mistuit de răutatea interioară, a decis să-l omoare pe Abel și a fost primul care le-a oferit părinților săi o priveliște teribilă (a morții). De aceea, mama, de îndată ce a fost oarecum încurajată și a găsit alinare din nesuferita ei tristețe în fiul ei nou-născut, mulțumește Domnului și perpetuează actul fratricidului, punându-i cea mai mare pedeapsă prin pomenirea faptei sale în veșnica amintire. Vezi cât de mare este un păcat rău? În ce rușine și rușine îi aruncă pe cei care o fac? Vezi cum pentru el (Cain) a pierdut mila cerească și a devenit o rușine pentru toată lumea? Vedeți cum, pentru fapta lui rea, a devenit urât chiar și de părinți, îndemnat de însăși natura să-și iubească copiii? Deci, te rog, să ne ferim de păcatul, care ne face atât de mult rău, și să fim zeloși pentru virtute, ca să câștigăm favoare de sus și să evităm pedeapsa. „Și Set”, spune el, „a devenit fiu; și numele lui era Enos; acesta se încredea să cheme numele Domnului Dumnezeu” (Geneza 4:26). Uite cum oamenii încetul cu încetul sunt deja obișnuiți să-și exprime recunoștința (față de Dumnezeu) în numele copiilor lor. Și acesta spune, adică Set, după ce a născut un fiu, i-a dat numele Enos. Apoi Scriptura Divină, dorind să ne explice sensul acestui nume, adaugă: aceasta este „nădejdea de a chema numele Domnului Dumnezeu”. Cu el binecuvântatul profet intenționează să-și înceapă genealogia, trimițându-l pe Cain și descendenții lui la Lameh în uitare. Întrucât Cain, cu voia sa rea, a umilit primatul dat de natură, adică. dreptul de primogenitură, atunci atât el, cât și descendenții săi sunt excluși din lista (arborele genealogic); iar Set, prin dreptatea voinței sale, dobândește ceea ce nu a avut prin natură, dreptul de primă naștere îi trece, dacă nu prin natură, atunci prin direcția voinței sale, iar copiii săi sunt demni de a fi incluși în genealogie. Și după cum acest Enos a fost numit (așa) pentru că a chemat numele Domnului Dumnezeu, tot așa și cei care s-au coborât din el sunt cinstiți cu același nume. Prin urmare, binecuvântatul profet, după ce a oprit povestea aici, începe din nou o alta. 5. Dar pentru ca noi, reluând această poveste, să nu continuăm prea mult învățătura, aici, împreună cu binecuvântatul profet, vom opri conversația, lăsând pentru o vreme ulterioară tălmăcirea celor ce urmează, dacă va voi Dumnezeu. Acum, deocamdată, vreau să-ți cer dragostei tale să beneficiezi mai mult din cuvintele noastre și să te încerci în fiecare zi cu privire la ce fel de edificare ai primit din această învățătură, pe care ai primit-o de la o altă învățătură, și să primești nu numai cuvintele noastre după ureche, ci și să le introduci în mintea ta și să o întărești în memoria ta prin reflecție continuă. Este de dorit ca nu numai să fii suficient de instruit însuți, ci și să devii mentori pentru alții, să poți să-i avertizezi pe alții și, mai mult, să-i înveți pe aproapele tău o viață virtuoasă nu numai în cuvinte, ci și în fapte. Gândește-te cu adevărat: dacă tu, adunându-te aici, ai fi vrut să dobândești măcar o mică părticică (de bine) în fiecare zi și să slăbești treptat pasiunile care te tulbură, atunci cum în scurt timp ai urca la cel mai înalt grad de virtute! Acesta este motivul pentru care vorbim cu tine în fiecare zi și îți propovăduim despre viața cea mai perfectă (creștină) pentru a eradica aceste pasiuni dezastruoase, adică mânia, invidia, rea voință. Când aceste patimi vor fi distruse, atunci va fi mai ușor să stăpânești pasiunea pentru bani, iar când această patimă va slăbi, atunci gândurile deșarte și dorințele rușinoase vor fi eliminate cu mai multă ușurință: „Căci dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor” (1 Tim. 6:10). Când tăiem rădăcina și o smulgem din adâncuri, ne va fi mai ușor să controlăm ramurile. Lăcomia de bani este, ca să spunem așa, fortăreața răului și culmea viciilor: așadar, dacă ne hotărâm să-l stăpânim, atunci nimic nu ne va împiedica să ne eliberăm de această patimă nebună 136 și, odată cu ea, să smulgem și să distrugem toate patimile distrugătoare. Și să nu credeți că disprețuirea banilor este o chestiune dificilă și dificilă. Când mă gândesc că mulți, din ambiție goală și deșartă, cheltuiesc inutil mult aur, doar pentru a câștiga aprobarea de la oameni josnici și neînsemnati, care nu durează dincolo de seară, și de multe ori nu trăiește până seara, dar și înainte de a se termina ziua, este înlocuit de o mulțime de necazuri pentru ei; iar alții, înșelați de amăgirea elenă, tot din pasiune pentru slava omenească și de o înaltă părere despre ea, aruncă tot ce au și lăsându-se doar o mantie și un băț și își petrec toată viața, hotărând să îndure toate greutățile și dezastrele unei astfel de vieți numai din pricina laudelor omenești - așa că, când mă gândesc la asta, nu vom avea dreptate, pentru cine nu avem dreptate. a poruncii date de la Dumnezeu, de dragul slavei veșnice și nesfârșite, dăruiește cea mai mică parte (din proprietatea noastră), dar devenim mai răi decât acei oameni, fără să ne gândim cât de mare este diferența aici. Ei cheltuiesc atât de mult (proprietate) pentru a primi laude goale de la oameni ca ei, dar noi, de dragul Domnului nostru, care ne-a dat ceea ce avem și ne-a promis acele foloase inefabile, de multe ori nu vrem să împărtășim puțin cu cei aflați în nevoie. Cu ce ​​ochi îl vom privi pe Judecător, după ce a neglijat o poruncă atât de ușoară? Te sfătuiesc să renunți la tot ce ai? Bucură-te de mulțumire deplină, dar când ți-ai satisfăcut propriile nevoi, folosește restul care rămâne în exces și zace nefolosit pentru a satisface nevoile altora, împărtășește-l cu cei chinuiți de foame și epuizați de frig și trimite-l prin mâinile lor în patria ta, la care tu însuți te vei muta în scurt timp. Acești (săraci) vă vor ajuta mai mult decât oricine altcineva să transferați (comorile voastre) acolo, pentru ca atunci când vă mutați acolo, să găsiți totul pregătit și să vă bucurați de și mai multă belșug acolo, văzând că acestea (comorile voastre) sunt sporite de cei care le-au transferat acolo, sau mai bine zis, de bunătatea lui Dumnezeu. Este aceasta o sarcină dificilă? Este nevoie de îngrijire și îngrijorare? Pentru un asemenea transfer nu ai nevoie de nici o vite, nici de paznici, nici de altceva de genul acesta, pentru că nici un hoț, nici un tâlhar nu umblă pe aici care ar putea fura comorile pe care le-ai trimis; Orice ai pune în mâinile săracilor, vei pune totul într-un depozit sigur - în mâna lui Dumnezeu. El le va păstra intacte, iar când te vei întoarce în patria ta, ți le va întoarce, te va slăvi și te va încununa și te va așeza într-un loc spațios și liniștit. Așadar, mă rog 137, să dăm excesul săracilor, să semănăm cât mai este timp: ca să culegem la vremea potrivită și să nu se pocăiască degeaba cei ce au ratat timpul potrivit de acum. Ți-a dat Domnul iubitor de oameni multe ca să folosești ceea ce ți s-a dat numai în folosul tău, în timp ce restul încuie în cufere și depozite? Nu, nu pentru aceasta, ci pentru ca, conform îndemnului apostolic, abundența voastră să compenseze neajunsurile altora (2 Cor. 8:14). Poate că folosești dincolo de nevoile tale, cheltuiești mulți bani pe divertisment, pe îmbrăcăminte și alte articole de lux și, parțial, pe sclavi și animale; dar saracul nu iti cere nimic in plus, ci doar pentru a-si potoli foamea si a-i satisface o nevoie necesara – sa aiba zilnic paine pentru a-si intretine viata si sa nu moara. Dar nu vrei să faci nici măcar asta și să nu crezi că moartea te-ar putea smulge brusc; și atunci tot ce ai adunat va rămâne aici și, poate, va trece în mâinile vrăjmașilor și vrăjmașilor tăi și tu însuți vei pleca, luând cu tine numai toate păcatele cu care ai adunat-o. Și ce vei spune atunci în acea zi groaznică? Cum te vei justifica, fiind atât de nepăsător cu privire la mântuirea ta? Ascultă-mă deci și, cât mai este timp, dă banii în plus pentru a te pregăti astfel pentru mântuirea ta acolo și a câștiga răsplata acelor binecuvântări veșnice pe care le primim cu toții prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și în vecii vecilor. Amin. (σάλος) – evr. verbul „nud” înseamnă „a ezita”; substantivul „nod” înseamnă „exil” Zlat. contrar lui Lucian. și alte liste grecești, precum și evr. text unde scrie: υἱοῦ αὐτοῦ - „construiește cetatea și numește cetatea în numele fiului tău”. Deci Zlat. Μαλελεὴλ în loc de Μαιὴλ după Lucian. si alte liste. Zlat. ᾿Ιωβηλ după Lucian. sp. în loc de ᾿Ιωβελ după Alex. sp. sau ᾿Ιωβηδ după Bodleian. sp. Zlat. Νοεμὰν în loc de Νοεμμα după Lucian. sp. sau Νοεμὰ după Alex. sp. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας – (la propriu) toarnă ceea ce a fost pus deoparte în săracii stomacuri. Ați putea fi interesat de: