Беседа XX

«Και ο Κάιν βγήκε από την παρουσία του Θεού και κατοίκησε στη γη Ναΐντ κατευθείαν στην Εδέμ» και ούτω καθεξής. (Γέν.4:16). 1. Σήμερα, γυρίζοντας σε όσα ακολουθούν από όσα διαβάζουμε, θα σας προσφέρουμε ένα μάθημα από εδώ και θα σας συνθέσουμε μια συνηθισμένη συνομιλία από τα βιβλία του μακαριστού Μωυσή, ή καλύτερα, από τα λόγια του Πνεύματος, που μας μετέδωσε η χάρη του Θεού μέσω του στόματός του. Αλλά για να είναι πιο ξεκάθαρη η λέξη για εσάς, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσετε στην αγάπη σας όσα έχουν ήδη ειπωθεί και πού σταματήσαμε τη διδασκαλία, ώστε τώρα, ξεκινώντας από αυτή τη συζήτηση, να αγγίξουμε έτσι την αρχή όσων διαβάσαμε. Ξέρετε λοιπόν ότι εμείς, συλλογιζόμενοι για τον Άβελ, τόσο από τα ίδια τα γεγονότα όσο και με τη θυσία που έκανε ο καθένας από αυτούς στον Κύριο, δείξαμε ότι η φύση μας περιέχει τη γνώση του τι πρέπει να κάνουμε και τι όχι, ότι ο Δημιουργός όλων μας δημιούργησε ελεύθερους, ότι πάντα είτε μας καταδικάζει είτε μας στεφανώνει, ανάλογα με τη διάθεσή μας. και ότι ο Κάιν, συγκινημένος από φθόνο, έσπευσε να σκοτώσει τον αδελφό του, και μετά από αυτή την πονηρή πράξη, αν και ο Θεός ήθελε να τον καλέσει να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του, δεν δέχτηκε όμως αυτό το θεραπευτικό φάρμακο, αλλά προσθέτοντας ένα ψέμα στον ποταπό φόνο, έφερε στον εαυτό του μια βαριά τιμωρία και στέρησε τον εαυτό του από την ύψιστη εύνοια, χρησιμεύοντας ως διδακτικό παράδειγμα που καταδικάστηκε από τους ανθρώπους. φωνάζει και κάνει έκκληση σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος Λοιπόν: κανένας από εσάς δεν τολμά να το κάνει αυτό, για να μην πέσει στην ίδια κατάσταση. Είδατε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, πώς Αυτός, με την τιμωρία που επιβλήθηκε στον Κάιν, ήθελε όχι μόνο να τον νουθετεί ο ίδιος, αλλά να διδάξει όλους τους επόμενους ανθρώπους να αποφεύγουν με κάθε δυνατό τρόπο μια τέτοια τολμηρή πράξη. Τώρα ας προχωρήσουμε στο επόμενο και ας δούμε τι σας λέει σήμερα αυτός ο ευλογημένος προφήτης, εμπνευσμένος από τη δύναμη του Πνεύματος. Όταν ο Κάιν άκουσε την ετυμηγορία, «βγήκε», λέει ο Μωυσής, «από την παρουσία του Θεού» (Γέν. 4:16). Τι σημαίνει: «βγήκε από την παρουσία του Θεού»; Αυτό σημαίνει ότι έχασε την προστασία του Θεού για την ποταπή πράξη του. «Και εγκαταστάθηκαν στη γη Ναΐντ κατευθείαν στην Εδέμ». Η Γραφή μας λέει επίσης για τον τόπο όπου εγκαταστάθηκε αργότερα ο Κάιν - δείχνει ότι εγκαταστάθηκε επίσης όχι μακριά από τον Παράδεισο, έτσι ώστε, ζώντας εναντίον του, να θυμάται συνεχώς τόσο αυτό που συνέβη στον πατέρα του για παραβίαση (τις εντολές) όσο και τη σημασία του δικού του εγκλήματος. Υποβλήθηκε σε τέτοια τιμωρία χωρίς να καταλάβει την τιμωρία του πατέρα του. Και το ίδιο το μέρος όπου έμενε υπενθύμιζε διαρκώς όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και σε όλους τους επόμενους ανθρώπους, τρέμουλο και τρέμουλο: το όνομα «Ναΐντ» είναι εβραϊκή λέξη και σημαίνει «τρέμει» 130. Έτσι, ο Κύριος τον εγκατέστησε εκεί, ώστε στο όνομα του τόπου να δει την κατηγορία, σαν να είναι χαραγμένη σε χάλκινη κολόνα. Λέει περαιτέρω: «Και ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του, και συνέλαβε τον Ενώχ» (Γέν. 4:17). Έχοντας γίνει ήδη θνητοί, οι άνθρωποι φυσικά φρόντισαν κάθε δυνατή για τη γέννηση των παιδιών. Ίσως όμως κάποιος ρωτήσει: πώς γίνεται, όταν η Γραφή πουθενά δεν αναφέρει άλλη γυναίκα, ο Κάιν να είχε γυναίκα; Μην εκπλαγείτε γι' αυτό, αγαπημένη: Η Θεία Γραφή πουθενά δεν κάνει ακριβή υπολογισμό του γυναικείου φύλου, αλλά, αποφεύγοντας κάθε περιττό, αναφέρει εν συντομία τους άνδρες και όχι όλους. και μας λέει πολύ συνοπτικά για αυτά, π.χ., ότι οι τάδε γέννησαν γιους και κόρες και πέθαναν. Και στην προκειμένη περίπτωση, μπορούμε να πιστέψουμε ότι η Εύα, μετά τον Κάιν και τον Άβελ, γέννησε μια κόρη, την οποία πήρε για σύζυγο ο Κάιν. Επειδή αυτό ήταν στην αρχή, και εν τω μεταξύ η ανθρώπινη φυλή έπρεπε να πολλαπλασιαστεί, της επετράπη να παντρευτεί αδελφές. Επομένως, η Γραφή, αφήνοντάς μας να ολοκληρώσουμε μόνοι μας τα υπόλοιπα, λέει μόνο: «Και ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του, και όταν συνέλαβε, γέννησε τον Ενώχ, και έκτισε την πόλη... στο όνομα του 131 του γιου του Ενώχ» (Γεν. 4,17). Κοίτα πώς (ο κόσμος) τα καταφέρνει ήδη σιγά σιγά. Από τότε που έγιναν θνητοί, θέλουν να διατηρήσουν για πάντα τη μνήμη τους μέσα από τα παιδιά τους, μέσα από τα ονόματα των τόπων στα οποία έδωσαν παρατσούκλια στα παιδιά. Αλλά με κάθε δικαιοσύνη μπορούμε να πούμε ότι όλα αυτά είναι μνημεία των αμαρτιών τους και της απώλειας αυτής της δόξας, που, χρησιμοποιώντας, ο Αδάμ και η Εύα δεν χρειάζονταν τίποτα, αλλά ήταν πάνω από όλα. «Και ο Γαϊδάδ εγέννησε τον Ενώχ», λέγεται, «και ο Γαϊδάδ εγέννησε τον Μαλελεήλ 132· και ο Μαλελεήλ εγέννησε τον Μαβουσάλ· και ο Μαβουσάλ εγέννησε τον Λάμεχ» (Γεν. 4:18). Βλέπετε πώς ο μακαριστός Μωυσής παρουσίασε εν συντομία τη γενεαλογία, αναφέροντας μόνο άνδρες και χωρίς να θυμάται ούτε μια γυναίκα. Αλλά όπως είπε για τον Κάιν ότι ήξερε τη γυναίκα του, χωρίς ωστόσο να μας δείξει από πού πήρε τη γυναίκα του, έτσι ακριβώς εδώ λέει ξανά: «Και ο Λάμεχ πήρε για τον εαυτό του δύο γυναίκες, το όνομα μιας κόλασης· και το δεύτερο όνομα είναι Σέλα. Και γεννήστε, λέει, την Άντα Ιοβήλ 133. (Γέν. 4:19–21). 2. Δώστε προσοχή στην ακρίβεια της Γραφής. Μας μετέφερε τόσο τα ονόματα των γιων που γεννήθηκαν από τη σύζυγο του Λάμεχ, όσο και τα επαγγέλματα που είχαν. Δηλαδή, ότι ο ένας από αυτούς ασχολήθηκε με την κτηνοτροφία και ο άλλος επινόησε τον τραγουδιστή και την άρπα. «Και η Σέλλα», λέει, «και γέννησε τον Τοβέλ: αυτός ήταν Μιλατόβιος, πλαστογράφος χαλκού και σιδήρου» (Γέν. 4:22). Και πάλι (Γραφή) έδειξε το επάγγελμα του γεννημένου από τα Σελλά, λέγοντας ότι διάλεξε την τέχνη του σιδηρουργού. Κοιτάξτε πόσο σιγά σιγά βελτιώθηκε η ευημερία του ανθρώπινου γένους. Και πρώτον, ο Κάιν έχτισε μια πόλη, την οποία ονόμασε από τον γιο του. Τότε, από τους γιους του Λάμεχ, ο ένας ασχολήθηκε με την κτηνοτροφία, ο άλλος ασχολήθηκε με τη σιδηρουργία και ο τρίτος επινόησε έναν τραγουδιστή και την άρπα. «Sister Fovelova», λέει, «Noeman 134» (ό.π.). Τι νέα και τι περίεργο είναι αυτό! Τώρα για πρώτη φορά η Γραφή αναφέρει συγκεκριμένα μια γυναίκα. Όχι απλά και όχι χωρίς λόγο το έκανε αυτό ο μακαριστός προφήτης, αλλά για να μας δείξει κάτι κρυφό από εδώ, το οποίο όμως θα το αναβάλουμε για άλλη στιγμή και τώρα θα συνεχίσουμε με τη σειρά. Αυτή η παρατήρηση (για το Noem) δεν είναι ασήμαντη, αλλά απαιτεί σημαντική έρευνα και προσεκτική ερμηνεία, ώστε, έχοντας εξηγήσει τα πάντα ικανοποιητικά, να μπορέσουμε να αντλήσουμε πολλά οφέλη από αυτήν. «Και ο Λάμεχ είπε στις γυναίκες του: Αδά και Σελά, ακούστε τη φωνή μου, οι γυναίκες του Λάμεχ, εμπνεύστε τα λόγια μου· γιατί σκότωσα έναν άνδρα για την πληγή μου και έναν νεαρό για την πληγή μου· επειδή, από τον Κάιν με σημάδεψαν μια εβδομάδα και από τον Λάμεχ κατά εβδομήντα εβδομάδες» (Γέν. 4:23-24). Ζήτω, ζητώ, το μυαλό σου και, αφήνοντας στην άκρη κάθε εγκόσμια σκέψη, εξετάζουμε τις λέξεις με ακρίβεια, για να μην μας κρύβει τίποτα, αλλά για να κατεβούμε όσο πιο πολύ σε μας, στα βάθη, να πιάσουμε τον θησαυρό που κρύβεται σε αυτές τις μικρές λέξεις. «Τότε ο Λάμεχ είπε στις γυναίκες του: Άντα και Σελά, ακούστε τη φωνή μου, οι γυναίκες του Λάμεχ, εμπνεύστε τα λόγια μου». Δείτε πόσο γρήγορα λειτούργησε υπέρ του η τιμωρία που επιβλήθηκε στον Κάιν. Ο Λάμεχ όχι μόνο δεν περιμένει άλλη πεποίθηση ότι έπεσε στο ίδιο ή και σοβαρότερο αμάρτημα, αλλά αν και κανείς δεν τον κατηγόρησε ή δεν τον εξέθεσε, ανοίγεται για τον εαυτό του, μιλά για τις πράξεις του, εκθέτει στις γυναίκες του τη σοβαρότητα της αμαρτίας, σαν να εκπληρώνει αυτό που είπε ο προφήτης: «Δίκαιος είναι αυτός που είναι δίκαιος με τα δικά του λόγια» (18:1). Η εξομολόγηση των αμαρτιών συμβάλλει πολύ στη διόρθωσή τους και η άρνηση της αμαρτίας, μετά τη διάπραξή της, αποτελεί τη σοβαρότερη από τις αμαρτίες που βίωσε ο αδελφοκτόνος όταν, ερωτούμενος από τον ανθρωποφιλό Θεό, όχι μόνο δεν Του ομολόγησε το έγκλημά του, αλλά τόλμησε να πει ψέματα στον Θεό και έτσι τον ανάγκασε να παρατείνει τη ζωή του. Έτσι, ο Λάμεχ, έχοντας πέσει σε τέτοια αμαρτία και νομίζοντας ότι η άρνηση θα του έφερνε τη βαρύτερη τιμωρία, καλεί τις γυναίκες του και, καθώς κανείς δεν τον ανάγκασε να το κάνει αυτό, κανείς δεν τον κατήγγειλε, ο ίδιος ομολογεί την αμαρτία του με τα χείλη του και, συγκρίνοντας την πράξη του με το έγκλημα του Κάιν, καθορίζει την τιμωρία του. Βλέπετε την πρόνοια του Κυρίου, πώς οι ίδιες οι τιμωρίες Του χρησιμεύουν ως έκφραση της αγάπης Του, και πώς αυτή η αγάπη δεν περιορίζεται σε αυτούς που φέρουν την τιμωρία, αλλά προετοιμάζει σωτήριο φάρμακο για τους άλλους, αν θέλουν να το χρησιμοποιήσουν; Διαφορετικά, πες μου, πώς αλλιώς θα μπορούσε ο Λάμεχ να αναγκαστεί σε μια τέτοια ομολογία, αν όχι από τη μνήμη της μοίρας του Κάιν, που διαρκώς τάραζε την ψυχή του; «Λόγος», λέγεται, «άκου τη φωνή μου, εμπνεύσου τα λόγια μου». Κοιτάξτε πώς, έχοντας ανοίξει το δικαστήριο εναντίον του, τις προτρέπει (τις συζύγους του) να ακούν τα λόγια του όχι χωρίς προσοχή, γιατί οι λέξεις: «άκου τη φωνή μου» και «έμπνευσε τα λόγια μου» σημαίνουν αυτό: τεντώστε το μυαλό σας και ακούστε με προσοχή τι θέλω να πω. Δεν θα σου μιλήσω για ασήμαντα πράγματα, αλλά θα σου αποκαλύψω μυστικά που κανείς άλλος δεν ξέρει, παρά μόνο εγώ και εκείνο το άγρυπνο Μάτι, που φοβούμενος βιάζομαι και αναγκάζομαι να σου αποκαλύψω τι έκανα και ποιες τιμωρίες μου άξιζαν με τις κακές πράξεις μου. «Σαν να σκότωσα έναν άντρα για την πληγή μου και έναν νεαρό για την πληγή μου. Διότι θα πάρω εκδίκηση από τον Κάιν σε μια εβδομάδα και από τον Λάμεχ σε εβδομήντα εβδομάδες». Αυτά τα λόγια είναι σημαντικά - πολύ σημαντικά και αποδεικνύουν τη μεγάλη ευσυνειδησία αυτού του ανθρώπου: όχι μόνο παραδέχεται το παράπτωμά του και ανακοινώνει τους φόνους που διέπραξε, αλλά επιβάλλει ακόμη και τιμωρία στον εαυτό του, συγκρίνοντας την αμαρτία του με την αμαρτία του Κάιν. Τι είδους συγγνώμη, λέει, αξίζει που δεν συνήλθε τιμωρώντας άλλον, αλλά έχοντας ζωντανή ανάμνηση από αυτό, έκανε ωστόσο διπλό φόνο; «Σαν άντρας», λέει, «με σκότωσε για την πληγή μου και έναν νεαρό για την ψώρα μου». Λέει ότι δεν έκανα τόσο κακό σε αυτούς που σκότωσα, όσο στον εαυτό μου, γιατί υπέβαλα τον εαυτό μου σε αναπόφευκτη τιμωρία διαπράττοντας ασυγχώρητες αμαρτίες. Αν αυτός (ο Κάιν) τιμωρήθηκε επτά φορές για έναν φόνο, τότε πρέπει να υποστώ τιμωρία εβδομήντα επτά φορές μεγαλύτερη. Για ποιο λόγο και γιατί; Μολονότι διέπραξε φόνο, και επιπλέον εναντίον του αδελφού του, δεν είδε ότι άλλος που το είχε κάνει πριν από αυτόν, δεν είδε άλλον, τιμωρήθηκε για μια τέτοια πράξη και υποβλήθηκε σε τέτοια οργή (του Θεού): αυτές οι δύο περιστάσεις θα αυξήσουν την τιμωρία μου, γιατί είχα μπροστά μου το έγκλημα του Κάιν, είδα την τρομερή τιμωρία του και όμως δεν διαφωτίστηκα με τίποτα από αυτά. Επομένως, ακόμη κι αν υποβαλλόμουν σε τιμωρία εβδομήντα επτά φορές μεγαλύτερη από αυτόν, δεν θα είχα λάβει άξια ανταπόδοση. 3. Βλέπετε, αγαπητοί, ότι ο Θεός δημιούργησε τη θέλησή μας ελεύθερη και ότι, όπως επιδοτούμενοι στην ανεμελιά, παραπατάμε, και αποφασίζοντας να είμαστε ευδιάθετοι, αναγνωρίζουμε το καθήκον μας. Ποιος, πες μου, ανάγκασε αυτόν τον άνθρωπο (τον Λαμέχ) να κάνει τέτοια ομολογία; Κανείς άλλος εκτός από τη συνείδηση ​​και αυτόν τον αμερόληπτο δικαστή. Εφόσον, επιδίδοντας σε απροσεξία, έκανε ένα κακό εγχείρημα, η συνείδησή του σηκώθηκε αμέσως εναντίον του, φωνάζοντας τόσο για τη σοβαρότητα της αμαρτίας του όσο και για την τιμωρία που του άξιζε. Αυτό είναι αμαρτία: μέχρι να διαπράξει και να γίνει πράξη, σκοτεινιάζει τη σκέψη και εξαπατά το νου. Και όταν είναι τέλειο, μας αποκαλύπτει την κακία του. κι έτσι η βραχυπρόθεσμη και απερίσκεπτη ηδονή μας προκαλεί συνεχή θλίψη, μας στερεί τη συνείδηση ​​και σκεπάζει με ντροπή τον δέσμιό της. Ο ανθρωπάνθρωπος Κύριος έθεσε έναν τέτοιο κριτή από πάνω μας για να μην σιωπήσει ποτέ, αλλά όντας αχώριστος από εμάς, να φωνάζει συνεχώς και να τιμωρεί για εγκλήματα. Ο καθένας μπορεί να πειστεί για αυτό από την εμπειρία. Έτσι, ένας πόρνος ή ένας μοιχός, ή ένας άλλος παρόμοιος αμαρτωλός, δεν μπορεί να είναι ήρεμος, ακόμα κι αν έκρυψε (το έγκλημά του) από όλους. έχοντας έναν τόσο αυστηρό κριτή, τρομάζει από υπαινιγμούς, τρέμει στην ίδια τη σκιά, φοβάται και αυτούς που ξέρουν και αυτούς που δεν ξέρουν (για τη δράση του) και, έτσι, κουβαλά στην ψυχή του μια συνεχή καταιγίδα και συνεχή ενθουσιασμό. Ο ύπνος ενός τέτοιου ατόμου δεν είναι γλυκός, αλλά είναι γεμάτος φόβο και φόβο. Το φαγητό δεν είναι νόστιμο γι 'αυτόν, και η κοινότητα των φίλων δεν μπορεί να τον διασκεδάσει και να τον απαλλάξει από τον εσωτερικό αγώνα. κουβαλώντας μέσα του σαν δήμιο που τον βασανίζει και τον μαστιγώνει ακατάπαυστα, έτσι βαδίζει μετά από μια τέτοια κακή πράξη, υπομένοντας, αν και κανείς δεν ξέρει, αβάσταχτα μαρτύρια, και κριτής και κατήγορος του εαυτού του. Αν όμως αυτός που διέπραξε μια τέτοια αμαρτία αποφασίσει, όπως θα έπρεπε, να επωφεληθεί από τη βοήθεια της συνείδησής του, να μετανοήσει για τις πράξεις του και να δείξει την πληγή στον Γιατρό, που θεραπεύει χωρίς μομφή, να δεχτεί φάρμακο από Αυτόν, και ιδιωτικά, χωρίς μάρτυρες, να Του ανοίξει και να εξομολογηθεί τα πάντα, τότε σύντομα θα εξιλεώσει τις αμαρτίες του. Αν αυτός ο Λάμεχ δεν αρνήθηκε να αναγγείλει τους φόνους που διέπραξε στις γυναίκες του, τότε τι είδους συγχώρεση αξίζουμε όταν δεν θέλουμε να αποκαλύψουμε τις αμαρτίες μας σε Εκείνον που γνωρίζει λεπτομερώς όλες τις ανομίες μας; Απαιτεί από εμάς εξομολόγηση επειδή δεν γνωρίζει τις αμαρτίες μας; Αυτός που γνωρίζει όλα τα πράγματα ακόμη και πριν εμφανιστούν απαιτεί εξομολόγηση από εμάς, όχι επειδή δεν ξέρει, αλλά επειδή θέλει να αισθανόμαστε τις αμαρτίες μας και να δείξουμε την ευσυνειδησία μας κατά την εξομολόγηση. Είναι πραγματικά απαραίτητο να ξοδέψετε χρήματα εδώ και να κάνετε ένα μακρύ ταξίδι; Αυτή η θεραπεία προκαλεί πόνο και ταλαιπωρία; Όχι, δεν απαιτεί χρήματα, είναι ανώδυνο και θεραπεύεται γρήγορα. Σύμφωνα με τη διάθεση αυτού που έρχεται, ο Κύριος χορηγεί θεραπεία και σε πληγές. Όποιος, λοιπόν, θέλει να ανακτήσει γρήγορα την υγεία του και να θεραπεύσει πνευματικές πληγές, ας αρχίσει με επιμέλεια, απαρνούμενος τα εγκόσμια, ας χύσει καυτά δάκρυα, ας δείξει μεγάλο ζήλο, φέρει ισχυρή πίστη, στηρίζεται στην τέχνη του Γιατρού - και αμέσως λαμβάνει θεραπεία. Δεν βλέπετε ότι η γενναιοδωρία του Ιατρού υπερβαίνει την αγάπη κανενός πατέρα; Απαιτεί κάτι δύσκολο και επαχθές από εμάς; Απαιτεί συντριβή της καρδιάς, ταπείνωση του νου, ομολογία αμαρτίας, ένθερμη αίτηση (για συγχώρεση) και (για αυτό) χορηγεί όχι μόνο θεραπεία από πληγές και κάθαρση από αμαρτίες, αλλά κάνει δίκαιο αυτόν που μέχρι τότε βαρύνονταν με αμέτρητα βάρη αμαρτιών. Ω, μεγάλη φιλανθρωπία! Ω, αμέτρητη καλοσύνη! Ένας αμαρτωλός, αν μόνο εξομολογηθεί τις αμαρτίες του, προσεύχεται για συγχώρεση και δείξει αποφασιστικότητα στο μέλλον (να ζήσει καλά), γίνεται ξαφνικά (από τον Θεό) δίκαιος! Και για να είστε απόλυτα πεπεισμένοι γι' αυτό, ακούστε τι λέει ο προφήτης: «Είπες τις ανομίες σου πριν, για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Δεν είπε απλώς: «Εσύ είσαι το φερέφωνο της ανομίας σου», αλλά πρόσθεσε: «πριν», δηλ. μην περιμένεις τον κατήγορο, μην περιμένεις τον κατήγορο. προειδοποιήστε τον εαυτό σας και αρχίστε να μιλάτε για να φράξετε το στόμα του κατήγορου. 4. Βλέπετε τη φιλανθρωπία του δικαστή; Στα ανθρώπινα δικαστήρια, όταν κάποιος αποφασίζει να το κάνει και, έχοντας προηγηθεί των πληροφοριοδοτών, ο ίδιος παραδέχεται την πράξη του, τότε αν και μπορεί να απελευθερωθεί από τα βασανιστήρια και τα παρατεταμένα βασανιστήρια, αν, ωστόσο, βρει μόνο έναν πράο δικαστή, σίγουρα θα υποβληθεί σε θανατική ποινή. η καλοσύνη του ανθρωπίνου Θεού και του Ιατρού της ψυχής μας είναι απερίγραπτη και η γενναιοδωρία ξεπερνά κάθε λέξη. Αν προειδοποιήσουμε τον κατήγορό μας, δηλαδή τον διάβολο, που εκείνη την ημέρα (την τελευταία κρίση) θα ξεσηκωθεί εναντίον μας, και ήδη σε αυτή τη ζωή, πριν μπούμε στο δικαστικό έδρανο, ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, πάρουμε τον πρώτο λόγο 135 και γίνουμε οι ίδιοι κατήγοροι του εαυτού μας, τότε θα προσκυνήσουμε στον Κύριο για τέτοιο έλεος που θα μας ελευθερώσει όχι μόνο από τις αμαρτίες, αλλά και θα μας ελευθερώσει. Αν αυτός ο Λάμεχ, μη έχοντας νόμο που θα μπορούσε να τον διδάξει, και μην έχοντας ακούσει τους προφήτες ή οποιαδήποτε άλλη οδηγία, αλλά μόνο με τη δράση της κρίσης που είναι ενσωματωμένη στη φύση (μας), έχοντας συνειδητοποιήσει το έγκλημά του, το άνοιξε και καταδίκασε τον εαυτό του, τότε πώς μπορούμε να λάβουμε συγχώρεση όταν δεν δείχνουμε τις πληγές μας στον Κύριο με κάθε φροντίδα και δεν δεχόμαστε από τον Halim; Αν δεν το κάνουμε τώρα, όταν είναι ώρα για νηστεία, όταν υπάρχει τέτοια ηρεμία των σκέψεων, όταν όλες οι διασκεδάσεις έχουν εξοριστεί, τότε σε ποια άλλη στιγμή μπορούμε να σκεφτούμε τις υποθέσεις μας; Ως εκ τούτου, σας ζητώ να είστε πάντα νηφάλιοι και άγρυπνοι και να χρησιμοποιείτε όλη την παρούσα ζωή σας για να αποφύγετε αυτό το αφόρητο μαρτύριο και να απαλλαγείτε από τη φωτιά της κόλασης στρέφοντας επιμελώς στον (Θεό). Χρειάζεται να το κάνετε αυτό με μεγάλο ζήλο, ειδικά τώρα που, για χάρη της νηστείας, ωφελείστε από μεγάλη και συνεχή διδασκαλία. «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και συνέλαβε ένα γιο· και το όνομά του ήταν Σηθ, λέγοντας: Διότι ο Θεός ανέδειξε άλλο σπέρμα αντί του Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν» (Γέν. 4:25). Έχοντας φέρει τη γενεαλογία στον Λάμεχ, η Θεία Γραφή επιστρέφει ξανά στον Αδάμ και τη γυναίκα του και λέει: «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και αφού έγκυψε, γέννησε ένα γιο· και το όνομά του ήταν Σηθ, λέγοντας: Διότι ο Θεός ανέδειξε άλλο σπόρο αντί για τον Άβελ, τον οποίο ο Κάιν σκότωσε. Χωρίς να αρκείται στο να ονομάσει τον γιο της, η μητέρα λέει: «Για τον Θεό, σήκωσε άλλο σπόρο αντί για τον Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν». Κοιτάξτε πώς η μητέρα, με το όνομα του νεογέννητου γιου της, διαιωνίζει τη μνήμη αυτής της κακής πράξης και, για να μάθουν οι επόμενες γενιές για το έγκλημα του Κάιν, λέει: «αντί για τον Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν». Αυτά είναι τα λόγια μιας θλιμμένης ψυχής, αγανακτισμένης από τη μνήμη του εγκλήματος που διαπράχθηκε και ταυτόχρονα φέρνουν ευγνωμοσύνη για αυτόν που γεννήθηκε και στο όνομά του, σαν σε μια κολόνα, που απεικονίζει το έγκλημα του Κάιν. Και αλήθεια, προκάλεσε στους γονείς του μεγάλη θλίψη, σήκωσε το χέρι του στον αδελφό του και τους άφησε να δουν αυτόν τον αγαπητό και αγαπητό γιο πεταμένο στο έδαφος, νεκρό και άψυχο. Εάν ο Αδάμ είχε ήδη λάβει την ποινή για τον εαυτό του: «Είσαι γη και θα επιστρέψεις στη γη» και: «Αν πάρεις μια μέρα από αυτήν, θα πεθάνεις από θάνατο», τότε αυτή η πρόταση εξακολουθούσε να εκφράζεται μόνο με λόγια και (οι πρώτοι άνθρωποι) δεν ήξεραν ακόμη τι ήταν ο θάνατος. Αυτός όμως, από μίσος για τον αδερφό του και τρωγμένος από εσωτερική κακία, αποφάσισε να σκοτώσει τον Άβελ και ήταν ο πρώτος που παρουσίασε στους γονείς του ένα τρομερό θέαμα (του θανάτου). Γι' αυτό η μητέρα, μόλις ενθάρρυνε κάπως και βρήκε ανακούφιση από την αφόρητη θλίψη της στον νεογέννητο γιο της, ευχαριστεί τον Κύριο και διαιωνίζει την πράξη της αδελφοκτονίας, επιβάλλοντάς του τη μεγαλύτερη τιμωρία μνημονεύοντας την πράξη του στην αιώνια μνήμη. Βλέπεις πόσο μεγάλη είναι η κακή αμαρτία; Σε ποια ντροπή και ντροπή βυθίζει αυτούς που το κάνουν; Βλέπεις πώς γι' αυτόν (τον Κάιν) έχασε το ουράνιο έλεος και έγινε ντροπή για όλους; Βλέπετε πώς, για την κακή του πράξη, έγινε μισητός ακόμα και από τους γονείς, παρακινούμενος από την ίδια τη φύση να αγαπήσει τα παιδιά τους; Σε ικετεύω λοιπόν, ας αποφύγουμε την αμαρτία, που μας προκαλεί τόσο κακό, και ας ζήλωνουμε την αρετή, για να κερδίσουμε την άνωθεν εύνοια και να αποφύγουμε την τιμωρία. «Και ο Σηθ», λέει, «έγινε υιός· και το όνομά του ήταν Ενώς· αυτός είχε εμπιστοσύνη να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου του Θεού» (Γέν. 4:26). Κοιτάξτε πώς οι άνθρωποι σιγά σιγά έχουν ήδη συνηθίσει να εκφράζουν ευγνωμοσύνη (στον Θεό) στα ονόματα των παιδιών τους. Και αυτός λέει, δηλ. ο Σεθ, αφού γέννησε ένα γιο, του έδωσε το όνομα Ένος. Στη συνέχεια, η Θεία Γραφή, θέλοντας να μας εξηγήσει την έννοια αυτού του ονόματος, προσθέτει: αυτή είναι «η ελπίδα να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου του Θεού». Μαζί του ο μακάριος προφήτης σκοπεύει να ξεκινήσει τη γενεαλογία του, παραδίδοντας τον Κάιν και τους απογόνους του στον Λάμεχ στη λήθη. Αφού ο Κάιν με το κακό του θέλημα ταπείνωσε την πρωτιά που του είχε δώσει η φύση, δηλ. το δικαίωμα της πρωτογονίας, τότε τόσο αυτός όσο και οι απόγονοί του αποκλείονται από τη λίστα (οικογενειακό δέντρο). και ο Σεθ, μέσω της ορθότητας της θέλησής του, αποκτά ό,τι δεν είχε από τη φύση του, το δικαίωμα της γεννητικότητας του περνά, αν όχι από τη φύση, τότε από την κατεύθυνση της θέλησής του, και τα παιδιά του αξίζουν να συμπεριληφθούν στη γενεαλογία. Και όπως αυτός ο Ενός ονομάστηκε (έτσι) επειδή επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου Θεού, έτσι και όσοι κατάγονται από αυτόν τιμούνται με το ίδιο όνομα. Επομένως, ο μακαριστός προφήτης, έχοντας σταματήσει την ιστορία εδώ, αρχίζει πάλι μια άλλη. 5. Για να μην συνεχίσουμε όμως πολύ, έχοντας πάρει αυτή την ιστορία, τη διδασκαλία, εδώ, μαζί με τον μακαριστό προφήτη, θα σταματήσουμε τη συζήτηση, αφήνοντας την ερμηνεία των επόμενων, αν θέλει ο Θεός, για αργότερα. Τώρα, προς το παρόν, θέλω να ζητήσω από την αγάπη σας να αντλείτε περισσότερα οφέλη από τα λόγια μας και να δοκιμάζετε τον εαυτό σας κάθε μέρα σχετικά με το είδος της οικοδόμησης που λάβατε από αυτή τη διδασκαλία, που από άλλη διδασκαλία, και όχι μόνο να λαμβάνετε τα λόγια μας από το αυτί, αλλά και να τα εισάγετε στο μυαλό σας και να τα ενισχύετε στη μνήμη σας με συνεχή σκέψη. Είναι επιθυμητό όχι μόνο να ενημερωθείτε επαρκώς ο ίδιος, αλλά και να γίνετε μέντορες για τους άλλους, να είστε σε θέση να νουθετείτε τους άλλους και, επιπλέον, να διδάξετε στους γείτονές σας μια ενάρετη ζωή όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Σκέψου αλήθεια: αν εσύ, μαζεύοντας εδώ, ήθελες να αποκτάς έστω ένα μικρό σωματίδιο (καλού) κάθε μέρα και σταδιακά να αποδυναμώνεις τα πάθη που σε ταράζουν, τότε πώς σε λίγο θα ανέβαινες στον υψηλότερο βαθμό αρετής! Γι' αυτό μιλάμε μαζί σας καθημερινά και σας κηρύττουμε για την πιο τέλεια ζωή (Χριστιανική) για να εξαλείψουμε αυτά τα καταστροφικά πάθη, δηλ. θυμό, φθόνο, κακή θέληση. Όταν καταστραφούν αυτά τα πάθη, τότε θα είναι ευκολότερο να περιοριστεί το πάθος για το χρήμα, και όταν αυτό το πάθος εξασθενήσει, τότε οι μάταιοι λογισμοί και οι επαίσχυντες επιθυμίες θα εξαλειφθούν με μεγαλύτερη ευκολία: «Διότι η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα όλων των κακών πραγμάτων» (Α' Τιμ. 6:10). Όταν κόψουμε τη ρίζα και την ξεριζώσουμε από τα πολύ βάθη, θα μας είναι πιο εύκολο να ελέγξουμε τα κλαδιά. Η απληστία για χρήματα είναι, ας πούμε, το οχυρό του κακού και η κορυφή των κακών: επομένως, αν αποφασίσουμε να το κυριαρχήσουμε, τότε τίποτα δεν θα μας εμποδίσει να ελευθερωθούμε από αυτό το τρελό πάθος 136 και μαζί του να ξεριζώσουμε και να καταστρέψουμε όλα τα καταστροφικά πάθη. Και μη νομίζετε ότι η περιφρόνηση των χρημάτων είναι δύσκολη και δύσκολη υπόθεση. Όταν σκέφτομαι ότι πολλοί, από κενή και μάταιη φιλοδοξία, ξοδεύουν άσκοπα πολύ χρυσό, μόνο και μόνο για να κερδίσουν την έγκριση από χαμηλούς και ασήμαντους ανθρώπους, που δεν διαρκεί πέρα ​​από το βράδυ, και συχνά δεν μένει μέχρι το βράδυ, αλλά ακόμη και πριν τελειώσει η μέρα, τους αντικαθιστούν πολλά προβλήματα. και άλλοι, εξαπατημένοι από την ελληνική πλάνη, επίσης από πάθος για ανθρώπινη δόξα και μεγάλη γνώμη γι' αυτήν, πετάνε ό,τι έχουν, αφήνοντας μόνο ένα μανδύα και ένα ραβδί και περνούν όλη τους τη ζωή, αποφασίζοντας να υπομείνουν όλες τις δυσκολίες και τις καταστροφές μιας τέτοιας ζωής μόνο και μόνο από τον ανθρώπινο έπαινο - οπότε, όταν το σκέφτομαι, δεν ξέρω γιατί εντολή που δόθηκε από τον Θεό, για χάρη της αιώνιας και ατελείωτης δόξας, δωρίστε το παραμικρό μέρος (της περιουσίας μας), αλλά γινόμαστε χειρότεροι από αυτούς τους ανθρώπους, χωρίς να σκεφτόμαστε πόσο μεγάλη είναι η διαφορά εδώ. Ξοδεύουν τόσα πολλά (περιουσία) για να λάβουν κενό έπαινο από ανθρώπους σαν αυτούς, αλλά εμείς, για χάρη του Κυρίου μας, που μας έδωσε ό,τι έχουμε και υποσχέθηκε αυτά τα άφατα οφέλη, συχνά δεν θέλουμε να μοιραστούμε λίγο με όσους έχουν ανάγκη. Με τι μάτια θα κοιτάξουμε τον Κριτή, έχοντας παραμελήσει μια τόσο εύκολη εντολή; Σας συμβουλεύω να εγκαταλείψετε όλα όσα έχετε; Απολαύστε την απόλυτη ικανοποίηση, αλλά όταν ικανοποιήσετε τις δικές σας ανάγκες, χρησιμοποιήστε το υπόλοιπο που περισσεύει και μένει αχρησιμοποίητο για να ικανοποιήσετε τις ανάγκες των άλλων, μοιραστείτε το με αυτούς που βασανίζονται από την πείνα και εξουθενώνονται από το κρύο και στείλτε το με τα χέρια τους στην πατρίδα σας, στην οποία θα μετακομίσετε εσείς οι ίδιοι σε λίγο. Αυτοί οι (φτωχοί) θα σε βοηθήσουν περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο να μεταφέρεις (τους θησαυρούς σου) εκεί, ώστε όταν μετακομίσεις εκεί, να τα βρεις όλα έτοιμα και να απολαύσεις ακόμα μεγαλύτερη αφθονία, βλέποντας ότι αυτοί (οι θησαυροί σου) αυξάνονται από αυτούς που τους μετέφεραν εκεί ή καλύτερα από την καλοσύνη του Θεού. Είναι δύσκολο εγχείρημα αυτό; Θέλει φροντίδα και ανησυχία; Για μια τέτοια μεταφορά δεν χρειάζεσαι ζώα, ούτε φύλακες, ούτε οτιδήποτε άλλο παρόμοιο, γιατί ούτε κλέφτης ούτε ληστής περπατάει από αυτόν τον δρόμο που θα μπορούσε να κλέψει τους θησαυρούς που έχεις στείλει. Ό,τι βάλεις στα χέρια των φτωχών, θα τα βάλεις όλα σε μια ασφαλή αποθήκη - στο χέρι του Θεού. Θα τα κρατήσει ανέπαφα, και όταν επιστρέψεις στην πατρίδα σου, θα σου τα επιστρέψει, θα σε δοξάσει και θα σε στεφανώσει και θα σε εγκαταστήσει σε ένα ευρύχωρο και ήρεμο μέρος. Λοιπόν, ικετεύω 137, ας δώσουμε το περίσσευμα στους φτωχούς, ας σπείρουμε όσο είναι ακόμη καιρός: για να θερίσουμε την κατάλληλη στιγμή, και για να μη μετανοήσουν μάταια όσοι έχασαν την παρούσα βολική ώρα. Σου έδωσε πολλά ο ανθρωπολάτρης Κύριος για να χρησιμοποιείς αυτά που σου δόθηκαν μόνο για δικό σου όφελος, ενώ τα υπόλοιπα τα κλείνεις σε σεντούκια και αποθήκες; Όχι, όχι γι' αυτό, αλλά για να καλύψει, σύμφωνα με την αποστολική προτροπή, η αφθονία σου για τις ελλείψεις των άλλων (Β' Κορ. 8:14). Εσείς, ίσως, χρησιμοποιείτε πέρα ​​από τις ανάγκες σας, ξοδεύετε πολλά χρήματα σε ψυχαγωγία, σε ρούχα και άλλα είδη πολυτελείας και εν μέρει σε σκλάβους και ζώα. αλλά ο καημένος δεν σου ζητάει τίποτα επιπλέον, παρά μόνο για να χορτάσει την πείνα του και να ικανοποιήσει μια αναγκαία ανάγκη - να έχει καθημερινό ψωμί για να συντηρήσει τη ζωή του και να μην πεθάνει. Αλλά δεν θέλετε να το κάνετε ούτε αυτό και μην σκεφτείτε ότι ο θάνατος μπορεί να σας αρπάξει ξαφνικά. και τότε ό,τι μάζεψες θα παραμείνει εδώ και, ίσως, θα περάσει στα χέρια των εχθρών και των εχθρών σου και εσύ ο ίδιος θα φύγεις παίρνοντας μαζί σου μόνο όλες τις αμαρτίες με τις οποίες το μάζεψες. Και τι θα πεις τότε εκείνη την τρομερή μέρα; Πώς θα δικαιολογήσεις τον εαυτό σου που είσαι τόσο απρόσεκτος για τη σωτηρία σου; Ακούστε με λοιπόν και, όσο υπάρχει ακόμη καιρός, δώστε τα επιπλέον χρήματα για να προετοιμαστείτε έτσι για τη σωτηρία σας εκεί και να κερδίσετε την ανταμοιβή εκείνων των αιώνιων ευλογιών που όλοι ας λάβουμε μέσω της χάρης και της αγάπης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. (σάλος) – Εβρ. το ρήμα "nud" σημαίνει "να διστάζω". το ουσιαστικό "νεύμα" σημαίνει "εξορία" Ζλάτ. αντίθετα με τον Λουκιανό. και άλλους ελληνικούς καταλόγους, καθώς και Εβρ. κείμενο όπου γράφει: υἱοῦ αὐτοῦ - «χτίστε την πόλη και ονομάστε την πόλη στο όνομα του γιου σας». Ο Ζλάτ λοιπόν. Μαλελεὴλ αντί Μαιὴλ κατά Lucian. και άλλες λίστες. Ζλάτ. ᾿Ιωβηλ κατά Λουκιανόν. sp. αντί ᾿Ιωβελ κατά Άλεξ. sp. ή ᾿Ιωβηδ κατά το Bodleian. sp. Ζλάτ. Νοεμὰν αντί Νοεμμα κατά τον Λουκιανό. sp. ή Νοεμὰ κατά Άλεξ. sp. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας – (κυριολεκτικά) χύστε ό,τι έχει βάλει στην άκρη στα στομάχια φτωχοί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: