Беседа XX

„A Kain vyšel z Boží přítomnosti a přebýval v zemi Naid přímo do Edenu,“ a tak dále. (Gn 4:16). 1. Dnes, když se vrátíme k tomu, co vyplývá z toho, co čteme, nabídneme vám odtud lekci a sestavíme pro vás obyčejný rozhovor z knih blahoslaveného Mojžíše, nebo ještě lépe ze slov Ducha, která nám Boží milost sdělila jeho ústy. Ale aby pro vás bylo slovo jasnější, je třeba připomenout vaší lásce to, co již bylo řečeno a kde jsme zastavili učení, abychom se nyní, počínaje tímto rozhovorem, mohli dotknout začátku toho, co čteme. Víte tedy, že my, když jsme uvažovali o Ábelovi, jak událostmi samotnými, tak obětí, kterou každý z nich přinesl Pánu, jsme ukázali, že naše přirozenost obsahuje poznání toho, co bychom měli dělat a co bychom neměli, že nás Stvořitel všeho stvořil svobodné, že nás vždy buď odsuzuje, nebo korunuje, v závislosti na naší povaze (pro tuto povahu je oběť jednoho odmítnuta a dary druhého jsou přijímány); a že Kain, pohnut závistí, přispěchal zabít svého bratra a po tomto zlém činu, ačkoli ho Bůh chtěl vyzvat, aby se vyznal ze svých hříchů, nepřijal tento léčivý lék, ale přidal k odporné vraždě lež, uvalil na sebe těžký trest a zbavil se nejvyšší přízně, sloužící jako poučný příklad pro všechny následující lidi a samotným zavržením a odsouzením k žádnému z lidí, na které se nevztahuje: troufnete si to udělat, abyste se nedostali do stejné situace. Viděli jste Pánovu lásku k lidstvu, jak chtěl trestem uvaleným na Kaina nejen napomínat jeho samotného, ​​ale také naučit všechny následující lidi, aby se tak smělému činu všemi možnými způsoby vyhýbali. Nyní pojďme k tomu, co bude dál, a podívejme se, co vám dnes tento požehnaný prorok, inspirovaný mocí Ducha, říká. Když Kain uslyšel rozsudek, „vyšel,“ říká Mojžíš, „z Boží přítomnosti“ (Gn 4,16). Co to znamená: „vyšel z přítomnosti Boží“? To znamená, že za svůj ohavný čin ztratil Boží ochranu. "A usadili se v zemi Naid přímo do Edenu." Písmo nám také vypráví o místě, kde se později usadil Kain – ukazuje, že se také usadil nedaleko Ráje, aby, když žil proti němu, neustále vzpomínal jak na to, co se stalo jeho otci za porušení (přikázání), tak na důležitost vlastního zločinu; Byl vystaven takovému trestu, aniž by chápal trest svého otce. A právě místo, kde žil, neustále připomínalo nejen jemu, ale i všem následujícím lidem chvění a chvění: jméno „Naid“ je hebrejské slovo a znamená „třesení“ 130. Hospodin ho tam tedy usadil, aby v samotném jménu toho místa viděl obvinění, jako by bylo napsáno na měděném sloupu. Dále se tam říká: „A poznal Kain manželku svou a počal Enocha“ (Gn 4,17). Když se lidé již stali smrtelníky, přirozeně se starali o narození dětí. Možná se ale někdo zeptá: jak to, že když se Písmo nikde nezmiňuje o jiné ženě, měl Kain ženu? Nedivte se tomu, milovaní: Písmo boží nikde neuvádí přesný výpočet ženského pohlaví, ale vyhýbaje se všemu nadbytečnému, krátce zmiňuje muže, a ne všechny; a velmi stručně nám o nich vypráví, např. že ta a ta porodila syny a dcery a zemřela. A v tomto případě můžeme věřit, že Eva po Kainovi a Ábelovi porodila dceru, kterou si Kain vzal za manželku. Protože to bylo na začátku a mezitím se lidská rasa potřebovala rozmnožit, bylo dovoleno oženit se se sestrami. Proto Písmo, nechává nás, abychom si zbytek dokončili sami, říká pouze: "A Kain poznal svou ženu, a když počala, zplodila Enocha. A postavila město... ve jménu jeho syna Enocha" (Gn 4,17). Podívejte se, jak už to (lidé) krůček po krůčku zvládají. Od té doby, co se stali smrtelnými, chtějí prostřednictvím svých dětí navždy uchovat vzpomínku na sebe, prostřednictvím názvů míst, kterým dali dětem přezdívky. Ale ve vší spravedlnosti můžeme říci, že to všechno jsou pomníky jejich hříchů a ztráty té slávy, kterou Adam a Eva nepotřebovali, ale byli nade vším. „A Gaidad se narodil Enochovi,“ říká se, „a Gaidad zplodil Maleleela 132 a Maleleel zplodil Mabusala a Mabusal zplodil Lámecha“ (Gn 4:18). Vidíte, jak požehnaný Mojžíš stručně představil genealogii, zmínil pouze muže a nevzpomněl si na jedinou ženu. Ale stejně jako řekl o Kainovi, že zná jeho ženu, aniž by nám ukázal, odkud svou ženu má, tak přesně tady znovu říká: "A Lámech si vzal dvě ženy, jméno jednoho Pekla; a druhé jméno je Sella. A porodí, jak říká, Adah Jobil 133; To byl otec pastevců dobytka žijících ve vesnicích. A toto byl jeho bratr, zpěvák Jubal'Gen." 4:19–21). 2. Dbejte na přesnost Písma. Sdělil nám jak jména synů narozených Lámechově manželce, tak i to, jaké měli zaměstnání; totiž že jeden z nich se ujal chovu dobytka a druhý vynalezl zpěváka a harfu. „A Sella,“ říká, „a porodila Tovela: to byl Milatobian, padělatel mědi a železa“ (Gn 4:22). Znovu (Písmo) ukázalo povolání toho, kdo se narodil ze Sella, a řekl, že si vybral kovářské řemeslo. Podívejte se, jak se postupně zlepšoval blahobyt lidské rasy. A nejprve Kain postavil město, které pojmenoval po svém synovi. Pak se jeden ze synů Lámechových dal na chov dobytka, další na kovářství a třetí vynalezl zpěváka a harfu. "Sestra Fovelova," říká, "Noeman 134" (tamtéž). Co je to za novinky a podivnosti! Nyní se Písmo poprvé konkrétně zmiňuje o ženě. It was not simply and not without reason that the blessed prophet did this, but in order to show us something hidden from here, which, however, we will postpone until another time, and now we will continue in order; This remark (about Noem) is not unimportant, but requires considerable research and careful interpretation so that, having explained everything satisfactorily, we can derive much benefit from it. “And Lamech said to his wives: Ada and Sella, hear my voice, the wives of Lamech, inspire my words: for I have killed a man for my wound and a young man for my sore. For I was marked from Cain by a week, and from Lamech by seventy weeks” (Gen. 4:23–24). Strain, I ask, your mind and, putting aside every worldly thought, we examine the words with precision, so that nothing can hide from us, but so that, descending as much as possible to us, into the very depths, we can catch the treasure hidden in these short words. "Pak Lámech řekl svým manželkám: Ado a Sello, slyšte můj hlas, manželky Lámechovy, inspirujte má slova." Podívejte se, jak rychle zafungoval trest uvalený na Kaina v jeho prospěch. Lámech nejenže nečeká na další přesvědčení, že upadl do stejného nebo ještě těžšího hříchu, ale ačkoli ho nikdo neobvinil ani neodhalil, otevírá se o sobě, mluví o svých činech, předkládá svým manželkám tvrdost hříchu, jako by naplňoval to, co řekl prorok: „Spravedlivý je ten, kdo je spravedlivý svými slovy“ (Přísl. 18). Vyznání hříchů značně přispívá k jejich nápravě a popírání hříchu po jeho spáchání představuje nejzávažnější z hříchů, které bratrovražda zažila, když, vyslýchán Bohem milujícím člověka, nejenže se mu nepřiznal ke svému zločinu, ale dokonce se odvážil lhát Bohu, a tím ho donutil prodloužit si život (za trest). Když tedy Lámech upadl do takového hříchu a myslel si, že zapření by mu přineslo ten nejtěžší trest, zavolá své manželky, a pak, protože ho k tomu nikdo nenutil, nikdo ho neodsoudil, sám vyzná svůj hřích svými rty a porovná svůj čin se zločinem Kainovým a určí svůj trest. Vidíš prozřetelnost Páně, jak samotné Jeho tresty slouží jako výraz Jeho lásky a jak se tato láska neomezuje na ty, kdo nesou trest, ale připravuje spásný lék pro ostatní, pokud ho chtějí použít? Jinak řekněte, jak jinak by mohl být Lámech k takovému přiznání donucen, když ne vzpomínkou na Kainův osud, který neustále znepokojoval jeho duši? Říká se: "Řeč, slyš můj hlas, inspiruj má slova." Podívejte se, jak on, když otevřel soud proti sobě, nabádá je (své manželky), aby naslouchaly jeho slovům ne bez pozornosti, protože slova: „slyš můj hlas“ a „inspirujte má slova“ znamenají toto: napněte svou mysl a pozorně poslouchejte, co chci říci; Nebudu s tebou mluvit o nedůležitých věcech, ale prozradím ti tajné věci, které nezná nikdo jiný, jen já a ono bdělé Oko, které ve strachu spěchám a jsem nucen ti prozradit, co jsem provedl a jaké tresty jsem si svými zlými skutky zasloužil. "Jako bych zabil člověka kvůli své ráně a mladého muže kvůli své bolesti." Neboť se pomstím na Kainovi za týden a na Lámechovi za sedmdesát týdnů." Tato slova jsou významná – velmi významná a dokazují velkou svědomitost (tohoto) člověka: nejenže přiznává svůj přestupek a oznamuje vraždy, které spáchal, ale dokonce si ukládá trest, přičemž svůj hřích srovnává s hříchem Kainovým. Jakou omluvu si podle něj zaslouží ten, kdo nepřišel k rozumu tím, že potrestal jiného, ale měl na to živou paměť a přesto spáchal dvojnásobnou vraždu? "Jako muž," říká, "zabil mě pro mou ránu a mladého muže pro můj strup." Říká, že jsem neublížil ani tak těm, které jsem zabil, jako sám sobě, protože jsem se vystavil nevyhnutelnému trestu tím, že jsem se dopustil neodpustitelných hříchů. Jestliže byl (Kain) trestán sedmkrát za jednu vraždu, pak musím trpět trestem sedmasedmdesátkrát vyšším. Za co a proč? Přestože spáchal vraždu a navíc na svém bratrovi, neviděl, že jiný, kdo to udělal před ním, neviděl jiného, ​​potrestaného za takový čin a vystaveného takovému hněvu (Božího): tyto dvě okolnosti zvýší můj trest, protože jsem měl před očima Kainův zločin, viděl jsem jeho hrozný trest, a přesto mě nic z toho neosvítilo. Proto, i kdybych byl vystaven trestu sedmasedmdesátkrát většímu než on, nedostal bych důstojnou odplatu. 3. Vidíte, milovaní, že Bůh stvořil naši vůli svobodnou a že, stejně jako když se oddáváme neopatrnosti, klopýtáme, a když se rozhodneme být veselí, uznáváme svou povinnost. Kdo, řekni mi, donutil tohoto muže (Lamecha) k takovému přiznání? Nikdo jiný než svědomí a ten nestranný soudce. Protože se oddával neopatrnosti a provedl zlý podnik, okamžitě se proti němu zvedlo svědomí a křičelo jak o závažnosti jeho hříchu, tak o trestu, který si zasloužil. To je hřích: dokud není spáchán a uveden do činnosti, zatemňuje myšlenku a klame mysl; a když je dokonalý, odhaluje nám svou ničemnost; a tak nám krátkodobé a lehkomyslné potěšení způsobuje neustálý smutek, zbavuje nás pokoje svědomí a zahaluje svého zajatce studem. Lidský Pán nad námi postavil takového soudce, aby nikdy nemlčel, ale protože je od nás neoddělitelný, neustále křičí a trestá za zločiny. Každý se o tom může přesvědčit zkušenostmi. Takže smilník nebo cizoložník nebo jiný podobný hříšník nemůže být klidný, i kdyby (svůj zločin) přede všemi skrýval; majíc tak přísného soudce, děsí se narážek, chvěje se v samém stínu, bojí se jak těch, kteří vědí, tak těch, kteří nevědí (o svém jednání), a tak nosí v duši neustálou bouři a neustálé vzrušení. Spánek takového člověka není sladký, ale je plný strachu a obav; jídlo mu nechutná a společenství přátel ho nedokáže pobavit a osvobodit od vnitřního boje; nesoucí v sobě jako kat, který ho bez ustání mučí a bičuje, tak kráčí po takovém zlém činu, snáší, ač nikdo neví, nesnesitelná muka a je sám sobě soudcem a žalobcem. Rozhodne-li se však ten, kdo takový hřích spáchal, jak by měl, využít pomoci svého svědomí, činit pokání ze svých skutků a ukázat ránu lékaři, který se hojí bez výčitek, přijmout od Něj lék a soukromě se mu beze svědků otevřít a vše podrobně vyznat, pak své hříchy brzy napraví, protože se za ně hříchy vyzná. Jestliže tento Lámech neodmítl oznámit vraždy, které spáchal svým ženám, jaké odpuštění si pak zasloužíme, když své hříchy nechceme odhalit tomu, kdo dopodrobna zná všechny naše nepravosti? Vyžaduje od nás zpověď, protože nezná naše hříchy? Kdo všechno ví ještě dříve, než se objeví, požaduje od nás zpověď ne proto, že by to nevěděl, ale proto, že chce, abychom při zpovědi cítili své hříchy a projevili svou svědomitost. Je opravdu nutné utrácet peníze a podnikat dlouhou cestu? Způsobuje tato léčba bolest a utrpení? Ne, nevyžaduje to utrácení peněz, je to bezbolestné a rychle se to hojí. Podle dispozice toho, kdo přichází, dává Pán také uzdravení ran. Kdo tedy chce rychle nabýt zdraví a zahojit duchovní rány, ať začne s pílí, zřekne se všeho světského, ať roní horké slzy, projeví velkou horlivost, přinese pevnou víru, spolehne se na umění Doktora – a hned se uzdraví. Nevidíte, že štědrost lékaře převyšuje lásku kteréhokoli otce? Vyžaduje od nás něco obtížného a tíživého? Vyžaduje kajícnost srdce, pokoru mysli, vyznání hříchu, upřímnou prosbu (za odpuštění) a (za to) uděluje nejen uzdravení z ran a očištění od hříchů, ale také činí spravedlivým toho, kdo byl dosud zatížen nesčetnými břemeny hříchů. Oh, skvělá filantropie! Oh, nezměrná dobrota! Hříšník, jen když vyznává své hříchy, modlí se za odpuštění a projevuje odhodlání v budoucnu (dobře žít), je najednou (Bohem) spravedlivým! A abyste se o tom zcela přesvědčili, poslouchejte, co říká prorok: „Předtím jste mluvili své nepravosti, abyste byli ospravedlněni“ (Iz. 43:26). Neřekl jen: „ty jsi hlásnou troubou své nepravosti“, ale dodal: „před“, t. j. nečekej na žalobce, nečekej na žalobce; varujte se a začněte mluvit, abyste zablokovali ústa žalobce. 4. Vidíte soudcovu filantropii? Když se to u lidských soudů někdo rozhodne udělat a když předběhl udavače, sám se ke svému činu přizná, pak sice může být osvobozen od mučení a dlouhého mučení, ale najde-li jen mírného soudce, bude jistě odsouzen k trestu smrti; dobrota humánního Boha a lékaře našich duší je nepopsatelná a štědrost přesahuje všechna slova. Varujeme-li svého žalobce, tj. ďábla, který v onen den (poslední soud) proti nám povstane, a již v tomto životě, než vstoupíme na soudnou stolici, vyznáme své hříchy, vezmeme první slovo 135 a sami se staneme svými žalobci, pak se budeme klanět Pánu pro takové milosrdenství, že nás nejen osvobodí od hříchů, ale také nás zařadí mezi spravedlivé. Jestliže tento Lámech, který nemá zákon, který by ho mohl učit, a neslyšel proroky ani žádné jiné pokyny, ale pouze působením soudu zakotveného v (naší) přirozenosti, si uvědomil svůj zločin, otevřel jej a odsoudil se, jak pak můžeme získat odpuštění, když své rány neukazujeme Pánu se vší péčí a nepřijímáme od Něho uzdravení? Když to neuděláme teď, když je čas půstu, když je takový klid myšlenek, když jsou všechny zábavy zažehnány, tak kdy jindy můžeme přemýšlet o svých záležitostech? Proto vás žádám, abyste byli vždy střízliví a bdělí a používali celý svůj současný život k tomu, abyste se vyhnuli onomu nesnesitelnému trápení a zbavili se ohně pekelného tím, že se budete pilně obracet k (Bohu). Musíte to dělat s velkou horlivostí, zvláště teď, když kvůli půstu máte prospěch z velkého a neustálého poučování. „A Adam poznal svou manželku Evu a počal syna a jmenoval se Set a řekl: Neboť Bůh vzbudil jiné semeno místo Ábela, kterého zabil Kain“ (Gn 4:25). Po předložení rodokmenu Lámechovi se Božské Písmo znovu vrací k Adamovi a jeho ženě a říká: „A Adam poznal svou manželku Evu, a když otěhotněl, porodil syna; a jmenoval se Set, řekl: Neboť Bůh vzbudil jiné semeno místo Ábela, kterého Kain zabil. „Porodte syna,“ říká, „a jmenuje se Seth.“ Matka se nespokojila s pojmenováním svého syna a říká: „Pro Boha vzbudi jiné semeno místo Ábela, kterého zabil Kain. Podívejte se, jak matka se jménem svého novorozeného syna zvěčňuje vzpomínku na tento zlý čin, a aby se o Kainově zločinu dozvěděly další generace, říká: „místo Ábela, kterého Kain zabil. To jsou slova zarmoucené duše, pobouřená vzpomínkou na spáchaný zločin a zároveň přinášející vděčnost za narozeného a v jeho jménu, jakoby na sloupu, zobrazující Kainův zločin. A skutečně, způsobil svým rodičům značný zármutek, zvedl ruku na svého bratra a nechal je vidět tohoto drahého a drahého syna svrženého na zem, mrtvého a bez života. Jestliže Adam už pro sebe dostal větu: „Jsi země a vrátíš se do země“ a: „Když si z ní vezmeš den, zemřeš smrtí“, pak byla tato věta stále vyjádřena pouze slovy a (první lidé) ještě nevěděli, co je smrt. Tento se ale z nenávisti k bratrovi a pohlcený vnitřní zlobou rozhodl Ábela zabít a jako první naskytl jeho rodičům strašlivý pohled (na smrt). Proto matka, jakmile se poněkud povzbudila a našla u svého novorozeného syna úlevu od svého nesnesitelného smutku, vzdává díky Pánu a zvěčňuje akt bratrovraždy, uvaluje na něj největší trest tím, že jeho čin připomíná na věčnou památku. Vidíš, jak velký je zlý hřích? K jaké hanbě a hanbě to uvrhne ty, kdo to dělají? Vidíte, jak pro něj (Kaina) ztratil nebeské milosrdenství a stal se pro všechny hanbou? Vidíte, jak ho za svůj zlý skutek začali nenávidět i rodiče, nabádaný samotnou přírodou, aby miloval své děti? Prosíme tě tedy, vyhýbejme se hříchu, který nám působí tolik zla, a horlijme pro ctnost, abychom si zasloužili přízeň shůry a vyhnuli se trestu. „A Set,“ říká, „se stal synem a jmenoval se Enos; tento doufal, že bude vzývat jméno Pána Boha“ (Gn 4,26). Podívejte se, jak jsou lidé krok po kroku již zvyklí vyjadřovat vděčnost (Bohu) jmény svých dětí. A tento říká, t. j. Set, který porodil syna, dal mu jméno Enos. Potom Písmo Boží, které nám chce vysvětlit význam tohoto jména, dodává: toto je „naděje vzývat jméno Pána Boha“. Právě s ním hodlá blažený prorok zahájit svůj rodokmen a poslat Kaina a jeho potomky Lámechovi do zapomnění. Poněvadž Kain svou zlou vůlí ponížil primát, který mu dala příroda, tzn. právo prvorozenství, pak je on i jeho potomci ze seznamu (rodokmen) vyloučeni; a Seth skrze správnost své vůle získává to, co neměl od přírody, právo prvorozenství na něj přechází, když ne od přírody, pak podle směru jeho vůle, a jeho děti jsou hodné zařazení do rodokmenu. A jako se tento Enos jmenoval (tak), protože vzýval jméno Pána Boha, tak jsou stejným jménem poctěni i ti, kteří z něho pocházejí. Proto požehnaný prorok, který zde zastavil příběh, znovu začíná další. 5. Abychom však, když jsme se chopili tohoto příběhu, příliš nepokračovali ve vyučování, zde spolu s blahoslaveným prorokem rozhovor zastavíme a výklad toho, co následuje, necháme, bude-li Bůh chtít, na později. Nyní chci vaši lásku poprosit, abyste měli větší užitek z našich slov a každý den se zkoušeli, jaké vzdělání jste získali z tohoto učení, které z jiného učení, a abyste naše slova nejen přijímali doslech, ale také si je uváděli do mysli a posilovali ve své paměti neustálým přemítáním. Je žádoucí, abyste byli nejen sami dostatečně poučeni, ale stali se také rádci pro druhé, dokázali ostatní napomínat a navíc své bližní učili ctnostnému životu nejen slovy, ale i činy. Opravdu si pomysli: kdybys ty, zde shromážděný, chtěl každý den získat alespoň malou částečku (dobra) a postupně oslabit vášně, které tě znepokojují, jak bys pak v krátké době vystoupil na nejvyšší stupeň ctnosti! Proto s vámi každý den mluvíme a kážeme vám o nejdokonalejším životě (křesťanském), abychom vymýtili tyto katastrofální vášně, tj. hněv, závist, zlou vůli. Když jsou tyto vášně zničeny, pak bude snazší potlačit vášeň pro peníze, a když tato vášeň zeslábne, pak budou plané myšlenky a hanebné touhy odstraněny s větší lehkostí: „Neboť láska k penězům je kořenem všeho zlého“ (1 Tim 6,10). Když kořen uřízneme a vytrhneme ze samé hloubky, bude se nám snadněji ovládat větve. Chamtivost po penězích je takříkajíc baštou zla a vrcholem neřestí: rozhodneme-li se je tedy ovládnout, pak nám nic nezabrání osvobodit se od této šílené vášně 136 a s ní vytrhnout a zničit všechny destruktivní vášně. A nemyslete si, že pohrdat penězi je obtížná a obtížná záležitost. Když pomyslím, že mnozí z prázdné a marné ctižádosti zbytečně utrácejí mnoho zlata, jen aby si vysloužili souhlas od nízkých a bezvýznamných lidí, který netrvá déle než večer a často nežije až do večera, ale ještě než skončí den, vystřídá je pro ně spousta starostí; a jiní, oklamáni helénským klamem, také z vášně pro lidskou slávu a vysokého mínění o ní, odhazují vše, co mají, a nechají si jen plášť a hůl a tráví celý svůj život tím, že se rozhodují snášet všechny těžkosti a katastrofy takového života jen kvůli lidské chvále - takže když o tom přemýšlím, nevím, jaké ospravedlnění nebo omluvu od Boha budeme mít pro věčnou a nekonečnou slávu darovat sebemenší část (svého majetku), ale stáváme se horšími než tito lidé, nemyslíce na to, jak velký je zde rozdíl. Utrácejí tolik (majetek), aby dostali prázdnou chválu od lidí, jako jsou oni, ale my, kvůli našemu Pánu, který nám dal, co máme, a slíbil ty nevýslovné výhody, se často nechceme o to málo podělit s těmi, kteří to potřebují. Jakýma očima se budeme dívat na Soudce, když jsme zanedbali tak snadné přikázání? Radím ti, aby ses vzdal všeho, co máš? Užívejte si naprosté spokojenosti, ale když uspokojíte své vlastní potřeby, použijte zbytek, který přebývá a leží nevyužit, k uspokojení potřeb druhých, podělte se o ně s těmi, kteří jsou sužováni hladem a vyčerpaní zimou, a pošlete to jejich rukama do své vlasti, do které se vy sami v krátké době přestěhujete. Tito (chudí) lidé vám více než kdokoli jiný pomohou přenést tam (vaše poklady), takže až se tam přestěhujete, najdete vše připravené a budete se tam těšit ještě větší hojnosti, když vidíte, že tyto (vaše poklady) rozmnožují ti, kteří je tam přenesli, nebo ještě lépe, dobrota Boží. Je to těžký úkol? Vyžaduje to péči a starosti? K takovému přesunu nepotřebujete žádný dobytek, stráže ani nic podobného, ​​protože tudy nechodí ani zloděj, ani lupič, který by mohl ukrást vámi zaslané poklady; Cokoli vložíte do rukou chudých, to vše uložíte do bezpečného depozitáře – do rukou Božích. Zachová je neporušené, a až se vrátíte do své vlasti, vrátí vám je, oslaví a korunuje vás a usadí vás na prostorném a klidném místě. Prosím tedy 137, dejme přebytek chudým, zasévejme, dokud je čas: abychom mohli sklízet v pravý čas a aby ti, kdo promeškali nynější příhodný čas, nečinili pokání nadarmo. Dal ti Pán milující člověka hodně, abys to, co ti bylo dáno, použil jen pro svůj vlastní prospěch a zbytek zavřel do truhlic a skladišť? Ne, ne proto, ale proto, aby podle apoštolského nabádání vaše hojnost nahradila nedostatky druhých (2. Korintským 8:14). Možná používáte nad rámec svých potřeb, utrácíte spoustu peněz za zábavu, za oblečení a další luxusní předměty a částečně za otroky a zvířata; ale chudák po tobě nežádá nic navíc, ale jen ukojit hlad a ukojit nutnou potřebu - mít denní chléb, aby si uživil život a neumřel. Ale ani tohle dělat nechcete a nemyslete si, že by vás smrt mohla náhle vytrhnout; a pak všechno, co jsi nasbíral, tu zůstane a možná přejde do rukou tvých nepřátel a nepřátel a ty sám odejdeš a vezmeš si s sebou jen všechny hříchy, se kterými jsi to sebral. A co pak řekneš v ten hrozný den? Jak se ospravedlníš, když jsi tak nedbalý o své spasení? Tak mě poslouchej, a dokud je ještě čas, rozdávej peníze navíc, aby ses tak připravil na svou spásu tam a získal odměnu těch věčných požehnání, kterých se nám všem může dostat milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. (σάλος) – hebr. sloveso „nud“ znamená „váhat“; podstatné jméno "kývnout" znamená "vyhnat" Zlat. na rozdíl od Luciana. a další řecké seznamy, stejně jako hebr. text, kde zní: υἱοῦ αὐτοῦ - „postav město a pojmenuj město jménem svého syna“. Takže Zlat. Μαλελεὴλ místo Μαιὴλ podle Luciana. a další seznamy. Zlat. ᾿Ιωβηλ podle Luciana. sp. místo ᾿Ιωβελ podle Alex. sp. nebo ᾿Ιωβηδ podle Bodleiana. sp. Zlat. Νοεμὰν místo Νοεμμα podle Luciana. sp. nebo Νοεμὰ podle Alexe. sp. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας – (doslova) to, co bylo odloženo, nalijte do žaludku. Mohlo by vás zajímat: