Беседа XX

„I Kain wyszedł sprzed oblicza Boga i zamieszkał w ziemi Naid, bezpośrednio do Edenu” i tak dalej. (Rdz 4:16). 1. Dziś, przechodząc do tego, co wynika z tego, co czytamy, udzielimy wam lekcji stąd i ułożymy dla was zwyczajną rozmowę z ksiąg błogosławionego Mojżesza, a raczej ze słów Ducha, które łaska Boża przekazała nam przez Jego usta. Ale żeby słowo było dla ciebie jaśniejsze, trzeba przypomnieć twojej miłości o tym, co już zostało powiedziane i gdzie zakończyliśmy nauczanie, abyśmy teraz, zaczynając od tej rozmowy, mogli w ten sposób dotknąć początku tego, co czytamy. Wiecie więc, że my, rozumując o Ablu, zarówno na podstawie samych wydarzeń, jak i ofiary złożonej Panu przez każde z nich, pokazaliśmy, że w naszej naturze jest wiedza o tym, co powinniśmy, a czego nie powinniśmy robić, że Stwórca wszystkiego stworzył nas wolnymi, że zawsze nas potępia lub koronuje, w zależności od naszego usposobienia (dla tego właśnie usposobienia ofiara jednego jest odrzucana, a dary drugiego są akceptowane); i że Kain wiedziony zazdrością rzucił się, by zabić swego brata, i po tym niegodziwym uczynku, choć Bóg chciał go wezwać do wyznania grzechów, ten jednak nie przyjął tego lekarstwa leczniczego, ale dodając kłamstwo do podłego morderstwa, sprowadził na siebie ciężką karę i pozbawił się najwyższej łaski, stanowiąc pouczający przykład dla wszystkich kolejnych ludzi i przez samo potępienie, jakiemu został poddany, woła i apeluje do całego rodzaju ludzkiego. A zatem: nikt z was nie odważy się to zrobić, aby nie wpaść w tę samą sytuację. Widziałeś miłość Pana do ludzkości, jak On, karą nałożoną na Kaina, chciał nie tylko sam go napomnieć, ale nauczyć wszystkich kolejnych ludzi, aby na wszelkie możliwe sposoby unikali tak brawurowego czynu. Przejdźmy teraz do tego, co dalej i zobaczmy, co mówi wam dzisiaj ten błogosławiony prorok, natchniony mocą Ducha. Kiedy Kain usłyszał wyrok, „wyszedł” – mówi Mojżesz – „przed obliczem Boga” (Rdz 4,16). Co to znaczy: „wyszedł sprzed oblicza Boga”? Oznacza to, że za swój niegodziwy czyn utracił ochronę Bożą. „I osiedlili się w krainie Naid bezpośrednio do Edenu.” Pismo Święte mówi nam także o miejscu, w którym później osiadł Kain – wskazuje, że on także osiadł niedaleko Raju, aby żyjąc przeciwko niemu, stale pamiętał zarówno o tym, co spotkało jego ojca za naruszenie (przykazań), jak i o wadze własnej zbrodni; Został poddany takiej karze, nie rozumiejąc kary, jaką nałożył na niego ojciec. A samo miejsce, w którym mieszkał, przypominało nie tylko jemu, ale wszystkim kolejnym ludziom, o drżeniu i drżeniu: imię „Naid” jest słowem hebrajskim i oznacza „drżenie” 130. Dlatego Pan go tam umieścił, aby w samej nazwie tego miejsca mógł widzieć oskarżenie, jakby wypisane na miedzianym filarze. Dalej czytamy: „I Kain poznał swoją żonę i spłodził Henocha” (Rdz 4:17). Stając się już śmiertelnikami, ludzie w naturalny sposób starali się o narodziny dzieci w każdy możliwy sposób. Ale może ktoś zapyta: jak to się dzieje, że skoro Pismo Święte nigdzie nie wspomina o innej kobiecie, to Kain miał żonę? Nie dziwcie się temu, umiłowani: Pismo Święte nigdzie nie dokonuje dokładnego obliczenia płci żeńskiej, ale unikając wszystkiego, co zbędne, krótko wspomina o mężczyznach, i to nie o wszystkich; i mówi nam o nich bardzo krótko, na przykład, że tacy a tacy rodzili synów i córki i umierali. I w tym przypadku możemy wierzyć, że Ewa po Kainie i Ablu urodziła córkę, którą Kain wziął za żonę. Ponieważ było to na początku, a tymczasem ludzkość potrzebowała się rozmnażać, pozwolono na poślubianie sióstr. Dlatego Pismo, pozostawiając nam dokończenie reszty, mówi tylko: "I Kain poznał swoją żonę, a gdy ta poczęła, spłodziła Henocha. I zbuduj miasto... w imię jego syna Henocha" (Rdz 4:17). Spójrz, jak (ludzie) już krok po kroku sobie radzą. Odkąd stali się śmiertelnikami, chcą na zawsze zachować pamięć o sobie poprzez swoje dzieci, poprzez nazwy miejsc, którym nadali dzieciom przezwiska. Ale uczciwie możemy powiedzieć, że to wszystko są pomniki ich grzechów i utraty tej chwały, której Adam i Ewa nie potrzebowali niczego, a byli ponad wszystko. „I Gaidad urodził się Henochowi” – ​​mówi się – „a Gaidad spłodził Maleleela 132: Maleleel spłodził Mabusala, a Mabusal spłodził Lamecha” (Rdz 4:18). Widzicie, jak błogosławiony Mojżesz pokrótce przedstawił genealogię, wspominając tylko o mężczyznach i nie pamiętając ani jednej kobiety. Ale tak jak powiedział o Kainie, że znał swoją żonę, nie pokazując nam jednak, skąd wziął swoją żonę, tak dokładnie w tym miejscu mówi jeszcze raz: "I wziął sobie Lamech dwie żony, imieniem jednego z piekła, a drugie imię to Sella. I urodził, jak mówi, Adę Jobil 133; był to ojciec hodowców bydła mieszkających we wsiach. A brat jego miał na imię Jubal; ten pokazał śpiewaczkę i harfę" (1 Mojż. 4:19–21). 2. Zwracaj uwagę na dokładność Pisma Świętego. Przekazał nam zarówno imiona synów urodzonych z żony Lamecha, jak i to, jakie zawody wykonywali; mianowicie, że jeden z nich zajął się hodowlą bydła, a drugi wynalazł śpiewaczkę i harfę. „I Sella” – mówi – „i urodziła Tovela: był to Milatobianin, fałszerz miedzi i żelaza” (Rdz 4,22). Ponownie (Pismo) pokazało zawód urodzonego w Selli, mówiąc, że wybrał rzemiosło kowalstwa. Spójrz, jak stopniowo poprawiał się dobrobyt rasy ludzkiej. Po pierwsze, Kain zbudował miasto, któremu nazwał imię swojego syna. Następnie jeden z synów Lamecha zajął się hodowlą bydła, drugi kowalstwem, a trzeci wynalazł śpiewaczkę i harfę. „Siostra Fovelova” – mówi – „Noeman 134” (tamże). Cóż to za nowina i dziwność! Po raz pierwszy Pismo Święte wyraźnie wspomina o kobiecie. Nie po prostu i nie bez powodu błogosławiony prorok to uczynił, ale aby pokazać nam coś ukrytego, co jednak odłożymy na inny czas, a teraz będziemy kontynuować po kolei; Ta uwaga (o Noemie) nie jest nieistotna, ale wymaga znacznych badań i starannej interpretacji, abyśmy po zadowalającym wyjaśnieniu wszystkiego mogli wyciągnąć z niej wiele korzyści. „I Lamech rzekł do swoich żon: Ada i Sella, usłyszcie mój głos, żony Lamecha, natchnijcie moje słowa, bo zabiłem człowieka z powodu mojej rany i młodzieńca z powodu mojego bólu. Bo przez tydzień byłem naznaczony od Kaina i przez siedemdziesiąt tygodni od Lamecha” (Rdz 4,23–24). Wytęż, proszę, swój umysł i odkładając na bok wszelkie ziemskie myśli, dokładnie badamy słowa, aby nic się przed nami nie ukryło, ale abyśmy zstępując jak najgłębiej do nas, w głąb siebie, mogli uchwycić skarb ukryty w tych krótkich słowach. „Wtedy Lamech powiedział do swoich żon: Ado i Sello, usłyszcie mój głos, żony Lamecha, natchnijcie moje słowa”. Zobacz, jak szybko kara wymierzona Kainowi zadziałała na jego korzyść. Lamech nie tylko nie czeka na kolejne przekonanie, że popadł w ten sam lub nawet cięższy grzech, ale choć nikt go nie oskarża ani nie obnaża, otwiera się na siebie, opowiada o swoich czynach, wylicza żonom wagę grzechu, jakby wypełniając to, co powiedział prorok: „Sprawiedliwy jest ten, kto jest sprawiedliwy według własnych słów” (Prz 18,17). Wyznanie grzechów w ogromnym stopniu przyczynia się do ich naprawienia, a wyparcie się grzechu po jego popełnieniu stanowi najcięższy z grzechów, jakich doświadczył bratobójstwo, gdy przesłuchiwany przez miłującego człowieka Boga nie tylko nie wyznał Mu swojej zbrodni, ale wręcz ośmielił się okłamać Boga, zmuszając go tym samym do przedłużenia życia (za karę). Tak więc Lamech, popadwszy w taki grzech, sądząc, że odmowa przyniesie mu najcięższą karę, przywołuje swoje żony, a potem, ponieważ nikt go do tego nie zmuszał, nikt go nie potępił, sam wyznaje swój grzech własnymi ustami i porównując swój czyn ze zbrodnią Kaina, ustala karę. Czy widzisz opatrzność Pana, jak Jego kary są wyrazem Jego miłości i jak ta miłość nie ogranicza się do tych, którzy ponoszą karę, ale przygotowuje zbawienne lekarstwo dla innych, jeśli chcą z niego skorzystać? W przeciwnym razie powiedz mi, jak inaczej można by zmusić Lamecha do takiego wyznania, jeśli nie pamięć o losie Kaina, która nieustannie niepokoiła jego duszę? „Mowa” – mówi – „usłysz mój głos, natchnij moje słowa”. Spójrzcie, jak on, otwierając przeciwko sobie sąd, napomina je (swoje żony), aby nie bez uwagi słuchały jego słów, gdyż słowa: „słuchajcie mojego głosu” i „natchnijcie moje słowa” oznaczają: wytężcie umysł i słuchajcie uważnie tego, co chcę powiedzieć; Nie będę z wami rozmawiał o rzeczach nieistotnych, ale wyjawię wam tajemnice, o których nikt inny nie wie, tylko ja i to czujne Oko, które z obawy spieszę i jestem zmuszony wyjawić wam, co zrobiłem i na jaką karę zasłużyłem moimi niegodziwymi czynami. „Jakbym zabił człowieka z powodu mojej rany i młodego człowieka z powodu mojego bólu. Bo w ciągu tygodnia zemszczę się na Kainie, a na Lamechu po siedemdziesięciu tygodniach”. Te słowa są znamienne, bardzo znaczące i świadczą o wielkiej sumienności (tego) człowieka: nie tylko przyznaje się do przestępstwa i ogłasza popełnione przez siebie morderstwa, ale wręcz wymierza sobie karę, porównując swój grzech z grzechem Kaina. Na jakie przeprosiny, mówi, zasługuje ten, kto nie opamiętał się, ukarawszy innego, ale mając o tym żywą pamięć, mimo to popełnił podwójne morderstwo? „Jak człowiek” – mówi – „zabił mnie z powodu mojej rany i młodzieńca z powodu mojego strupu”. Mówi, że nie tyle krzywdę wyrządziłem tym, których zabiłem, ile sobie, bo poddałem się nieuniknionej karze, popełniając niewybaczalne grzechy. Jeśli on (Kain) został ukarany siedem razy za jedno morderstwo, to ja muszę ponieść karę siedemdziesiąt siedem razy większą. Po co i dlaczego? Chociaż dopuścił się morderstwa, a ponadto na swoim bracie, nie widział, aby inny, który uczynił to przed nim, nie widział innego, ukaranego za taki czyn i poddanego takiemu gniewowi (Bożemu): te dwie okoliczności zwiększą moją karę, ponieważ miałem przed oczami zbrodnię Kaina, widziałem jego straszliwą karę, a jednak nic z tego mnie nie oświeciło. Dlatego nawet gdybym został poddany karze siedemdziesiąt siedem razy większej niż on, nie otrzymałbym godnej kary. 3. Widzisz, umiłowany, że Bóg stworzył naszą wolę wolną i tak jak oddając się nieostrożności, potykamy się, a decydując się na radość, uznajemy swój obowiązek. Kto, powiedz mi, zmusił tego człowieka (Lamecha) do złożenia takiego wyznania? Nikt inny jak tylko sumienie i ten bezstronny Sędzia. Ponieważ oddając się nieostrożności, dopuścił się niegodziwego przedsięwzięcia, natychmiast odezwało się przeciwko niemu sumienie, wołające zarówno o powagę jego grzechu, jak i o karze, na jaką zasłużył. To jest grzech: dopóki nie zostanie popełniony i wprowadzony w czyn, zaciemnia myśl i zwodzi umysł; a kiedy jest doskonałe, odsłania nam swoją niegodziwość; i tak krótkotrwała i lekkomyślna przyjemność powoduje w nas ciągły smutek, pozbawia nas spokoju sumienia i okrywa wstydem swoich jeńców. Człowieczy Pan umieścił nad nami takiego sędziego, aby nigdy nie milczał, ale będąc z nami nierozłączny, nieustannie wołał i karcił za zbrodnie. Każdy może się o tym przekonać na podstawie doświadczenia. Tak więc cudzołożnik, cudzołożnik lub inny podobny grzesznik nie może być spokojny, nawet jeśli ukrywał (swoją zbrodnię) przed wszystkimi; mając tak surowego sędziego, boi się podpowiedzi, drży na sam cień, boi się zarówno tych, którzy wiedzą, jak i tych, którzy nie wiedzą (o jego działaniu), i dlatego niesie w duszy ciągłą burzę i ciągłe podniecenie. Sen takiej osoby nie jest słodki, ale pełen strachu i niepokoju; jedzenie nie jest dla niego smaczne, a społeczność przyjaciół nie jest w stanie go zabawić i uwolnić od wewnętrznej walki; nosząc w sobie jakby kata, który go dręczy i biczuje bez przerwy, dlatego idzie za takim złym czynem, znosząc, choć nikt o tym nie wie, męki nieznośne, będąc swoim własnym sędzią i oskarżycielem. Jeśli jednak ten, kto dopuścił się takiego grzechu, zdecyduje się, jak powinien, skorzystać z pomocy swego sumienia, pokutować za swoje uczynki i pokazać ranę Doktorowi, który leczy bez wyrzutów, przyjąć od Niego lekarstwo i prywatnie, bez żadnych świadków, otworzyć się przed Nim i wszystko szczegółowo wyznać, to wkrótce naprawi swoje grzechy, bo spowiedź za grzechy odpokutowuje za nie. Jeśli ten Lamech nie wzbraniał się przed ogłoszeniem morderstw, których dopuścił się na swoich żonach, to na jakie przebaczenie zasługujemy, gdy nie chcemy wyjawić naszych grzechów Temu, który zna szczegółowo wszystkie nasze niegodziwości? Czy żąda od nas spowiedzi, bo nie zna naszych grzechów? Ten, który wie wszystko, zanim się pojawi, żąda od nas spowiedzi nie dlatego, że nie wie, ale dlatego, że chce, abyśmy podczas spowiedzi odczuli swoje grzechy i wykazali się sumiennością. Czy naprawdę trzeba tu wydawać pieniądze i odbywać długą podróż? Czy to leczenie powoduje ból i cierpienie? Nie, nie wymaga wydawania pieniędzy, jest bezbolesny i szybko się goi. Zgodnie z usposobieniem Tego, który przyjdzie, Pan także daje uzdrowienie ran. Kto zatem chce szybko odzyskać zdrowie i uleczyć rany duchowe, niech zacznie od pilności, wyrzekając się wszystkiego, co doczesne, niech wyleje gorące łzy, okaż wielką gorliwość, wniesie silną wiarę, zda się na sztukę Doktora – i natychmiast otrzyma uzdrowienie. Czy nie widzisz, że hojność Lekarza przewyższa miłość jakiegokolwiek ojca? Czy wymaga od nas czegoś trudnego i uciążliwego? Wymaga skruchy serca, pokory umysłu, wyznania grzechów, żarliwej prośby (o przebaczenie), a (w tym celu) daje nie tylko uzdrowienie z ran i oczyszczenie z grzechów, ale także usprawiedliwia tego, który dotychczas był obciążony niezliczonymi ciężarami grzechów. Och, wielka filantropia! O niezmierzona dobroć! Grzesznik, jeśli tylko wyzna swoje grzechy, pomodli się o przebaczenie i okaże determinację w przyszłości (dobrze żyć), nagle zostaje (przez Boga) usprawiedliwiony! A żebyście byli o tym całkowicie przekonani, posłuchajcie, co mówi prorok: „Wypowiadaliście już swoje winy, abyście zostali usprawiedliwieni” (Iz 43,26). Nie powiedział tylko: „jesteś rzecznikiem swojej nieprawości”, ale dodał: „przed”, czyli nie czekaj na oskarżyciela, nie czekaj na oskarżyciela; ostrzeż się i zacznij mówić, aby zatkać usta oskarżycielowi. 4. Czy widzisz filantropię Sędziego? Jeśli w sądach ludzkich ktoś się na to zdecyduje i uprzedziwszy donosicieli, sam przyznaje się do swojego czynu, to choć może uwolnić się od tortur i długotrwałych tortur, to jednak jeśli trafi tylko na łagodnego sędziego, z pewnością zostanie skazany na karę śmierci; dobroć ludzkiego Boga i Lekarza naszych dusz jest nie do opisania, a hojność nie do opisania. Jeżeli ostrzeżemy naszego oskarżyciela, czyli diabła, który w tym dniu (sąd ostateczny) powstanie przeciwko nam, a już w tym życiu, przed wejściem na tron ​​sędziowski, wyznamy swoje grzechy, przyjmiemy pierwsze słowo 135 i sami staniemy się swoimi oskarżycielami, to pokłonimy się Panu o takie miłosierdzie, że nie tylko nas uwolni od grzechów, ale i zaliczy do zastępu sprawiedliwych. Jeśli ten Lamech, nie mając prawa, które mogłoby go pouczyć, nie słuchając proroków ani żadnych innych pouczeń, a jedynie na mocy sądu wpisanego w (naszą) naturę, uświadomiwszy sobie swoją zbrodnię, otworzył ją i potępił siebie, to jak możemy otrzymać przebaczenie, jeśli nie okazujemy Panu naszych ran z całą starannością i nie przyjmujemy od Niego uzdrowienia? Jeśli nie zrobimy tego teraz, kiedy nadchodzi czas postu, kiedy panuje taki spokój myśli, kiedy wszelkie rozrywki zostały wygnane, to kiedy indziej możemy pomyśleć o naszych sprawach? Dlatego proszę Cię, abyś zawsze był trzeźwy i czujny i wykorzystał całe swoje obecne życie, aby uniknąć tej nieznośnej męki i pozbyć się ognia piekielnego, pilnie zwracając się do (Boga). Musisz to czynić z wielką gorliwością, zwłaszcza teraz, gdy dla postu korzystasz z doskonałych i ciągłych pouczeń. „A Adam poznał swoją żonę Ewę i począł syna, a imię jego brzmiało Set, mówiąc: Albowiem Bóg wzbudził innego potomka zamiast Abla, którego zabił Kain” (Rdz 4:25). Po przyniesieniu genealogii do Lamecha, Pismo Święte ponownie powraca do Adama i jego żony i mówi: „I Adam poznał Ewę, swoją żonę, i poczęwszy, urodził syna, a na imię miał Set, mówiąc: Bóg wzbudził bowiem inne potomstwo zamiast Abla, którego zabił Kain. „Urodzij syna” – mówi – „a imię jego będzie Set”. Matka, niezadowolona z nadania synowi imienia, mówi: „Dla Boga wzbudź inne potomstwo zamiast Abla, którego zabił Kain”. Spójrzcie, jak matka, nosząc imię swego nowonarodzonego syna, uwiecznia pamięć o tym złym uczynku i aby kolejne pokolenia dowiedziały się o zbrodni Kaina, mówi: „zamiast Abla, którego zabił Kain”. To słowa zrozpaczonej duszy, oburzonej wspomnieniem popełnionej zbrodni, a jednocześnie przynoszącej wdzięczność za Narodzonego i w Jego imię, jak na filarze, przedstawiającym zbrodnię Kaina. I rzeczywiście, sprawił rodzicom ogromny smutek, podniósł rękę na brata i pozwolił im zobaczyć tego kochanego i kochanego syna rzuconego na ziemię, martwego i bez życia. Jeśli Adam otrzymał już dla siebie wyrok: „Jesteś ziemią i wrócisz do ziemi” oraz: „Jeśli odpuścisz sobie jeden dzień, umrzesz śmiercią”, to zdanie to nadal było wyrażone tylko słowami i (pierwsi ludzie) nie wiedzieli jeszcze, czym jest śmierć. Ale ten z nienawiści do brata i trawiony wewnętrzną złośliwością postanowił zabić Abla i jako pierwszy przedstawił swoim rodzicom straszliwy widok (śmierci). Dlatego matka, gdy tylko poczuła się nieco ośmielona i znalazła ulgę od nieznośnego smutku w nowonarodzonym synu, dziękuje Panu i utrwala czyn bratobójstwa, wymierzając mu największą karę, upamiętniając jego czyn na wieczną pamięć. Czy widzisz, jak wielki jest zły grzech? W jaki wstyd i hańbę pogrąża tych, którzy to czynią? Czy widzisz, jak dla niego (Kaina) utracił miłosierdzie niebieskie i stał się hańbą dla wszystkich? Czy widzisz, jak za swój zły uczynek stał się znienawidzony nawet przez rodziców, popychanych przez samą naturę do kochania swoich dzieci? Błagam więc, unikajmy grzechu, który powoduje tyle zła, i gorliwie pielęgnujmy cnotę, abyśmy zasłużyli na łaskę z góry i uniknęli kary. „I Set” – mówi – „został synem, a na imię miał Enos; temu ufał, że będzie wzywał imienia Pana Boga” (Rdz 4,26). Spójrzcie, jak ludzie stopniowo przyzwyczaili się już do wyrażania wdzięczności (Bogu) w imieniu swoich dzieci. A ten mówi, czyli Set, urodziwszy syna, nadał mu imię Enos. Następnie Pismo Święte, chcąc nam wyjaśnić znaczenie tego imienia, dodaje: jest to „nadzieja wzywania imienia Pana Boga”. To od niego błogosławiony prorok zamierza rozpocząć swoją genealogię, skazując Kaina i jego potomków na zapomnienie Lamechowi. Kain bowiem swoją złą wolą upokorzył prymat dany mu przez naturę, tj. prawo primogenitury, wówczas zarówno on, jak i jego potomkowie są wykluczeni z listy (drzewa genealogicznego); a Set dzięki słuszności swojej woli nabywa to, czego nie miał z natury, prawo pierworodztwa przechodzi na niego, jeśli nie z natury, to pod kierunkiem jego woli, a jego dzieci są godne włączenia do genealogii. I tak jak ten Enos został nazwany (tak), ponieważ wzywał imienia Pana Boga, tak i ci, którzy od niego pochodzą, są czczeni tym samym imieniem. Dlatego błogosławiony prorok, przerywając tę ​​historię, zaczyna od nowa. 5. Abyśmy jednak podejmując tę ​​historię nie kontynuowali nauczania za bardzo, w tym miejscu wraz z błogosławionym prorokiem zakończymy rozmowę, pozostawiając interpretację tego, co dalej, jeśli Bóg pozwoli, na później. Teraz na razie chcę prosić waszą miłość, abyście czerpali więcej pożytku z naszych słów i codziennie sprawdzali, jakie zbudowanie otrzymaliście z tej nauki, a jaką z innej, i abyście nie tylko przyjęli nasze słowa ze słuchu, ale także wprowadzili je do swojego umysłu i utrwalili w swojej pamięci poprzez ciągłą refleksję. Pożądane jest, abyście nie tylko byli dostatecznie pouczeni, ale także stali się mentorami dla innych, umieli napominać innych, a ponadto uczyć swoich bliźnich cnotliwego życia nie tylko słowami, ale także czynami. Pomyśl naprawdę: jeśli wy, gromadząc się tutaj, chcieliście każdego dnia pozyskać chociaż cząstkę (dobra) i stopniowo osłabiać przeszkadzające wam namiętności, to jak w krótkim czasie wznieślibyście się na najwyższy stopień cnoty! Dlatego codziennie rozmawiamy z Wami i głosimy Wam o najdoskonalszym życiu (chrześcijańskim), aby wykorzenić te zgubne namiętności, czyli złość, zazdrość, złą wolę. Kiedy te namiętności zostaną zniszczone, łatwiej będzie powstrzymać popęd do pieniędzy, a gdy ta pasja osłabnie, wówczas łatwiej będzie wyeliminować próżne myśli i haniebne pragnienia: „Albowiem miłość do pieniędzy jest korzeniem wszystkiego złego” (1 Tm 6,10). Gdy odetniemy korzeń i wyrwiemy go z głębin, łatwiej będzie nam zapanować nad gałęziami. Chciwość pieniędzy jest, że tak powiem, bastionem zła i szczytem występków: jeśli więc zdecydujemy się ją opanować, nic nie stanie na przeszkodzie, aby uwolnić się od tej szalonej namiętności, a wraz z nią od wyrwania i zniszczenia wszelkich niszczycielskich namiętności. I nie myśl, że pogarda dla pieniędzy jest sprawą trudną i trudną. Kiedy myślę, że wielu z próżnych i próżnych ambicji niepotrzebnie wydaje dużo złota, aby zyskać aprobatę ludzi niskich i nic nieznaczących, która nie trwa dłużej niż wieczór i często nie dożywa wieczora, ale jeszcze zanim dzień się skończy, zastępuje to dla nich wiele kłopotów; i inni, oszukani helleńskim złudzeniem, także z zamiłowania do ludzkiej chwały i wysokiego mniemania o niej, odrzucają wszystko, co mają, zostawiając sobie jedynie płaszcz i kij, i spędzają całe życie, decydując się znosić wszystkie trudności i nieszczęścia takiego życia wyłącznie dla ludzkiej chwały – więc gdy o tym pomyślę, nie wiem, jakie będziemy mieli usprawiedliwienie i wymówkę, którzy nie chcemy dla przykazania danego od Boga, dla dobra wiecznego i wiecznego. nieskończoną chwałę, ofiarujemy choćby najmniejszą część (naszego majątku), ale stajemy się gorsi od tych ludzi, nie zastanawiając się, jak wielka jest tu różnica. Wydają tak dużo (majątek), aby otrzymać puste pochwały od takich jak oni, a my, ze względu na naszego Pana, który dał nam to, co mamy i obiecał te niewysłowione dobrodziejstwa, często nie chcemy dzielić się odrobiną z potrzebującymi. Jakimi oczami będziemy patrzeć na Sędziego, zaniedbawszy tak łatwe przykazanie? Czy radzę ci porzucić wszystko, co masz? Ciesz się całkowitym zadowoleniem, ale gdy już zaspokoisz swoje potrzeby, resztę, która pozostaje w nadmiarze i jest niewykorzystana, wykorzystaj na zaspokojenie potrzeb innych, podziel się nią z dręczonymi głodem i wyczerpanymi zimnem i wyślij ją przez ich ręce do swojej ojczyzny, do której sam wkrótce się przeniesiesz. Ci (biedni) ludzie bardziej niż ktokolwiek inny pomogą wam przenieść tam (twoje skarby), tak że kiedy się tam przeprowadzicie, wszystko będzie gotowe i będziecie się tam cieszyć jeszcze większą obfitością, gdyż te (wasze skarby) zostaną powiększone przez tych, którzy je tam przenieśli, lub jeszcze lepiej, dzięki dobroci Boga. Czy jest to trudne zadanie? Czy wymaga troski i zmartwień? Do takiego przeniesienia nie potrzeba żadnego bydła ani strażników, ani niczego podobnego, bo tędy nie chodzi ani złodziej, ani zbójca, który mógłby ukraść przysłane przez ciebie skarby; Cokolwiek włożycie w ręce biednych, złożycie to wszystko w bezpiecznym depozycie – w ręku Boga. On zachowa je w stanie nienaruszonym, a kiedy powrócisz do swojej ojczyzny, zwróci ci je, uwielbi cię i ukoronuje, i osadzi cię w przestronnym i spokojnym miejscu. Dlatego proszę 137, nadmiar rozdajmy biednym, siejmy póki czas, abyśmy we właściwym czasie mogli zbierać plony i aby ci, którzy przegapili obecny dogodny czas, nie żałowali na próżno. Czy miłujący człowieka Pan dał ci wiele, abyś to, co ci zostało dane, wykorzystał tylko dla własnej korzyści, a resztę zamknął w skrzyniach i magazynach? Nie, nie po to, ale po to, aby zgodnie z adhortacją apostolską, wasza obfitość nadrabiała braki innych (2 Kor. 8:14). Być może zużywasz ponad swoje potrzeby, wydajesz dużo pieniędzy na rozrywkę, na ubrania i inne luksusowe przedmioty, a częściowo na niewolników i zwierzęta; ale biedny człowiek nie prosi Cię o nic więcej, ale tylko o zaspokojenie swojego głodu i zaspokojenie koniecznej potrzeby - posiadania chleba powszedniego, aby utrzymać swoje życie i nie umrzeć. Ale nawet tego nie chcesz zrobić i nie myśl, że śmierć może cię nagle porwać; a wtedy wszystko, co zebrałeś, pozostanie tutaj i być może przejdzie w ręce twoich wrogów i wrogów, a ty sam odejdziesz, zabierając ze sobą tylko wszystkie grzechy, którymi to zebrałeś. I co wtedy powiesz w ten straszny dzień? Jak się usprawiedliwisz, będąc tak niedbałym o swoje zbawienie? Posłuchajcie mnie więc i póki czas, rozdawajcie dodatkowe pieniądze, aby w ten sposób przygotować się na swoje zbawienie i zyskać nagrodę w postaci wiecznych błogosławieństw, które możemy otrzymać wszyscy dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. (σάλος) – Hebr. czasownik „nud” oznacza „wahać się”; rzeczownik „kiwnięcie głową” oznacza „wygnanie” Zlat. wbrew Lucjanowi. i inne listy greckie, a także Hebr. tekst, w którym brzmi: υἱοῦ αὐτοῦ – „zbuduj miasto i nadaj mu imię imieniem swego syna”. Więc Zlat. Według Luciana Μαλελεὴλ zamiast Μαιὴλ. i inne listy. Zlat. ᾿Ιωβηλ według Luciana. sp. zamiast ᾿Ιωβελ według Alexa. sp. lub ᾿Ιωβηδ według Bodleiana. sp. Zlat. Według Luciana Νοεμὰν zamiast Νοεμμα. sp. lub Νοεμὰ według Alexa. sp. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας – (dosłownie) wlać do biednych żołądków to, co zostało odłożone. Może zainteresuje Cię: