Беседа XX

„И Каин излезе от присъствието на Бог и се засели в земята на Найд точно до Едем“ и т.н. (Бит.4:16). 1. Днес, обръщайки се към това, което следва от прочетеното, ние ще ви предложим урок оттук и ще съставим за вас обикновен разговор от книгите на блажения Моисей, или още по-добре от думите на Духа, които Божията благодат ни съобщи чрез устата си. Но за да бъде словото по-ясно за вас, необходимо е да напомним на вашата любов вече казаното и къде спряхме учението, така че сега, започвайки с този разговор, да можем по този начин да се докоснем до началото на прочетеното. И така, вие знаете, че ние, разсъждавайки за Авел, както чрез самите събития, така и чрез жертвата, принесена на всяко от тях на Господа, показахме, че нашата природа съдържа знанието какво трябва да правим и какво не трябва, че Създателят на всичко ни е създал свободни, че Той винаги или ни осъжда, или ни увенчава, в зависимост от нашето разположение (заради това разположение жертвата на един се отхвърля, а даровете на друг се приемат); и че Каин, подтикнат от завист, се втурна да убие брат си и след това нечестие, въпреки че Бог искаше да го призове да изповяда греховете си, той обаче не прие това лечебно лекарство, но като добави лъжа към подлото убийство, навлече върху себе си тежко наказание и се лиши от най-висшето благоволение, служейки за поучителен пример за всички следващи хора и чрез самото осъждане, на което беше осъден подложен, той вика и се обръща към целия човешки род И така: никой от вас не смее да направи това, за да не изпадне в същата ситуация. Видяхте човеколюбието на Господа, как Той с наказанието, наложено на Каин, искаше не само да го увещава, но и да научи всички следващи хора да избягват по всякакъв начин подобна дръзка постъпка. Сега нека преминем към следващото и да видим какво ви казва днес този благословен пророк, вдъхновен от силата на Духа. Когато Каин чу присъдата, той „излезе“, казва Мойсей, „от присъствието на Бога“ (Бит. 4:16). Какво означава това: „излязох от присъствието на Бог“? Това означава, че той е загубил закрилата на Бог за своето подло дело. „И те се заселиха в земята на Найд директно до Едем.“ Писанието ни разказва и за мястото, където по-късно се заселил Каин - показва, че той също се заселил недалеч от Рая, така че, живеейки срещу него, постоянно да помни както случилото се с баща му за нарушаване (заповедите), така и важността на собственото си престъпление; Той беше подложен на такова наказание, без да разбира наказанието на баща си. И самото място, където живееше, постоянно напомняше не само на него, но и на всички следващи хора, треперене и трепет: името „Наид“ е еврейска дума и означава „треперене“ 130. И така, Господ го настани там, така че в самото име на мястото той можеше да види обвинението, сякаш изписано на меден стълб. Освен това се казва: „И Каин позна жена си и зачена Енох“ (Бит. 4:17). Вече станали смъртни, хората естествено са полагали всички възможни грижи за раждането на деца. Но може би някой ще попита: как така, след като Писанието никъде не споменава друга жена, Каин е имал жена? Не се учудвайте на това, възлюбени: Божественото писание никъде не прави точно изчисление на женския пол, но, избягвайки всичко излишно, споменава накратко мъжете, и то не всички; и той ни разказва съвсем накратко за тях, например, че еди-коя си родила синове и дъщери и умряла. И в настоящия случай можем да вярваме, че Ева след Каин и Авел е родила дъщеря, която Каин е взел за жена. Тъй като това беше в началото и междувременно човешката раса трябваше да се размножава, беше позволено да се женят сестри. Затова Писанието, оставяйки ни сами да довършим останалото, казва само: "И Каин позна жена си, и тя зачена и роди Енох. И съгради града... в името на 131 сина си Енох" (Бит. 4:17). Вижте как (хората) вече се справят малко по малко. Откакто са станали смъртни, те искат завинаги да запазят спомена за себе си чрез децата си, чрез имената на местата, на които са дали прякори на децата. Но с пълна справедливост можем да кажем, че всичко това са паметници на техните грехове и загубата на онази слава, която, използвайки, Адам и Ева не се нуждаеха от нищо, но бяха над всичко. „И Гайдад се роди на Енох,” се казва, „и Гайдад роди Малелеил 132; и Малелеил роди Мабусал; и Мабусал роди Ламех” (Бит. 4:18). Виждате как блаженият Моисей представи накратко родословието, като спомена само мъже и не си спомни нито една жена. Но точно както той каза за Каин, че познава жена си, без обаче да ни покаже откъде е взел жена си, така че точно тук той казва отново: "И Ламех взе за себе си две жени, името на едната ад; и второто име е Села. И роди, казва той, Ада Йобил 133; Това беше бащата на пастирите, живеещи в селата. И името на брат му беше Джубал; тази показа певеца и арфата " (Бит. 4:19-21). 2. Обърнете внимание на точността на Писанието. То ни предаде както имената на синовете, родени от съпругата на Ламех, така и какви професии са имали; а именно, че единият от тях се заел със скотовъдство, а другият изобретил певеца и арфата. „И Села“, казва той, „и тя роди Товел: това беше милатобец, ковач на мед и желязо“ (Бит. 4:22). Отново (Писанието) показа заниманието на родения от Села, като каза, че той е избрал занаята на ковачеството. Вижте колко малко по малко се е подобрило благосъстоянието на човешката раса. И първо, Каин построи град, който нарече на сина си. Тогава от синовете на Ламех един се зае със скотовъдство, друг с ковачество, а третият изобрети певец и арфа. „Сестра Фовелова“, казва той, „Нойман 134“ (пак там). Що за новина и странност е това! Сега за първи път Писанието специално споменава жена. Не просто и не без причина блаженият пророк направи това, но за да ни покаже нещо скрито оттук, което обаче ще отложим за друг път, а сега ще продължим по ред; Тази забележка (за Ноем) не е маловажна, но изисква значително проучване и внимателно тълкуване, така че след като сме обяснили всичко задоволително, да можем да извлечем голяма полза от нея. "И Ламех каза на жените си: Ада и Села, чуйте гласа ми, жените на Ламех, вдъхновете думите ми: защото убих човек за раната си и млад мъж за раната си. Защото бях белязан от Каин със седмица и от Ламех със седемдесет седмици" (Бит. 4:23-24). Напрегнете, моля, ума си и, оставяйки настрана всяка светска мисъл, ние прецизно изследваме думите, така че нищо да не може да се скрие от нас, но така че, спускайки се колкото е възможно повече до нас, в самата дълбочина, да можем да хванем съкровището, скрито в тези кратки думи. „Тогава Ламех каза на жените си: Ада и Села, чуйте гласа ми, жените на Ламех, вдъхновете думите ми.“ Вижте колко бързо наказанието, наложено на Каин, работи в негова полза. Ламех не само не чака ново убеждение, че е изпаднал в същия или дори по-тежък грях, но въпреки че никой не го обвини или изобличи, той разкрива себе си, говори за действията си, излага на жените си тежестта на греха, сякаш изпълнява казаното от пророка: „Праведният е този, който е праведен в собствените си думи” (Притчи 18:17). Изповедта на греховете значително допринася за тяхното поправяне, а отричането на греха, след извършването му, представлява най-сериозния от греховете, които братоубиецът е преживял, когато, разпитан от човеколюбивия Бог, той не само не признал престъплението си пред Него, но дори се осмелил да излъже Бога и по този начин го принудил да удължи живота си (като наказание). И така, Ламех, паднал в такъв грях и мислейки, че отричането ще му донесе най-тежкото наказание, призовава жените си и след това, тъй като никой не го е принудил да направи това, никой не го е изобличил, той сам изповядва греха си със собствените си устни и, сравнявайки постъпката си с престъплението на Каин, определя наказанието си. Виждате ли провидението на Господа, как самите Му наказания служат като израз на Неговата любов и как тази любов не се ограничава само до тези, които носят наказанието, но приготвя спасително лекарство за другите, ако искат да го използват? Иначе, кажи ми, как иначе Ламех би могъл да бъде принуден към такова признание, ако не от спомена за съдбата на Каин, който непрекъснато тревожеше душата му? "Реч", се казва, "чуй гласа ми, вдъхнови думите ми." Вижте как той, като отвори съд срещу себе си, ги увещава (съпругите си), така че да слушат думите му не без внимание, защото думите: „чуйте гласа ми“ и „вдъхновете думите ми“ означават това: напрегнете ума си и слушайте с внимание какво искам да кажа; Няма да ви говоря за маловажни неща, но ще ви разкрия тайни неща, които никой друг не знае, но само аз и онова зорко око, което, страхувайки се, бързам и съм принуден да ви разкрия какво съм направил и какви наказания съм заслужил с нечестивите си дела. „Както убих човек за раната си и млад мъж за раната си. Защото ще отмъстя от Каин след седмица и от Ламех след седемдесет седмици. Тези думи са многозначителни – много знаменателни и доказват голямата добросъвестност на (този) човек: той не само признава престъплението си и съобщава за убийствата, които е извършил, но дори определя наказание за себе си, сравнявайки греха си с греха на Каин. Какво извинение, казва той, заслужава този, който не се опомни, като накаже друг, но имайки жива памет за това, въпреки това извърши двойно убийство? „Като човек – казва той, – той ме уби за раната ми и млад мъж за моята краста.“ Той казва, че не съм навредил толкова на онези, които убих, колкото на себе си, защото се подложих на неизбежно наказание, като извърших непростими грехове. Ако той (Каин) е бил наказан седем пъти за едно убийство, тогава аз трябва да понеса наказание седемдесет и седем пъти по-голямо. За какво и защо? Въпреки че извърши убийство и освен това срещу брат си, той не видя, че друг, който го беше извършил преди него, не видя друг, наказан за такова дело и подложен на такъв гняв (Божи): тези две обстоятелства ще увеличат наказанието ми, защото имах пред очите си престъплението на Каин, видях ужасното му наказание и въпреки това не бях просветлен от нищо от това. Следователно, дори да бях подложен на наказание седемдесет и седем пъти по-голямо от него, не бих получил достойно възмездие. 3. Виждате, възлюбени, че Бог създаде нашата воля свободна и че, както отдавайки се на небрежност, ние се спъваме, така и като решаваме да бъдем весели, признаваме своя дълг. Кой, кажете ми, принуди този човек (Ламех) да направи такова признание? Никой друг освен съвестта и този безпристрастен Съдия. Тъй като той, отдавайки се на небрежност, извърши зло начинание, съвестта му веднага се надигна срещу него, викайки както за тежестта на греха му, така и за наказанието, което заслужава. Това е грях: докато не бъде извършен и приведен в действие, той помрачава мисълта и заблуждава ума; и когато е съвършен, той ни разкрива своята мерзост; и така краткосрочното и безразсъдно удоволствие ни причинява постоянна скръб, лишава ни от спокойствие на съвестта и покрива своя пленник със срам. Човеколюбивият Господ постави над нас такъв съдия, че той никога да не мълчи, но бидейки неразделен с нас, постоянно да вика и да наказва за престъпленията. Всеки може да се убеди в това от опит. Така че блудник или прелюбодеец, или друг подобен грешник не може да бъде спокоен, дори и да е скрил (своето престъпление) от всички; имайки такъв строг съдия, той се плаши от намеци, трепери от самата сянка, страхува се както от онези, които знаят, така и от тези, които не знаят (за неговото действие) и по този начин носи в душата си постоянна буря и непрекъснато вълнение. Сънят на такъв човек не е сладък, но е пълен със страх и опасения; храната не му е вкусна и общността от приятели не може да го забавлява и освобождава от вътрешната борба; носейки в себе си сякаш палач, който го измъчва и бичува непрестанно, така че той върви след такова лошо дело, понасяйки, макар че никой не знае, непоносими мъки и бидейки сам себе си съдник и обвинител. Но ако онзи, който е извършил такъв грях, реши, както трябва, да се възползва от помощта на съвестта си, да се покае за делата си и да покаже раната на Лекаря, който лекува без укор, да приеме лекарство от Него и насаме, без никакви свидетели, да Му отвори и да изповяда всичко подробно, тогава той скоро ще поправи греховете си, защото изповедта на греховете ги изкупва. Ако този Ламех не е отказал да обяви убийствата, които е извършил на жените си, тогава каква прошка заслужаваме, когато не искаме да разкрием греховете си на Онзи, който знае в детайли всичките ни беззакония? Изисква ли Той изповед от нас, защото не знае нашите грехове? Този, Който знае всичко още преди да се появи, изисква от нас изповед не защото не знае, а защото иска да почувстваме греховете си и да покажем своята съвестност по време на изповедта. Наистина ли е необходимо да харчите пари тук и да предприемете дълго пътуване? Това лечение причинява ли болка и страдание? Не, не изисква пари, безболезнено е и заздравява бързо. Според разположението на идващия Господ дава и изцеление на рани. И така, който иска бързо да възстанови здравето си и да излекува духовните рани, нека започне с усърдие, като се отрече от всичко светско, нека пролее горещи сълзи, прояви голямо усърдие, донесе силна вяра, разчита на изкуството на Лекаря - и веднага получи изцеление. Не виждате ли, че щедростта на Лекаря надхвърля любовта на всеки баща? Изисква ли Той нещо трудно и тежко от нас? Изисква разкаяние на сърцето, смирение на ума, изповядване на греха, искрена молба (за прошка) и (за това) дава не само изцеление от рани и очистване от грехове, но и прави праведен онзи, който досега е бил обременен с безброй бремета на греховете. О, голяма филантропия! О, неизмерима доброта! Един грешник, само ако изповяда греховете си, помоли се за прошка и покаже решителност в бъдеще (да живее добре), внезапно става (от Бог) праведен! И за да се убедиш напълно в това, чуй какво казва пророкът: „Ти говори преди беззаконията си, за да се оправдаеш” (Ис. 43:26). Той не просто каза: „ти си говорител на своето беззаконие“, но добави: „преди“, т.е. не чакай обвинителя, не чакай обвинителя; предупреждавайте се и започнете да говорите, за да затворите устата на обвинителя. 4. Виждате ли филантропията на съдията? В човешките съдилища, когато някой реши да направи това и след като е изпреварил доносниците, той сам признае деянието си, тогава, въпреки че може да бъде освободен от мъчения и продължителни мъчения, ако обаче намери само кротък съдия, той със сигурност ще бъде подложен на смъртна присъда; добротата на човеколюбивия Бог и Лекаря на душите ни е неописуема, а щедростта е отвъд всякакви думи. Ако предупредим нашия обвинител, т.е. дявола, който в онзи ден (последния съд) ще въстане срещу нас, и още в този живот, преди да влезем в съда, изповядаме греховете си, вземем първата дума 135 и сами станем свои обвинители, тогава ще се поклоним на Господа за такава милост, че Той не само ще ни освободи от греховете, но и ще ни причисли към множеството на праведен. Ако този Ламех, без да има закон, който би могъл да го научи, и без да е чул пророците или каквото и да е друго наставление, а само чрез действието на присъдата, вложена в (нашето) естество, осъзнавайки престъплението си, го отвори и се осъди, тогава как можем да получим прошка, когато не показваме раните си на Господ с цялото внимание и не приемаме изцеление за тях от Него? Ако не направим това сега, когато е време за пост, когато има такова спокойствие на мислите, когато всички забавления са прогонени, тогава кое друго време можем да мислим за нашите дела? Затова ви моля да бъдете винаги трезви и бдителни и да използвате целия си настоящ живот, за да избегнете това непоносимо мъчение и да се отървете от огъня на ада, като усърдно се обърнете към (Бог). Трябва да правите това с голямо усърдие, особено сега, когато в името на поста се възползвате от големи и постоянни наставления. „А Адам позна жена си Ева и зачена син; името му беше Сит, като каза: защото Бог въздигна друго потомство вместо Авел, когото Каин уби” (Бит. 4:25). След като донесе родословието на Ламех, Божественото писание отново се връща към Адам и жена му и казва: „А Адам позна жена си Ева и като зачена, роди син; и името му беше Сет, като каза: Защото Бог въздигна друго семе вместо Авел, когото Каин уби. „Роди син“, казва той, „и името му е Сет“. Недоволна от това да даде името на сина си, майката казва: „За Бога, издигни друго семе вместо Авел, когото Каин уби.“ Вижте как майката с името на новородения си син увековечава паметта на това злодеяние и за да знаят следващите поколения за престъплението на Каин, казва: „вместо Авел, когото Каин уби“. Това са думи на скърбяща душа, възмутена от спомена за извършеното престъпление и същевременно носеща признателност към родения и в негово име, като на стълб, изобразяваща престъплението на Каин. И наистина, той причини на родителите си голяма скръб, вдигна ръка срещу брат си и ги остави да видят този скъп и скъп син, хвърлен на земята, мъртъв и безжизнен. Ако Адам вече беше получил присъдата за себе си: „Ти си земя и ще се върнеш на земята“ и: „Ако вземеш един ден от нея, ще умреш от смърт“, тогава тази присъда все още беше изразена само с думи и (първите хора) още не знаеха какво е смъртта. Но този, от омраза към брат си и погълнат от вътрешна злоба, реши да убие Авел и пръв представи на родителите си ужасна гледка (смърт). Ето защо майката, щом се ободри донякъде и намери облекчение от непоносимата си тъга в новородения си син, благодари на Господа и увековечава делото на братоубийството, като му налага най-тежкото наказание, като отбелязва постъпката му във вечна памет. Виждате ли колко голям е зъл грехът? В какъв срам и позор хвърля тези, които го правят? Виждате ли как за него (Каин) загуби небесната милост и стана срам за всички? Виждате ли как заради злодеянието си той стана намразен дори от родителите, подтикнати от самата природа да обичат децата си? И така, моля те, нека избягваме греха, който ни причинява толкова много злини, и нека бъдем ревностни за добродетелта, за да спечелим благоволение отгоре и да избегнем наказанието. „И Сит“, казва той, „стана син и името му беше Енос; този се надяваше да призове името на Господа Бога“ (Бит. 4:26). Вижте как хората малко по малко вече са свикнали да изразяват благодарност (към Бога) в имената на децата си. И този казва, т.е. Сет, като роди син, му даде името Енос. Тогава Божественото писание, желаейки да ни обясни значението на това име, добавя: това е „надеждата за призоваване на името на Господа Бога“. Именно с него благословеният пророк възнамерява да започне своето родословие, предавайки Каин и неговите потомци на Ламех на забрава. Тъй като Каин със своята зла воля унижи първенството, дадено му от природата, т.е. правото на първородство, тогава както той, така и неговите потомци са изключени от списъка (родословно дърво); и Сет чрез правотата на волята си придобива това, което не е имал по природа, правото на първородство преминава към него, ако не по природа, то по посока на волята му и децата му са достойни да бъдат включени в родословието. И както този Енос беше наречен (така), защото призова името на Господ Бог, така и тези, които произлизат от него, се почитат със същото име. Затова блаженият пророк, като спря историята тук, отново започва друга. 5. Но за да не продължим твърде много, като подхванахме тази история, учението, тук, заедно с благословения пророк, ще спрем разговора, оставяйки тълкуването на това, което следва, ако Бог пожелае, за по-късно време. Сега, засега, искам да помоля вашата любов да извлечете повече полза от нашите думи и да се изпитате всеки ден относно това какво назидание сте получили от това учение, кое от друго учение, и не само да възприемате нашите думи на ухо, но и да ги въвеждате в ума си и да ги укрепвате в паметта си чрез постоянно размишление. Желателно е вие ​​не само да бъдете достатъчно научени, но и да станете наставници за другите, да можете да наставлявате другите и освен това да учите своите ближни на добродетелен живот не само на думи, но и на дела. Наистина помислете: ако вие, събирайки се тук, искахте всеки ден да придобивате поне малка частица (добро) и постепенно да отслабвате страстите, които ви смущават, то как за кратко време бихте се издигнали до най-висшата степен на добродетелта! Ето защо ние говорим с вас всеки ден и ви проповядваме за най-съвършения живот (християнски), за да изкореним тези пагубни страсти, т.е. гняв, завист, зла воля. Когато тези страсти бъдат унищожени, тогава ще бъде по-лесно да се обуздае страстта към парите, а когато тази страст отслабне, тогава суетните мисли и срамните желания ще бъдат премахнати с по-голяма лекота: „Защото сребролюбието е коренът на всички злини“ (1 Тим. 6:10). Когато отрежем корена и го изкореним от самата дълбочина, ще ни е по-лесно да контролираме клоните. Алчността за пари е, така да се каже, крепостта на злото и върхът на пороците: следователно, ако решим да го овладеем, тогава нищо няма да ни попречи да се освободим от тази безумна страст 136 и заедно с нея да изтръгнем и унищожим всички пагубни страсти. И не мислете, че презирането на парите е труден и труден въпрос. Когато си помисля, че мнозина, поради празна и суетна амбиция, ненужно харчат много злато, само за да спечелят одобрение от низши и незначителни хора, което не трае след вечерта и често не живее до вечерта, но дори преди да свърши денят, то се заменя с много неприятности за тях; а други, подмамени от елинската заблуда, също от страст към човешката слава и високо мнение за нея, захвърлят всичко, което имат, и оставят на себе си само наметало и тояга, и прекарват целия си живот, като решават да претърпят всички трудности и бедствия на такъв живот само заради човешката похвала - така че, като помисля за това, не знам какво оправдание или извинение ще имаме ние, които не искаме заради дадената заповед от Бога, в името на вечната и безкрайна слава, дарете най-малката част (от нашето имущество), но ние ставаме по-лоши от тези хора, без да мислим колко голяма е разликата тук. Те харчат толкова много (имущество), за да получават празни похвали от хора като тях, но ние, в името на нашия Господ, Който ни е дал това, което имаме и е обещал онези неизразими блага, често не искаме да споделим малко с нуждаещите се. С какви очи ще погледнем Съдията, пренебрегнали толкова лесна заповед? Съветвам ли те да се откажеш от всичко, което имаш? Наслаждавайте се на пълно задоволство, но когато задоволите собствените си нужди, използвайте остатъка, който остава в излишък и лежи неизползван, за задоволяване на нуждите на другите, споделете го с измъчените от глад и изтощени от студа и го изпратете чрез техните ръце в отечеството си, в което вие самите ще се преместите след кратко време. Тези (бедни) хора ще ви помогнат повече от всеки друг да прехвърлите (вашите съкровища) там, така че когато се преместите там, ще намерите всичко готово и ще се насладите на още по-голямо изобилие там, виждайки, че тези (вашите съкровища) се увеличават от онези, които са ги прехвърлили там, или още по-добре, от Божията доброта. Трудна задача ли е това? Изисква ли грижи и грижи? За такова прехвърляне не ви трябва нито добитък, нито пазачи, нито нещо подобно, защото по този път не минава нито крадец, нито разбойник, който би могъл да открадне съкровищата, които сте изпратили; Каквото и да поставите в ръцете на бедните, ще го поставите в сигурно хранилище - в ръката на Бог. Той ще ги запази непокътнати и когато се върнеш в отечеството си, той ще ти ги върне, ще те прослави и увенчае и ще те засели на просторно и спокойно място. И така, моля 137, нека дадем излишъка на бедните, нека сеем, докато още има време: за да можем да жънем навреме и за да не се покаят напразно онези, които са пропуснали сегашното удобно време. Много ли ти даде човеколюбивият Господ, за да използваш даденото само за своя полза, а останалото да затвориш в сандъци и складове? Не, не за това, а за да може, според апостолското увещание, вашето изобилие да компенсира недостатъците на другите (2 Кор. 8:14). Вие може би използвате извън нуждите си, харчите много пари за развлечения, за дрехи и други луксозни предмети и отчасти за роби и животни; но бедният човек не иска от вас нищо допълнително, а само да засити глада си и да задоволи една необходима нужда - да има насъщния хляб, за да поддържа живота си и да не умре. Но вие не искате да правите дори това и не мислете, че смъртта може внезапно да ви грабне; и тогава всичко, което сте събрали, ще остане тук и може би ще премине в ръцете на вашите врагове и врагове, а вие сами ще си отидете, като вземете със себе си само всички грехове, с които сте го събрали. И какво ще кажете тогава в онзи ужасен ден? Как ще се оправдаеш, като си толкова нехаен за своето спасение? Така че послушайте ме и докато все още има време, раздайте допълнителните пари, за да се подготвите за вашето спасение там и да спечелите наградата на тези вечни благословения, които всички ние да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин (σάλος) – евр. глаголът “nud” означава “да се колебая”; съществителното "кима" означава "изгнание" Злат. противно на Лукиан. и други гръцки списъци, както и евр. текст, където се чете: υἱοῦ αὐτοῦ - „построи града и кръсти града на името на сина си“. Така Злат. Μαλελεὴλ вместо Μαιὴλ според Лукиан. и други списъци. Злат. ᾿Ιωβηλ според Лукиан. sp. вместо ᾿Ιωβελ според Алекс. sp. или ᾿Ιωβηδ според Бодлианското. sp. Злат. Νοεμὰν вместо Νοεμμα според Лукиан. sp. или Νοεμὰ според Алекс. sp. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας – (буквално) изсипвай това, което е било заделено в стомасите на бедните. Може да се интересувате от: