Беседа XX

« Et Caïn sortit de devant la présence de Dieu et habita au pays de Naïd directement en Éden », et ainsi de suite. (Gen.4:16). 1. Aujourd'hui, en nous tournant vers ce qui suit de ce que nous lisons, nous allons vous offrir une leçon d'ici et composer pour vous une conversation ordinaire à partir des livres du bienheureux Moïse, ou mieux encore, à partir des paroles de l'Esprit, que la grâce de Dieu nous a communiquées par sa bouche. Mais pour que la parole soit plus claire pour vous, il faut rappeler à votre amour ce qui a déjà été dit, et où nous avons arrêté l'enseignement, pour que maintenant, en commençant par cette conversation, nous puissions ainsi aborder le début de ce que nous lisons. Ainsi, vous savez que nous, en raisonnant sur Abel, à la fois par les événements eux-mêmes et par le sacrifice que chacun d'eux a fait au Seigneur, avons montré que notre nature contient la connaissance de ce que nous devons faire et de ce que nous ne devons pas, que le Créateur de tous nous a créés libres, qu'il nous condamne ou nous couronne toujours, selon notre disposition (car cette disposition même le sacrifice de l'un est rejeté et les dons de l'autre sont acceptés) ; et que Caïn, poussé par l'envie, s'est précipité pour tuer son frère, et après cette mauvaise action, bien que Dieu ait voulu l'appeler à confesser ses péchés, il n'a cependant pas accepté ce médicament de guérison, mais, ajoutant un mensonge au meurtre ignoble, s'est attiré un grave châtiment et s'est privé de la plus haute faveur, servant d'exemple instructif à toutes les personnes suivantes, et par la condamnation même à laquelle il a été soumis, il crie et fait appel à toute la race humaine. Ainsi : aucun de vous n'ose faire cela, pour ne pas tomber dans la même situation. Vous avez vu l’amour du Seigneur pour l’humanité, comment Lui, avec le châtiment infligé à Caïn, voulait non seulement le réprimander lui-même, mais aussi apprendre à tous les hommes ultérieurs à éviter par tous les moyens possibles un acte aussi audacieux. Passons maintenant à la suite et voyons ce que ce prophète béni, inspiré par la puissance de l’Esprit, vous dit aujourd’hui. Lorsque Caïn entendit le verdict, il « sortit », dit Moïse, « de devant Dieu » (Genèse 4 : 16). Que signifie : « sorti de la présence de Dieu » ? Cela signifie qu’il a perdu la protection de Dieu pour son acte ignoble. "Et ils se sont installés au pays de Naid directement en Eden." L'Écriture nous parle également de l'endroit où Caïn s'est installé plus tard - elle montre qu'il s'est également installé non loin du Paradis, de sorte que, vivant contre lui, il se souviendrait constamment à la fois de ce qui est arrivé à son père pour avoir violé (les commandements) et de l'importance de son propre crime ; Il a été soumis à un tel châtiment sans comprendre celui de son père. Et l'endroit même où il vivait rappelait constamment non seulement à lui, mais aussi à tous les gens qui ont suivi, le tremblement et le tremblement : le nom « Naid » est un mot hébreu et signifie « trembler » 130. Ainsi, le Seigneur l'a installé là pour que dans le nom même du lieu il puisse voir l'accusation, comme si elle était inscrite sur un pilier de cuivre. Il est dit en outre : « Et Caïn connut sa femme, et conçut Hénoc » (Genèse 4 : 17). Étant déjà devenus mortels, les gens prenaient naturellement tout le soin possible à la naissance des enfants. Mais peut-être quelqu’un demandera-t-il : comment se fait-il, alors que l’Écriture ne mentionne nulle part une autre femme, que Caïn ait eu une femme ? Ne vous en étonnez pas, bien-aimés : la Divine Écriture ne fait nulle part un calcul exact du sexe féminin, mais, évitant tout ce qui est superflu, mentionne brièvement les hommes, et pas tous ; et il nous en parle très brièvement, par exemple, que tel ou tel a donné naissance à des fils et à des filles et est mort. Et dans le cas présent, on peut croire qu'Ève, après Caïn et Abel, a donné naissance à une fille, que Caïn a prise pour épouse. Comme c’était le début et que la race humaine avait besoin de se multiplier, il était permis d’épouser des sœurs. C'est pourquoi l'Écriture, nous laissant compléter nous-mêmes le reste, dit seulement : "Et Caïn connut sa femme, et lorsqu'elle conçut, elle engendra Hénoc. Et bâtit la ville... au nom de son fils Hénoch" (Gen. 4, 17). Regardez comment (les gens) se débrouillent déjà petit à petit. Depuis qu'ils sont devenus mortels, ils veulent conserver à jamais la mémoire d'eux-mêmes à travers leurs enfants, à travers les noms de lieux auxquels ils ont donné des surnoms aux enfants. Mais en toute honnêteté, nous pouvons dire que tout cela sont des monuments de leurs péchés et de la perte de cette gloire, dont Adam et Eve n'avaient besoin de rien, mais étaient au-dessus de tout. « Et Gaidad naquit à Enoch », est-il dit, « et Gaidad engendra Maleleel 132 ; et Maleleel engendra Mabusal ; et Mabusal engendra Lamech » (Genèse 4 : 18). Vous voyez comment le bienheureux Moïse a brièvement présenté la généalogie, ne mentionnant que les hommes et ne se souvenant d’aucune femme. Mais tout comme il a dit de Caïn qu'il connaissait sa femme, sans toutefois nous montrer d'où il tenait sa femme, de même ici il dit encore : « Et Lémec prit pour lui deux femmes, le nom d'un seul Enfer ; et la seconde nom est Sella. Et il enfanta, dit-il, à Adah Jobil 133 ; celui-ci était le père des éleveurs de bétail vivant dans les villages. Et le nom de son frère était Jubal ; celui-ci montra le chanteur et la harpe » (Gen. 4 : 19-21). 2. Faites attention à l’exactitude des Écritures. Il nous a transmis à la fois les noms des fils nés de la femme de Lémec et leurs occupations ; à savoir que l'un d'eux s'est lancé dans l'élevage de bétail et que l'autre a inventé le chanteur et la harpe. « Et Sella, dit-il, et elle donna naissance à Tovel : c'était un Milatobien, un forgeron de cuivre et de fer » (Genèse 4 : 22). Encore une fois (l'Écriture) a montré la profession de celui qui est né de Sella, en disant qu'il a choisi le métier de forgeron. Regardez comme peu à peu le bien-être de la race humaine s’est amélioré. Et premièrement, Caïn a construit une ville à laquelle il a donné le nom de son fils. Puis, parmi les fils de Lémec, l’un s’adonna à l’élevage, un autre à la forge, et le troisième inventa un chanteur et une harpe. « Sœur Fovelova », dit-il, « Noeman 134 » (ibid.). Quelle nouveauté et quelle étrangeté cela ! Maintenant, pour la première fois, l’Écriture mentionne spécifiquement une femme. Ce n'est pas simplement et non sans raison que le bienheureux prophète a fait cela, mais pour nous montrer quelque chose de caché d'ici, que nous remettrons cependant à une autre fois, et maintenant nous continuerons dans l'ordre ; Cette remarque (à propos de Noem) n'est pas sans importance, mais nécessite des recherches considérables et une interprétation minutieuse pour qu'après avoir tout expliqué de manière satisfaisante, nous puissions en tirer beaucoup de bénéfice. "Et Lémec dit à ses femmes : Ada et Sella, écoutez ma voix, les femmes de Lémec, inspirez mes paroles : car j'ai tué un homme pour ma blessure et un jeune homme pour ma plaie. Car j'ai été marqué d'une semaine depuis Caïn, et de soixante-dix semaines depuis Lémec" (Genèse 4 : 23-24). Tendez, je vous le demande, votre esprit et, mettant de côté toute pensée du monde, nous examinons les mots avec précision, pour que rien ne puisse nous cacher, mais pour qu'en descendant le plus possible jusqu'à nous, dans les profondeurs mêmes, nous puissions saisir le trésor caché dans ces mots courts. « Alors Lémec dit à ses femmes : Ada et Sella, écoutez ma voix, les femmes de Lémec, inspirez mes paroles. » Voyez avec quelle rapidité le châtiment infligé à Caïn a joué en sa faveur. Non seulement Lémec n'attend pas une autre conviction qu'il est tombé dans le même péché, voire un péché plus grave, mais bien que personne ne l'ait accusé ou dénoncé, il s'ouvre sur lui-même, parle de ses actions, expose à ses femmes la gravité du péché, comme s'il accomplissait ce qui a été dit par le prophète : « Le juste est celui qui est juste selon ses propres paroles » (Prov. 18 : 17). La confession des péchés contribue grandement à leur correction, et la négation du péché, après l'avoir commis, constitue le plus grave des péchés que le fratricide a expérimenté lorsque, interrogé par le Dieu aimant les hommes, non seulement il ne lui a pas avoué son crime, mais il a même osé mentir à Dieu, et l'a ainsi forcé à prolonger sa vie (en guise de punition). Alors Lémec, étant tombé dans un tel péché et pensant que le renier lui entraînerait le châtiment le plus lourd, appelle ses femmes, puis, comme personne ne l'a forcé à le faire, personne ne l'a dénoncé, il confesse lui-même son péché de ses propres lèvres, et, comparant son acte avec le crime de Caïn, détermine son châtiment. Voyez-vous la providence du Seigneur, comment ses châtiments mêmes servent d'expression de son amour, et comment cet amour ne se limite pas à ceux qui supportent le châtiment, mais prépare un médicament salvateur pour les autres s'ils veulent l'utiliser ? Sinon, dites-moi, comment Lémec pourrait-il être contraint à une telle confession, sinon par le souvenir du sort de Caïn, qui troublait constamment son âme ? « Parlez », dit-on, « entendez ma voix, inspirez mes paroles ». Regardez comment lui, ayant ouvert le tribunal contre lui-même, les exhorte (ses femmes) à écouter ses paroles non sans attention, car les mots : « écoutez ma voix » et « inspirez mes paroles » signifient ceci : tendez votre esprit et écoutez avec attention ce que je veux dire ; Je ne vous parlerai pas de choses sans importance, mais je vous révélerai des choses secrètes que personne d'autre ne connaît, mais seulement moi et cet Œil vigilant, que, craignant, je me dépêche et suis obligé de vous révéler ce que j'ai fait et quels châtiments j'ai mérités par mes mauvaises actions. « Comme si j'avais tué un homme pour ma blessure et un jeune homme pour ma plaie. Car je me vengerai de Caïn dans une semaine, et de Lémec dans soixante-dix semaines. Ces paroles sont significatives - très significatives et prouvent la grande conscience de (cet) homme : non seulement il admet son offense et annonce les meurtres qu'il a commis, mais il s'impose même un châtiment, comparant son péché avec celui de Caïn. Quel genre d'excuses, dit-il, mérite celui qui n'a pas repris ses esprits en punissant un autre, mais en a un souvenir vivant, mais a néanmoins commis un double meurtre ? « Comme un homme, dit-il, il m'a tué pour ma blessure et un jeune homme pour ma croûte. » Il dit que je n'ai pas fait tant de mal à ceux que j'ai tués qu'à moi-même, parce que je me suis soumis à un châtiment inévitable en commettant des péchés impardonnables. S'il (Caïn) a été puni sept fois pour un meurtre, alors je devrais subir une punition soixante-dix-sept fois plus grande. Pour quoi et pourquoi ? Bien qu'il ait commis un meurtre, et de plus, contre son frère, il n'a pas vu qu'un autre qui l'avait fait avant lui, n'en voyait pas un autre, puni pour un tel acte et soumis à une telle colère (de Dieu) : ces deux circonstances augmenteront mon châtiment, car j'avais sous les yeux le crime de Caïn, j'ai vu son terrible châtiment, et pourtant je n'ai été éclairé par rien de tout cela. Par conséquent, même si j’avais été soumis à un châtiment soixante-dix-sept fois plus grave que lui, je n’aurais pas reçu de rétribution digne. 3. Vous voyez, bien-aimés, que Dieu a créé notre volonté libre et que, de même qu'en nous livrant à l'insouciance, nous trébuchons, et qu'en décidant d'être joyeux, nous reconnaissons notre devoir. Qui, dites-moi, a forcé cet homme (Lamech) à faire une telle confession ? Personne d’autre que la conscience et ce juge impartial. Comme lui, par insouciance, avait mené une mauvaise entreprise, sa conscience s'est immédiatement soulevée contre lui, criant à la fois sur la gravité de son péché et sur le châtiment qu'il méritait. C'est cela le péché : jusqu'à ce qu'il soit commis et mis en action, il obscurcit la pensée et trompe l'esprit ; et quand il est parfait, il nous révèle sa vilenie ; c'est pourquoi le plaisir éphémère et imprudent nous cause un chagrin constant, nous prive de la tranquillité de conscience et couvre de honte son captif. Le Seigneur humain a placé un tel juge sur nous afin qu'il ne se taise jamais, mais étant inséparable de nous, il crierait et punirait constamment pour les crimes. N’importe qui peut en être convaincu par l’expérience. Ainsi, un fornicateur ou un adultère, ou un autre pécheur similaire, ne peut pas être calme, même s'il a caché (son crime) à tout le monde ; ayant un juge si strict, il est effrayé par les allusions, tremble à l'ombre même, craint à la fois ceux qui savent et ceux qui ne savent pas (à propos de son action) et porte ainsi dans son âme une tempête constante et une excitation continue. Le sommeil d’une telle personne n’est pas doux, mais il est plein de peur et d’appréhension ; la nourriture ne lui est pas savoureuse, et la communauté d'amis ne peut pas le divertir et le libérer des luttes intérieures ; portant en lui comme un bourreau qui le tourmente et le fouette sans cesse, il marche donc après une si mauvaise action, endurant, bien que personne ne le sache, des tourments insupportables, et étant son propre juge et accusateur. Mais si celui qui a commis un tel péché décide, comme il se doit, de profiter de l'aide de sa conscience, de se repentir de ses actes et de montrer la blessure au Docteur, qui guérit sans reproche, d'accepter ses médicaments, et en privé, sans aucun témoin, de lui ouvrir et de tout avouer en détail, alors il corrigera bientôt ses péchés, car la confession des péchés les expie. Si ce Lémec n’a pas refusé d’annoncer les meurtres qu’il a commis à ses femmes, alors quel genre de pardon méritons-nous lorsque nous ne voulons pas révéler nos péchés à Celui qui connaît en détail toutes nos iniquités ? Est-ce qu’il nous demande de nous confesser parce qu’il ne connaît pas nos péchés ? Celui qui sait toutes choses avant même qu'elles apparaissent nous demande de nous confesser, non pas parce qu'il ne sait pas, mais parce qu'il veut que nous ressentions nos péchés et que nous montrions notre conscience lors de la confession. Est-il vraiment nécessaire de dépenser de l'argent ici et de faire un long voyage ? Ce traitement provoque-t-il des douleurs et des souffrances ? Non, cela ne nécessite pas de dépenser d’argent, c’est indolore et ça guérit rapidement. Selon la disposition de celui qui vient, le Seigneur accorde aussi la guérison des blessures. Ainsi, quiconque veut retrouver rapidement la santé et guérir les blessures spirituelles, qu'il commence avec diligence, en renonçant à tout ce qui est mondain, qu'il verse des larmes chaudes, qu'il fasse preuve d'un grand zèle, qu'il apporte une foi forte, qu'il s'appuie sur l'art du Docteur - et qu'il reçoive immédiatement la guérison. Ne voyez-vous pas que la générosité du Médecin dépasse l'amour de n'importe quel père ? Est-ce qu’Il ​​exige de nous quelque chose de difficile et de pénible ? Cela nécessite la contrition du cœur, l'humilité de l'esprit, la confession du péché, une demande sincère (pour le pardon), et (pour cela) accorde non seulement la guérison des blessures et la purification des péchés, mais rend également juste celui qui était jusqu'ici chargé d'innombrables fardeaux de péchés. Oh, belle philanthropie ! Oh, bonté incommensurable ! Un pécheur, si seulement il confesse ses péchés, prie pour le pardon et fait preuve de détermination dans l'avenir (à bien vivre), est soudainement rendu (par Dieu) juste ! Et pour que vous en soyez pleinement convaincu, écoutez ce que dit le prophète : « Vous avez déjà parlé de vos iniquités, afin que vous soyez justifiés » (Is. 43, 26). Il ne s’est pas contenté de dire : « tu es le porte-parole de ton iniquité », mais il a ajouté : « avant », c’est-à-dire n’attends pas l’accusateur, n’attends pas l’accusateur ; prévenez-vous et commencez à parler afin de bloquer la bouche de l'accusateur. 4. Voyez-vous la philanthropie du juge ? Dans les tribunaux humains, quand quelqu'un décide de faire cela et, ayant précédé les informateurs, admet lui-même son acte, alors, bien qu'il puisse être libéré de la torture et de la torture prolongée, s'il trouve seulement un juge doux, il sera certainement passible d'une condamnation à mort ; la bonté du Dieu humain et médecin de nos âmes est indescriptible et la générosité est au-delà de tous les mots. Si nous avertissons notre accusateur, c'est-à-dire le diable, qui ce jour-là (le jugement dernier) se lèvera contre nous, et déjà dans cette vie, avant d'entrer dans le siège du jugement, nous confessons nos péchés, prenons la première parole 135 et devenons nous-mêmes nos propres accusateurs, alors nous nous inclinerons devant le Seigneur pour une telle miséricorde qu'Il nous libérera non seulement des péchés, mais nous comptera également parmi l'armée des justes. Si ce Lémec, n'ayant pas de loi qui pourrait l'enseigner, et n'ayant pas entendu les prophètes ou toute autre instruction, mais seulement par l'action du jugement ancré dans (notre) nature, ayant réalisé son crime, l'a ouvert et s'est condamné, alors comment pouvons-nous recevoir le pardon si nous ne montrons pas nos blessures au Seigneur avec tout soin et n'acceptons pas la guérison pour elles de Sa part ? Si nous ne le faisons pas maintenant, quand vient l’heure du jeûne, quand les pensées sont si calmes, quand tous les divertissements ont été bannis, alors à quel autre moment pouvons-nous penser à nos affaires ? Par conséquent, je vous demande d'être toujours sobre et vigilant, et d'utiliser toute votre vie présente pour éviter ce tourment insupportable et vous débarrasser du feu de l'enfer en vous tournant diligemment vers (Dieu). Vous devez le faire avec beaucoup de zèle, surtout maintenant que, pour le bien du jeûne, vous bénéficiez d’un enseignement important et constant. « Et Adam connut Ève, sa femme, et conçut un fils, et son nom était Seth, disant : Car Dieu a suscité une autre postérité à la place d'Abel, que Caïn a tué » (Gen. 4 : 25). Après avoir apporté la généalogie à Lémec, l'Écriture divine revient à nouveau à Adam et à sa femme et dit : " Et Adam connut Ève, sa femme, et ayant conçu, il enfanta un fils ; et son nom était Seth, disant : Car Dieu a suscité une autre postérité à la place d'Abel, que Caïn a tué. " Donnez naissance à un fils, dit-il, et son nom est Seth. " Non contente de nommer son fils, la mère dit : « Pour Dieu, suscite une autre postérité à la place d’Abel, que Caïn a tué. » Regardez comment la mère, avec le nom de son fils nouveau-né, perpétue le souvenir de cette mauvaise action et, pour que les générations suivantes puissent connaître le crime de Caïn, elle dit : « à la place d’Abel, que Caïn a tué ». Ce sont les paroles d'une âme en deuil, indignée par le souvenir du crime commis et en même temps apportant de la gratitude pour celui qui est né et en son nom, comme sur un pilier, décrivant le crime de Caïn. Et en vérité, il a causé un chagrin considérable à ses parents, a levé la main contre son frère et leur a fait voir ce cher et cher fils jeté à terre, mort et sans vie. Si Adam avait déjà reçu la sentence pour lui-même : « Tu es la terre et tu retourneras sur la terre » et : « Si tu en retranches un jour, tu mourras par la mort », alors cette phrase n'était encore exprimée qu'en paroles, et (les premiers hommes) ne savaient pas encore ce qu'était la mort. Mais celui-ci, par haine envers son frère et rongé par une méchanceté intérieure, décida de tuer Abel et fut le premier à présenter à ses parents un spectacle terrible (de la mort). C'est pourquoi la mère, dès qu'elle s'est quelque peu encouragée et a trouvé un soulagement à son insupportable tristesse chez son fils nouveau-né, rend grâce au Seigneur et perpétue l'acte du fratricide, lui imposant le plus grand châtiment en commémorant son acte dans la mémoire éternelle. Voyez-vous à quel point un mauvais péché est grave ? Dans quelle honte et quelle disgrâce cela plonge-t-il ceux qui le font ? Voyez-vous comment pour lui (Caïn) il a perdu la miséricorde céleste et est devenu une honte pour tout le monde ? Voyez-vous comment, pour sa mauvaise action, il est devenu haï même par des parents, poussés par la nature elle-même à aimer leurs enfants ? Alors, je vous en supplie, évitons le péché, qui nous cause tant de mal, et soyons zélés pour la vertu, afin de gagner la faveur d'en haut et d'éviter le châtiment. « Et Seth, dit-il, devint un fils ; et son nom était Enos : celui-ci avait confiance pour invoquer le nom du Seigneur Dieu » (Genèse 4 : 26). Regardez comme les gens, petit à petit, sont déjà habitués à exprimer leur gratitude (à Dieu) au nom de leurs enfants. Et celui-ci dit, c'est-à-dire Seth, ayant donné naissance à un fils, lui donna le nom d'Enos. Alors la Divine Écriture, voulant nous expliquer la signification de ce nom, ajoute : c'est « l'espérance d'invoquer le nom du Seigneur Dieu ». C’est par lui que le bienheureux prophète entend commencer sa généalogie, envoyant Caïn et ses descendants de Lémec dans l’oubli. Puisque Caïn, avec sa mauvaise volonté, a humilié la primauté que lui avait donnée la nature, c'est-à-dire le droit d'aînesse, alors lui et ses descendants sont exclus de la liste (de l'arbre généalogique) ; et Seth, par la justesse de sa volonté, acquiert ce qu'il n'avait pas par nature, le droit de naissance lui passe, sinon par nature, du moins par la direction de sa volonté, et ses enfants sont dignes d'être inclus dans la généalogie. Et de même que cet Enos a été appelé (ainsi) parce qu'il a invoqué le nom du Seigneur Dieu, de même ceux qui sont descendus de lui sont honorés du même nom. Par conséquent, le bienheureux prophète, après avoir arrêté l’histoire ici, en recommence une autre. 5. Mais pour que nous, après avoir repris cette histoire, ne continuions pas trop l'enseignement, ici, avec le bienheureux prophète, nous arrêterons la conversation, laissant l'interprétation de ce qui suit, si Dieu le veut, pour plus tard. Maintenant, pour l'instant, je veux demander à votre amour que vous tiriez davantage de bénéfice de nos paroles et que vous vous testiez chaque jour sur le genre d'édification que vous avez reçu de cet enseignement, laquelle d'un autre enseignement, et que vous non seulement recevez nos paroles à l'oreille, mais que vous les introduisiez également dans votre esprit et que vous les fortifiiez dans votre mémoire par une réflexion constante. Il est souhaitable que vous soyez non seulement suffisamment instruits vous-même, mais que vous deveniez également des mentors pour les autres, que vous soyez capables de réprimander les autres et, en outre, que vous appreniez à vos voisins une vie vertueuse non seulement en paroles, mais aussi en actes. Pensez bien : si vous, réunis ici, vouliez acquérir au moins une petite particule (de bien) chaque jour et affaiblir progressivement les passions qui vous dérangent, alors comme en peu de temps vous monteriez au plus haut degré de vertu ! C'est pourquoi nous discutons avec vous chaque jour et vous prêchons la vie la plus parfaite (chrétienne) afin d'éradiquer ces passions désastreuses, à savoir la colère, l'envie, la mauvaise volonté. Lorsque ces passions seront détruites, il sera alors plus facile de freiner la passion pour l'argent, et lorsque cette passion s'affaiblira, alors les pensées vaines et les désirs honteux seront plus facilement éliminés : « Car l'amour de l'argent est la racine de toutes les mauvaises choses » (1 Tim. 6 : 10). Lorsque nous coupons la racine et la déracinons jusque dans les profondeurs, il nous sera plus facile de contrôler les branches. L'avidité de l'argent est pour ainsi dire le bastion du mal et le summum des vices : donc, si nous décidons de la maîtriser, alors rien ne nous empêchera de nous libérer de cette passion insensée 136, et avec elle d'arracher et de détruire toutes les passions destructrices. Et ne pensez pas que mépriser l’argent soit une affaire difficile et difficile. Quand je pense que beaucoup, par ambition vaine et vaine, dépensent inutilement beaucoup d'or, juste pour gagner l'approbation de personnes basses et insignifiantes, ce qui ne dure pas au-delà du soir, et souvent ne vit que le soir, mais avant même la fin de la journée, cela est remplacé par beaucoup d'ennuis pour eux ; et d'autres, trompés par l'illusion hellénique, également par passion pour la gloire humaine et par une haute opinion de celle-ci, jettent tout ce qu'ils ont, ne se laissant qu'un manteau et un bâton, et passent toute leur vie, décidant d'endurer toutes les difficultés et les désastres d'une telle vie à cause de la seule louange humaine - alors, quand j'y pense, je ne sais pas quelle justification ou excuse nous aurons, qui ne veulent pas pour l'amour du commandement donné de Dieu, pour l'amour de l'éternel et sans fin. gloire, donnez la moindre partie (de nos biens), mais nous devenons pires que ces gens, sans penser à quelle grande différence est ici. Ils dépensent tellement (de biens) pour recevoir des louanges vides de gens comme eux, mais nous, pour l'amour de notre Seigneur, qui nous a donné ce que nous avons et a promis ces bienfaits ineffables, ne voulons souvent pas partager un peu avec ceux qui sont dans le besoin. Avec quels yeux regarderons-nous le Juge, après avoir négligé un commandement si facile ? Est-ce que je vous conseille d'abandonner tout ce que vous avez ? Profitez d'un contentement complet, mais lorsque vous avez satisfait vos propres besoins, utilisez le reste qui reste en excès et inutilisé pour satisfaire les besoins des autres, partagez-le avec ceux qui sont tourmentés par la faim et épuisés par le froid, et envoyez-le par leurs mains à votre patrie, vers laquelle vous déménagerez vous-même dans peu de temps. Ces (pauvres) personnes vous aideront plus que quiconque à y transférer (vos trésors), de sorte que lorsque vous vous y installerez, vous y trouverez tout prêt et vous y jouirez d'une abondance encore plus grande, puisque ceux-ci (vos trésors) sont augmentés par ceux qui les y ont transférés, ou mieux encore, par la bonté de Dieu. Est-ce une tâche difficile ? Cela nécessite-t-il des soins et des inquiétudes ? Pour un tel transfert, vous n'avez besoin ni de bétail, ni de gardes, ni quoi que ce soit d'autre de ce genre, car ni un voleur ni un voleur ne marche par ici qui pourrait voler les trésors que vous avez envoyés ; Tout ce que vous remettrez entre les mains des pauvres, vous le mettrez dans un lieu sûr – entre les mains de Dieu. Il les gardera intacts, et lorsque vous reviendrez dans votre patrie, il vous les rendra, vous glorifiera et vous couronnera, et vous installera dans un lieu spacieux et calme. Alors, je vous en prie 137, donnons l'excédent aux pauvres, semons pendant qu'il est encore temps : afin que nous puissions récolter au bon moment, et pour que ceux qui ont manqué le moment opportun ne se repentent pas en vain. Le Seigneur qui aime les hommes vous a-t-il donné beaucoup pour que vous puissiez utiliser ce qui vous a été donné uniquement pour votre propre bénéfice, tout en enfermant le reste dans des coffres et des réserves ? Non, pas pour cela, mais pour que, selon l'exhortation apostolique, votre abondance compense les défauts des autres (2 Cor. 8 : 14). Vous utilisez peut-être au-delà de vos besoins, dépensez beaucoup d'argent en divertissement, en vêtements et autres articles de luxe, et en partie en esclaves et en animaux ; mais le pauvre ne vous demande rien de plus, mais seulement d'apaiser sa faim et de satisfaire un besoin nécessaire : avoir du pain quotidien pour subvenir à ses besoins et ne pas mourir. Mais vous ne voulez même pas faire cela et ne pensez pas que la mort pourrait vous arracher soudainement ; et alors tout ce que vous avez collecté restera ici et, peut-être, passera entre les mains de vos ennemis et ennemis, et vous partirez vous-même, n'emportant avec vous que tous les péchés avec lesquels vous l'avez collecté. Et que direz-vous alors en ce terrible jour ? Comment allez-vous vous justifier en étant si négligent de votre salut ? Alors écoutez-moi et, pendant qu'il est encore temps, donnez l'argent supplémentaire afin de préparer ainsi votre salut là-bas et d'obtenir la récompense de ces bénédictions éternelles que nous pouvons tous recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. (σάλος) – Héb. le verbe « nud » signifie « hésiter » ; le nom « hochement de tête » signifie « exil » Zlat. contrairement à Lucien. et d'autres listes grecques, ainsi que Héb. texte où il est écrit : υἱοῦ αὐτοῦ - "bâtissez la ville et nommez la ville au nom de votre fils." Donc Zlat. Μαλελεὴλ au lieu de Μαιὴλ selon Lucien. et d'autres listes. Zlat. ᾿Ιωβηλ selon Lucien. sp. au lieu de ᾿Ιωβελ selon Alex. sp. ou ᾿Ιωβηδ selon le Bodléien. sp. Zlat. Νοεμὰν au lieu de Νοεμμα selon Lucian. sp. ou Νοεμὰ selon Alex. sp. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας – (littéralement) verser ce qui a été mis de côté dans l'estomac des pauvres. Vous pourriez être intéressé par :