Беседа I

Слово повідомлення при настанні Святої Чотиридесятниці Радію і веселюся, бачачи нині, що Церква Божа красується безліччю своїх чад і всі ви стеклися з великою радістю. Коли дивлюся на ваші світлі обличчя, то знаходжу в них найяскравіший доказ вашої душевної радості, як і премудрий сказав: «Серцю веселиться, лице цвіте» (Прип.15:13). Тому і я став сьогодні з великою запопадливістю, маючи на увазі і брати участь з вами в цій духовній радості, і водночас бажаючи бути для вас провісником наступу Святої Чотиридесятниці, як лікаря наших душ. А спільний усіх нас Господь, як чадолубивий отець, бажаючи очистити вас від гріхів, зроблених нами в будь-який час, і дарував нам ліки в святому пості. Отже, ніхто не скорботи, ніхто не сумний, але радій, радуйся і прославляй Опікуна душ наших, що відкрив нам цей прекрасний шлях, і з великою радістю приймай його наступ! Нехай посоромляться елліни, нехай осоромляться юдеї, бачачи, з якою радістю ми вітаємо його наступ, і нехай пізнають справою, яка різниця між нами та ними. Нехай вони називають святами і торжествами пияцтво, всякого роду неприборканість і безсоромність, які зазвичай при цьому вони виробляють. Церква Божа - всупереч їм - нехай називає святом піст, зневага (задоволень) утроби, і наступні потім всякого роду чесноти. І це є справжнє свято, де порятунок душ, де мир і згода, звідки вигнано всяку життєву пишність, де немає ні крику, ні шуму, ні бігання кухарів, ні заклання тварин, але натомість панує досконалий спокій, тиша, любов, радість, мир, лагідність і незліченні блага. Ось про це, кажу, свято поговоримо дещо з вашою любов'ю, наперед просячи вас вислухати наші слова з повним спокоєм, щоб ви могли піти звідси додому, принісши добрий плід. Ми збираємося сюди не просто й недаремно для того тільки, щоб один говорив, а другий аплодував словам першого, і потім всі розходилися звідси, але щоб і ми сказали щось корисне і потрібне до вашого спасіння, і ви отримали плід і велику користь від слів наших, і з тим вийшли звідси. Церква є духовна лікарня, і ті, хто приходить сюди, повинні отримувати відповідні лікарські засоби, докладати їх до своїх ран, і з цим йти звідси. А що одне слухання, без виконання на ділі, не принесе жодної користі, про це послухай блаженного Павла, який каже: «Не бо слухачі закону праведні перед Богом, але творці закону... виправдяться» (Рим.2:13). І Христос, у своїй проповіді, сказав: «Не всяк глаголяй мені: Господи, Господи, прийде в Царство Небесне: але твори волю Отця мого, що є на небесах» (Мф.7: 21). Отже, кохані, знаючи, що нам не буде ніякої користі від слухання, якщо не піде за ним виконання на ділі, будемо не лише слухачами, а й виконавцями, щоб справи, що відповідають словам, стали підставою одухотвореного слова. Відкрийте надра душі вашої і прийміть слово про піст. Як готуються прийняти цнотливу і прекрасну наречену прикрашають шлюбну світлицю з усіх боків покривами, очищають весь будинок, не впускають в нього жодної негідної служниці, і потім вже вводять наречену в шлюбний спокій, - подібно до цього бажаю, щоб і ви, очистивши свою душу і розпрощавшись з розваги обіймами матерів усіх благ і вчительку цнотливості та всякої чесноти, тобто. піст – так, щоб і ви насолоджувалися великим задоволенням, і він (пост) доставив вам належне та відповідне для вас лікування. І лікарі, коли мають намір дати ліки бажаючим очистити в себе гнилий і соки, що зіпсувалися, наказують утримуватися від звичайної їжі, щоб вона не завадила лікам подіяти і надати свою силу; тим паче ми, готуючись прийняти це духовне брехання, тобто. користь, що походить від посту, повинні стримано очистити свій розум і полегшити душу, щоб вона, погрязши в нестриманості, не зробила для нас піст марною і безплідною. 2. Бачу, що багатьом здаються дивними наші слова; але, прошу вас, не будемо безрозсудно раболіпити звичці, а влаштовуватимемо своє життя згідно з розумом. Справді, хіба буде нам якась користь від того, що цілий день проведемо в їді та пияцтві? Що говорю: користь? Навпаки, (від цього станеться) велика шкода та непоправне зло. Коли розум затьмарився від непомірного вживання вина, то зараз же, на самому початку і на першому етапі, припиняється користь від поста. Що неприємніше, скажи мені, що мерзотніше за тих людей, які, впиваючись вином до півночі, під ранок, при сході сонця, випромінюють такий запах, як навантажені свіжим вином? Вони виявляються неприємними тим, що зустрічаються і ганебними в очах рабів, і смішними для всіх, хто знає пристойність, а що важливіше, таким нестримністю і безчасною і згубною непоміркованістю накликають на себе гнів Божий. «П'яниці..., – сказано, – Царства Божого не наслідять» (1Кор.6: 10). Що ж може бути гіршим за тих людей, які за коротке і згубне задоволення викидаються з напередодні Царства? Але нехай не буде, щоб хтось із присутніх тут захопився цією пристрастю; навпаки, щоб усі ми, провівши і справжній день з усякою любомудрістю та цнотливістю, і звільнившись від бурі та хвилювання, які зазвичай чинить пияцтво, увійшли в пристань душ наших, тобто. в піст, і могли вдосталь отримати даровані їм блага. Як нестримність у їжі буває причиною і джерелом незліченних зол для роду людського, так піст і зневага (задоволень) утроби завжди були для нас причиною невимовних благ. Створивши на початку людини і знаючи, що це брехня дуже потрібна йому для душевного спасіння, Бог одразу ж і на самому початку дав первозданному наступну заповідь: «Від всякого дерева, що в раї, їжу знеси: від дерева, що розуміє добре і лукаве, не знесете від нього»6 (Бут. 1). Слова: «це вкушай, а цього не вкушай» укладали певний вид 1 посту. Але людина замість того, щоб дотриматися заповіді, переступила її; піддавшись обжерливості, він вчинив переслух і засуджений був на смерть. Лукавий демон і ворог роду нашого, як побачив, що первозданний проводить у Раю безжурне життя, і, одягнений тілом, живе на землі як ангел, зважився спокусити і привернути його до падіння обіцянкою ще більших благ, і таким чином позбавив його і того, чим він уже мав. Ось що означає не залишатися у межах, але домагатися більшого. На це вказуючи, премудрий сказав: «Заздрості ж дияволею смерть увійде у світ» (Прем.2:24). Бачив ти, коханий, як смерть і спочатку прийшла від нестримності? Подивися, як і згодом Божественне Письмо постійно засуджує розваги і каже – в одному місці: «І сивоша люди їсти й пити, і гріха грати» (Вих.32:6), а в іншому: «і отруті і пияше 2 , ути, потовсті... 315). І жителі Содома цим же, понад інші злочини, накликали на себе невблаганний Божий гнів. Послухай, що каже пророк: «Це беззаконня Содоми... бо в ситості хліба... сластолюбствоваша» (Єз.16:49). (Ця вада) є як би джерело і корінь всього худого. 3. Бачиш шкоду від нестримності? Подивися тепер на благотворні дії посту. Провівши сорок днів у пості, великий Мойсей удостоївся отримати скрижалі Закону; Коли ж, зійшовши з гори, побачив він беззаконня народу, то кинув ці скрижалі, отримані з таким зусиллям, і розбив, вважаючи невідповідним повідомити заповіді Господні народові, що пиячить і чинить беззаконно. Тому дивний цей пророк мав постити ще сорок днів, щоб удостоїтися знову отримати згори і принести (до народу) скрижалі, розбиті за його беззаконня (Вих.24:18). І великий Ілля постив стільки ж днів і уникнув панування смерті, піднісся на вогненній колісниці «ніби 3 на небо» і дотепер не зазнав смерті (4Цар.2:1, 11). І чоловік бажань, багато днів провівши в пості, удостоївся дивного видіння (Дан.10:3); він же приборкав лють левів і обернув її в лагідність овець (Дан.6:16–23, 14:30–39), не змінивши природи, але змінивши розташування 4 , тим часом як їхня верстка залишалася та сама. І ніневитяни постом відхилили визначення Господнє, змусивши постити разом з людьми і безсловесних тварин, і таким чином, відставши все від злих діл, прихилили до людинолюбства Владика всесвіту (Йон.3:7). Але для чого мені ще звертатися до рабів (адже можемо нарахувати безліч і інших, які прославилися постом і у Старому, і в Новому Завіті), коли потрібно вказати на загального нашого Владику? І сам Господь наш Ісус Христос, після сорокаденного посту, вступив у боротьбу з дияволом і подав усім нам приклад того, щоб і ми тим самим постом озброювалися і, набувши через це силу, вступали в боротьбу з дияволом (Мт.4:2). Але тут, можливо, хтось із гострим і живим розумом запитає: чому Владика постить стільки ж днів, як і раби, а не більше за них? Так зроблено не просто і недаремно, але премудро і з невимовного Його людинолюбства. Щоб не подумали, ніби Він з'явився примарно і не прийняв на себе плоті, або не мав природи людської, для цього Він постив стільки ж днів, а не більше, і таким чином загрожує безсоромні уста мисливцям до суперечок. Якщо й тепер, коли вже так сталося, ще наважуються говорити це, то чого б не наважилися сказати, коли б (Господь) за своїм передбаченням не відібрав у них приводу (до суперечок)? Тому Він благоволив постити не більше, але стільки ж днів, скільки і раби, щоб насправді навчити нас, що Він зодягнений був таким самим (як ми) тілом і не був чужий нашій природі. 4. Отже, стало нам з прикладу рабів і з прикладу самого Господа, що велика сила посту і багато користі від нього буває душі. Тому прошу вашу любов, щоб, знаючи користь від посту, ви не втратили її через недбальство, і при його наступі не засмучувалися, але раділи й веселилися, згідно зі словами блаженного Павла: «аще... зовнішня наша людина тліє, інакше внутрішній оновлюється» (2Кор.4:16). Насправді, піст є їжа для душі, і як тілесна їжа утучняє тіло, так і піст зміцнює душу, повідомляє їй легкий політ, робить її здатною підніматися на висоту і думати про горнє, і постачає вище задоволень та приємностей справжнього життя. Як легкі судна скоріше перепливають моря, а обтяжені великим тягарем затопають, так і піст, роблячи розум наш легшим, сприяє швидко перепливати море справжнього життя, прагнути до неба і до предметів небесних, не дорожити справжнім, а вважати його нікчемнішими за тінь і сонні мрії. Навпаки, пияцтво і об'єднання, обтяжуючи розум і утручаючи тіло, роблять душу бранкою, обурюючи її з усіх боків і не дозволяючи їй мати тверду основу в судженні, змушують її носитися по скелях і робити все на шкоду свого власного спасіння. Не будемо ж, кохані, безтурботні у влаштуванні нашого спасіння, але знаючи, скільки лих походить від нестримності, постараємося уникати шкідливих від неї наслідків. Розкіш заборонена не тільки в Новому Заповіті, де більше вже потрібна любомудрість, великі пропонуються подвиги, великі праці, численні нагороди і невимовні вінці, але не дозволялася і у Старому, коли знаходилися ще під тінню, користувалися світильником і зрозумілими були ним. І щоб не думалося вам, ніби ми так засуджуємо розваги безпідставно, послухайте пророка, який каже: «люті, що приходять у день злих... сплячим на одрех від слонових кісток, і лагідним на ліжках своїх, що їдять козлища від паств, і телиці їдять молоком серед стад. ...пиючим проціджене вино і першими вонями, що мажуть... як вартий меніш, а не як тікаючи» 5 ( Амос.6:3–6 ). Бачите, як викриває пророк розкіш, і притому кажучи юдеям, байдужим, нерозумним, щоденно віддавалися чревоугоддя? І зауважте точність виразів: викривши їхню непомірність у їжі і вживанні вина, він потім додав: «яка стоїть меніша, а не яка біжить», показуючи цим, що насолода (їжею і вином) обмежується тільки гортанню і вустами, а далі не простягається. Задоволення короткочасне і нетривале, а скорбота від нього постійна і нескінченна. І це каже, знаючи з досвіду: вони всі «яка стоїть меніша», тобто. вважали постійним, «а не як біжить», тобто. відлітає і ні на хвилину не зупиняється. Адже таке все людське і тілесне: не встигне з'явитися - і полетить. Така веселість, така слава і влада людська, таке багатство, таке взагалі добробут справжнього життя; воно не має в собі нічого міцного, нічого постійного, нічого твердого, але тікає швидше за річкові потоки і залишає з порожніми руками і ні з чим тих, які приліплюються до цього. Навпаки, духовне не таке: воно тверде і непохитне, не підлягає змінам і перебуває вічно. Як же було б безрозсудно міняти непохитне на вагання, вічне на тимчасове, що постійно перебуває на скороминуще, що приносить велику радість у майбутньому столітті на те, що приготує нам там велику муку? Розмірковуючи про все це, кохані, і дорожить своїм спасінням, знехтуємо безплідні та згубні розваги; полюбимо піст і всяку іншу любомудрість, покажемо велику зміну в житті і щодня будемо поспішати до здійснення добрих справ, щоб протягом усієї Святої Чотиридесятниці, здійснивши духовну купівлю і зібравши велике багатство чесноти, нам таким чином удостоїтися досягти і дня Господнього 6 , з відвагою приступити причасниками невимовних і безсмертних благ і виповнитися Небесної благодаті, що по молитвах і клопотанням благоугодили Самому Христу, людинолюбному Богові нашому, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἔφαγε καὶ ἔπιε καὶ ἔλιπάνθη καὶ ἐπαχύνθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος Лукіанів. списків: » καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος ελιπάν отрути Яків і наситись, і відкинеться полюблений: ути, товсте. ὠς εἰς τὸν οὐρανὸν , згідно з перекладом 70-ти; в єврейсько-масоретському тексті немає чогось, що відповідає цьому «ніби». У такому порядку, що відступає від звичайного грецького тексту, читається місце по виданню Міня. Κύρια ἡμέρα , свято Великодня Вам може бути цікаво: