Беседа XX
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"وخرج قايين من وجه الله وسكن في أرض نيد إلى عدن مباشرة" وهكذا. (تك4:16).
1. اليوم، بالانتقال إلى ما يلي مما نقرأه، سنقدم لك درسًا من هنا ونؤلف لك محادثة عادية من أسفار الطوباوي موسى، أو بالأحرى، من كلمات الروح، التي نقلتها إلينا نعمة الله من خلال فمه. ولكن لكي تكون الكلمة أكثر وضوحًا بالنسبة لك، من الضروري تذكير محبتك بما قيل بالفعل، وأين توقفنا عن التدريس، حتى نتمكن الآن، بدءًا من هذه المحادثة، من التطرق إلى بداية ما قرأناه.
إذًا، أنت تعلم أننا، بالتفكير بشأن هابيل، سواء من خلال الأحداث نفسها أو من خلال التضحية التي قدمها كل واحد منها للرب، أظهرنا أن طبيعتنا تحتوي على معرفة ما يجب علينا فعله وما لا ينبغي لنا أن نفعله، وأن خالق الجميع خلقنا أحرارًا، وأنه دائمًا إما يديننا أو يتوجنا، اعتمادًا على شخصيتنا (لهذا التصرف بالذات يتم رفض تضحية أحد، وتقبل هدايا الآخر)؛ وأن قايين، متأثرًا بالحسد، اندفع لقتل أخيه، وبعد هذا العمل الشرير، على الرغم من أن الله أراد أن يدعوه للاعتراف بخطاياه، إلا أنه لم يقبل هذا الدواء الشافي، بل أضاف كذبة إلى جريمة القتل الدنيئة، جلب على نفسه عقوبة خطيرة وحرم نفسه من أعلى نعمة، وكان بمثابة مثال مفيد لجميع الناس اللاحقين، وبنفس الإدانة التي تعرض لها، يصرخ ويناشد الجنس البشري بأكمله لذلك: لا أحد منكم تجرؤ على القيام بذلك، حتى لا تقع في نفس الموقف.
لقد رأيت محبة الرب للبشرية، وكيف أراد، بالعقاب الذي فرض على قايين، ليس فقط أن يوبخه بنفسه، بل أن يعلم جميع الأشخاص اللاحقين تجنب مثل هذا العمل الجريء بكل طريقة ممكنة.
والآن دعنا ننتقل إلى ما هو التالي ونرى ما يقوله لك اليوم هذا النبي المبارك، بوحي من قوة الروح. وعندما سمع قايين الحكم، "خرج، كما يقول موسى، من وجه الله" (تك 4: 16). ماذا يعني: "خرج من حضرة الله"؟ وهذا يعني أنه فقد حماية الله لعمله الدنيء. "واستوطنوا في أرض نيد مباشرة إلى عدن". يخبرنا الكتاب المقدس أيضًا عن المكان الذي استقر فيه قايين لاحقًا - فهو يُظهر أنه استقر أيضًا بالقرب من الجنة، بحيث يتذكر باستمرار، الذي يعيش ضده، ما حدث لأبيه بسبب انتهاكه (الوصايا)، وأهمية جريمته؛ لقد تعرض لمثل هذه العقوبة دون أن يفهم عقوبة والده. والمكان الذي كان يعيش فيه لم يذكره باستمرار فحسب، بل أيضًا جميع الأشخاص اللاحقين، بالارتعاش والارتعاش: اسم "نايد" كلمة عبرية وتعني "ارتعاش" 130. فأقامه الرب هناك حتى يتمكن من رؤية الاتهام في اسم المكان نفسه، كما لو كان منقوشًا على عمود من النحاس. ويقول أيضًا: "وعرف قايين امرأته وحمل بأخنوخ" (تك 4: 17).
بعد أن أصبحوا بشرًا بالفعل، اهتم الناس بطبيعة الحال بكل اهتمام ممكن بولادة الأطفال. ولكن ربما يتساءل أحدهم: كيف حدث أن قايين كان له زوجة عندما لم يذكر الكتاب المقدس في أي مكان امرأة أخرى؟ لا تتفاجأوا بهذا أيها الأحباء: الكتاب المقدس لا يقوم في أي مكان بإجراء حساب دقيق للجنس الأنثوي، ولكنه يتجنب كل ما هو غير ضروري، ويذكر الرجال بإيجاز، وليس كلهم؛ ويخبرنا عنهم بإيجاز شديد، على سبيل المثال، أن فلانًا ولد بنين وبنات ومات. وفي هذه الحالة، يمكننا أن نصدق أن حواء، بعد قايين وهابيل، أنجبت ابنة، اتخذها قايين زوجة له. وبما أن هذا كان في البداية، وفي هذه الأثناء كان الجنس البشري بحاجة إلى التكاثر، فقد سمح بالزواج من الأخوات. لذلك يتركنا الكتاب لنكمل الباقي بأنفسنا، فيقول فقط: "وعرف قايين امرأته، وحبلت وولدت حنوك. وبنى المدينة... باسم ابنه أخنوخ" (تك 4: 17). انظروا كيف (الناس) يديرون الأمور شيئًا فشيئًا. منذ أن أصبحوا بشرًا، فإنهم يريدون الحفاظ على ذكرى أنفسهم إلى الأبد من خلال أطفالهم، من خلال أسماء الأماكن التي أطلقوا عليها ألقابًا للأطفال.
لكن بكل إنصاف يمكننا أن نقول إن كل هذه آثار لخطاياهم وفقدان ذلك المجد، الذي لم يكن آدم وحواء بحاجة إلى أي شيء، بل كانا فوق كل شيء. ويقال: "وجيداد ولد لأخنوخ، وجيداد ولد مليلئيل 132: ومليلئيل ولد مبوشعل، ومبوسل ولد لامك" (تك 4: 18). ترى كيف قدم موسى المبارك سلسلة الأنساب باختصار، وذكر الرجال فقط، ولم يذكر امرأة واحدة. ولكن كما قال عن قايين أنه يعرف زوجته، دون أن يبين لنا من أين حصل على زوجته، هكذا يقول هنا بالضبط مرة أخرى: "واتخذ لامك لنفسه امرأتين، اسم إحداهما جحيم، والاسم الثاني سيلا. وولد كما يقول عدا يوبيل 133. هذا هو أبا رعاة الماشية الساكنين في القرى. واسم أخيه يوبال، وهذا أظهر المغني والقيثارة" (تك 133). 4: 19-21).
2. انتبه إلى دقة الكتاب المقدس. لقد نقلت لنا أسماء الأبناء المولودين من زوجة لامك، وما هي مهنهم؛ أي أن أحدهما تناول تربية الماشية والآخر اخترع المغني والقيثارة. يقول: "وسلا، فولدت توبيل، وهو ميلاتوبي، صانع نحاس وحديد" (تكوين 4: 22). ومرة أخرى أظهر (الكتاب المقدس) مهنة المولود من سيلا قائلاً إنه اختار حرفة الحدادة. انظروا كيف تحسنت رفاهية الجنس البشري شيئًا فشيئًا. أولاً، بنى قايين مدينة سماها على اسم ابنه. ومن بني لامك، واحد عمل في تربية الماشية، وآخر عمل في الحدادة، وثالث اخترع المغني والقيثارة. يقول: "الأخت فوفيلوفا، نعمان 134" (المرجع نفسه). ما هذا الخبر والغرابة! الآن ولأول مرة يذكر الكتاب المقدس المرأة على وجه التحديد.
لم يكن الأمر ببساطة وليس عبثًا أن النبي المبارك فعل ذلك، ولكن لكي يُظهر لنا شيئًا مخفيًا من هنا، ومع ذلك، سنؤجله إلى وقت آخر، والآن سنستمر بالترتيب؛ هذه الملاحظة (حول نويم) ليست غير مهمة، ولكنها تتطلب بحثًا كبيرًا وتفسيرًا دقيقًا حتى نتمكن، بعد شرح كل شيء بشكل مرض، من استخلاص فائدة كبيرة منها. "فقال لامك لامرأتيه: آدا وسلا، اسمعا صوتي، يا امرأتي لامك، ألهمي كلامي: لأني قتلت رجلاً بجرحي وشابًا بجرحي. لأني حددت من قايين أسبوعًا، ومن لامك سبعين أسبوعًا" (تكوين 4: 23-24). أطلب منكم أن تجهدوا عقولكم، ونضع جانبًا كل فكرة دنيوية، ونفحص الكلمات بدقة، حتى لا يخفي أي شيء عنا، ولكن حتى نتمكن، من خلال النزول إلينا قدر الإمكان، إلى الأعماق، من التقاط الكنز المخفي في هذه الكلمات القصيرة. "فقال لامك لامرأتيه: آدا وسيلا، اسمعا صوتي، يا امرأتي لامك، ألهمي كلامي". انظر كيف سارت العقوبة التي فرضت على قايين لصالحه.
لا ينتظر لامك فقط إدانة أخرى بأنه وقع في نفس الخطيئة أو حتى أعظم منها، بل رغم أنه لم يتهمه أحد أو يفضحه، إلا أنه ينفتح على نفسه، ويتحدث عن أفعاله، ويوضح لزوجاته خطورة الخطية، كما لو كان يتمم ما قاله النبي: "الصديق هو الصديق في كلامه" (أم 18: 17). الاعتراف بالخطايا يساهم بشكل كبير في تصحيحها، وإنكار الخطية، بعد ارتكابها، يشكل أخطر الخطايا التي اختبرها قاتل الإخوة عندما استجوبه الله المحب للإنسان، ولم يعترف بجريمته فحسب، بل تجرأ أيضًا على الكذب على الله، وبالتالي أجبره على إطالة حياته (كعقاب). لذلك، بعد أن وقع لامك في مثل هذه الخطيئة، معتقدًا أن الإنكار سيجلب عليه أشد العقوبة، دعا زوجاته، وبعد ذلك، بما أنه لم يجبره أحد على القيام بذلك، لم يدينه أحد، وهو نفسه يعترف بخطيته بشفتيه، ويقارن فعله بجريمة قايين، ويحدد عقوبته.
هل ترى عناية الرب كيف أن عقوباته ذاتها هي تعبير عن محبته، وكيف أن هذا الحب لا يقتصر على من يتحمل العقاب، بل يعد الدواء الخلاصي للآخرين إذا أرادوا استخدامه؟ وإلا، أخبرني، كيف يمكن إجبار لامك على مثل هذا الاعتراف، إن لم يكن بذكرى مصير قايين، الذي كان يزعج روحه باستمرار؟ يقال: "الكلام، اسمع صوتي، ألهم كلماتي". انظروا كيف أنه بعد أن فتح المحكمة على نفسه، يحثهم (زوجاته) على عدم الاستماع إلى كلامه دون انتباه، لأن عبارة: "اسمع صوتي" و"ألهم كلامي" تعني هذا: إجهاد عقلك واستمع بانتباه إلى ما أريد أن أقوله؛ لن أتحدث إليك عن أشياء غير مهمة، ولكن سأكشف لك أسرارًا لا يعرفها أحد، إلا أنا وتلك العين الساهرة، التي خوفًا، أسرعت وأضطر إلى الكشف لك عما فعلته، وما هي العقوبات التي استحقتها بسبب أفعالي الشريرة. "كما قتلت رجلاً بجرحي وشاباً بجرحي.
فإني أنتقم من قايين في أسبوع، ومن لامك في سبعين أسبوعاً». هذه الكلمات مهمة - مهمة جدًا وتثبت الضمير العظيم لهذا الرجل: فهو لا يعترف بجريمته ويعلن عن جرائم القتل التي ارتكبها فحسب، بل يعاقب نفسه أيضًا، ويقارن خطيئته بخطيئة قايين. يقول ما هو نوع الاعتذار الذي يستحقه من لم يعود إلى رشده بمعاقبة شخص آخر، ولكن لديه ذاكرة حية لذلك، ومع ذلك ارتكب جريمة قتل مزدوجة؟ يقول: «كرجل قتلني بجرحي، والشاب بجربي». يقول إنني لم ألحق الأذى بمن قتلتهم بقدر ما ألحقت بنفسي، لأنني أخضعت نفسي لعقاب لا مفر منه من خلال ارتكاب خطايا لا تغتفر. إذا عوقب (قابيل) بجريمة قتل واحدة سبع مرات، فيجب أن أعاني من العقوبة سبعة وسبعين مرة. لماذا ولماذا؟
على الرغم من أنه ارتكب جريمة قتل، علاوة على ذلك، ضد أخيه، إلا أنه لم ير شخصًا آخر فعل ذلك قبله، ولم ير آخر، يعاقب على مثل هذا الفعل ويتعرض لمثل هذا الغضب (من الله): هذان الظرفان سيزيدان من عقابي، لأنني كانت أمام عيني جريمة قايين، ورأيت عقابه الرهيب، ومع ذلك لم أستنير بأي شيء من هذا. لذلك، حتى لو تعرضت لعقوبة أكبر منه بسبعة وسبعين مرة، فلن أنال القصاص المستحق.
لذلك لا يمكن للزاني أو الزاني أو أي خاطئ آخر أن يهدأ، حتى لو أخفى (جريمته) عن الجميع؛ بوجود مثل هذا القاضي الصارم، فهو يخاف من التلميحات، ويرتجف من الظل ذاته، ويخشى أولئك الذين يعرفون وأولئك الذين لا يعرفون (عن فعله)، وبالتالي يحمل في روحه عاصفة مستمرة وإثارة مستمرة. نوم مثل هذا ليس حلوًا، بل مليئًا بالخوف والقلق؛ الطعام ليس لذيذًا بالنسبة له، ولا يستطيع مجتمع الأصدقاء الترفيه عنه وتحريره من الصراع الداخلي؛ يحمل في نفسه كالجلاد الذي يعذبه ويجلده بلا انقطاع، فيسير بعد هذا الفعل السيئ، متحملًا، رغم أن لا أحد يعلم، عذابًا لا يطاق، ويكون قاضي نفسه ومتهمه. أما إذا قرر من ارتكب مثل هذه الخطيئة، كما ينبغي، أن يستفيد من عون ضميره، فيتوب عن أفعاله ويعرض الجرح على الطبيب الذي يشفي دون لوم، ويقبل الدواء منه، وعلى انفراد، دون شهود، وينفتح له ويعترف بكل شيء بالتفصيل، فإنه سرعان ما يصحح خطاياه، لأن الاعتراف بالخطايا يكفر عنها.
إذا لم يرفض لامك الإعلان عن جرائم القتل التي ارتكبها لزوجاته، فأي نوع من المغفرة نستحق عندما لا نريد أن نكشف خطايانا لمن يعرف بالتفصيل كل آثامنا؟ هل يطلب منا الاعتراف لأنه لا يعرف خطايانا؟ الذي يعرف كل شيء حتى قبل ظهوره يطلب منا الاعتراف، ليس لأنه لا يعرف، بل لأنه يريدنا أن نشعر بخطايانا ونظهر ضميرنا أثناء الاعتراف. هل من الضروري حقًا إنفاق الأموال هنا والقيام برحلة طويلة؟ هل يسبب هذا العلاج الألم والمعاناة؟ لا، لا يتطلب الأمر إنفاق المال، فهو غير مؤلم، ويشفى بسرعة. وبحسب شخصية الآتي، يمنح الرب أيضًا شفاء الجراح. لذلك، من يريد استعادة صحته بسرعة وشفاء الجروح الروحية، فليبدأ بالاجتهاد، ونبذ كل شيء دنيوي، ودعه يذرف دموعًا ساخنة، ويظهر حماسة كبيرة، ويجلب إيمانًا قويًا، ويعتمد على فن الطبيب - وينال الشفاء على الفور. ألا ترى أن كرم الطبيب يفوق محبة أي أب؟
4. هل ترى إحسان القاضي؟ في المحاكم البشرية، عندما يقرر شخص ما القيام بذلك، وبعد أن سبق المخبرين، يعترف هو نفسه بفعلته، وعلى الرغم من أنه قد يتحرر من التعذيب والتعذيب المطول، إلا أنه إذا وجد فقط قاضيًا وديعًا، فمن المؤكد أنه سيخضع لعقوبة الإعدام؛ إن صلاح الإله الإنساني وطبيب نفوسنا لا يوصف والكرم يفوق كل الكلمات. إذا حذرنا المتهم لدينا، أي الشيطان، الذي في ذلك اليوم (الدينونة الأخيرة) سوف يقوم علينا، وفي هذه الحياة، قبل دخول كرسي الدينونة، نعترف بخطايانا، ونأخذ الكلمة الأولى 135 ونصبح أنفسنا متهمين، ثم سننحني للرب من أجل هذه الرحمة التي لن يحررنا من الخطايا فحسب، بل سيصنفنا أيضًا بين جند الأبرار.
وحقًا، لقد سبب حزنًا كبيرًا لوالديه، ورفع يده على أخيه، ودعهم يرون هذا الابن العزيز والعزيز ملقى على الأرض، ميتًا وهادئًا. فإذا كان آدم قد تلقى الحكم على نفسه بالفعل: "أنت الأرض وستعود إلى الأرض"، و"إذا أخذت منها يومًا تموت بالموت"، فإن هذه الجملة لا تزال معبر عنها بالكلمات فقط، و(الشعب الأول) لم يعرف بعد ما هو الموت. ولكن هذا الشخص، بسبب كراهية أخيه وغضبه الداخلي، قرر قتل هابيل وكان أول من عرض على والديه مشهدًا فظيعًا (الموت). لهذا السبب، حالما تشجعت الأم قليلاً ووجدت راحة من حزنها الذي لا يطاق في ابنها المولود حديثاً، تشكر الرب وتديم فعل قتل الإخوة، وتفرض عليه أعظم عقوبة من خلال إحياء ذكرى فعلته إلى الأبد.
هل ترى كم هو عظيم الذنب الشرير؟ وإلى أي عار وخزي يغرق من يفعل ذلك؟ فهل ترى كيف فقد (قابيل) الرحمة السماوية وصار عارًا على الجميع؟ هل ترى كيف أصبح، بسبب عمله الشرير، مكروهًا حتى من قبل الوالدين، الذين تحثهم الطبيعة نفسها على محبة أبنائهم؟ لذا أتوسل إليكم أن نتجنب الخطيئة التي تسبب لنا الكثير من الشر، ولنكن غيورين على الفضيلة، حتى ننال نعمة من فوق ونتجنب العقاب. يقول: "وصار شيث ابنًا واسمه أنوش. هذا الذي أثق به ليدعو باسم الرب الإله" (تكوين 4: 26). انظر كيف اعتاد الناس شيئًا فشيئًا على التعبير عن الامتنان (لله) بأسماء أبنائهم. وهذا يقول أي أن شيث أنجب ولداً وأعطاه اسم أنوش. ثم يضيف الكتاب الإلهي، الذي يريد أن يشرح لنا معنى هذا الاسم: هذا هو "رجاء الدعوة باسم الرب الإله". معه ينوي النبي المبارك أن يبدأ سلسلة نسبه، ويترك قايين ونسله إلى لامك في غياهب النسيان. وبما أن قايين بإرادته الشريرة أذل الأولوية التي أعطتها له الطبيعة، أي.
حق البكورة، فيستبعد هو ونسله من قائمة (شجرة العائلة)؛ ويكتسب شيث، من خلال إرادته الصحيحة، ما لم يكن لديه بالطبيعة، وينتقل إليه حق البكورية، إن لم يكن بالطبيعة، فبتوجيه إرادته، ويستحق أولاده أن يُدرجوا في سلسلة النسب. وكما دُعي أنوش هذا (هكذا) لأنه دعا باسم الرب الإله، كذلك يُكرم المنحدرون منه بنفس الاسم. ولذلك، فإن النبي المبارك، بعد أن أوقف القصة هنا، يبدأ مرة أخرى بأخرى.
5. ولكن حتى لا نستمر في التدريس كثيرًا بعد أن تناولنا هذه القصة، هنا، مع النبي المبارك، سنوقف الحديث، ونترك تفسير ما يلي، إن شاء الله، لوقت لاحق. الآن، الآن، أريد أن أطلب من محبتك أن تستفيد أكثر من كلماتنا وتختبر نفسك كل يوم فيما يتعلق بنوع التنوير الذي تلقيته من هذا التعليم، وأي تعليم آخر، وأنك لا تستقبل كلماتنا عن طريق الأذن فحسب، بل تدخلها أيضًا في ذهنك، وتقويها في ذاكرتك من خلال التأمل المستمر. من المرغوب فيه ألا تتلقى تعليمًا كافيًا فحسب، بل تصبح أيضًا مرشدين للآخرين، وتكون قادرًا على توجيه اللوم للآخرين، علاوة على ذلك، تعليم جيرانك الحياة الفاضلة ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بالأفعال. فكر حقًا: إذا كنت تتجمع هنا، وأردت الحصول على جسيم صغير على الأقل (من الخير) كل يوم وإضعاف المشاعر التي تزعجك تدريجيًا، فكيف ستصعد في وقت قصير إلى أعلى درجة من الفضيلة!
لهذا السبب نتحدث معك كل يوم ونعظك عن الحياة المثالية (المسيحية) من أجل القضاء على هذه الأهواء الكارثية، أي الغضب والحسد وسوء النية. عندما يتم تدمير هذه المشاعر، سيكون من الأسهل كبح شغف المال، وعندما تضعف هذه العاطفة، سيتم القضاء على الأفكار الباطلة والرغبات المخزية بسهولة أكبر: "لأن محبة المال هي أصل كل الشرور" (1 تيموثاوس 6: 10). عندما نقطع الجذر ونقتلعه من الأعماق، سيكون من الأسهل علينا السيطرة على الفروع. إن الجشع للمال هو، إذا جاز التعبير، معقل الشر وقمة الرذائل: لذلك، إذا قررنا السيطرة عليه، فلن يمنعنا شيء من تحرير أنفسنا من هذه العاطفة المجنونة 136، ومعها من اقتلاع وتدمير كل المشاعر المدمرة. ولا تظن أن احتقار المال أمر صعب وصعب.
إنهم ينفقون الكثير (الممتلكات) للحصول على مديح فارغ من أشخاص مثلهم، لكننا، من أجل ربنا، الذي أعطانا ما لدينا ووعدنا بتلك الفوائد التي لا توصف، غالبًا لا نريد أن نشارك القليل مع المحتاجين. بأية عين سننظر إلى القاضي الذي أهمل مثل هذه الوصية السهلة؟ هل أنصحك بالتخلي عن كل ما تملك؟ استمتع بالقناعة الكاملة، ولكن عندما تشبع احتياجاتك الخاصة، استخدم الباقي الزائد وغير المستغل لقضاء احتياجات الآخرين، وشاركه مع أولئك الذين عذبهم الجوع وأنهكهم البرد، وأرسله بأيديهم إلى وطنك، الذي ستنتقل إليه أنت بنفسك في وقت قصير. سيساعدك هؤلاء (الفقراء) أكثر من أي شخص آخر على نقل (كنوزك) إلى هناك، بحيث عندما تنتقل إلى هناك، ستجد كل شيء جاهزًا وسوف تستمتع بوفرة أكبر هناك، حيث ترى أن هذه (كنوزك) قد زادها أولئك الذين نقلوها إلى هناك، أو الأفضل من ذلك، بفضل الله. هل هذه مهمة صعبة؟ هل يتطلب الأمر الرعاية والقلق؟
لمثل هذا النقل، لا تحتاج إلى أي ماشية أو حراس أو أي شيء آخر من هذا القبيل، لأنه لا سارق ولا لص يسير بهذه الطريقة ويمكنه سرقة الكنوز التي أرسلتها؛ كل ما تضعه في أيدي الفقراء، ستضعه كله في خزانة أمينة - في يد الله. يحفظهم سليمين، وعندما تعود إلى وطنك، يعيدهم إليك، ويمجدك ويتوجك، ويسكنك مكانًا فسيحًا وهادئًا. لذا، أتوسل 137، دعونا نعطي الفائض للفقراء، دعونا نزرع بينما لا يزال هناك وقت: حتى نتمكن من الحصاد في الوقت المناسب، وحتى لا يتوب أولئك الذين فاتتهم الوقت المناسب الحاضر عبثًا. هل أعطاك الرب المحب للإنسان الكثير حتى تستخدم ما أعطي لك فقط لمصلحتك الخاصة، بينما تحبس الباقي في الصناديق والمخازن؟ لا، ليس لهذا، بل لكي، وفقًا للإرشاد الرسولي، فإن وفرتك تعوض عن عيوب الآخرين (2 كورنثوس 8: 14).