Беседа I

Një fjalë paralajmëruese në fillimin e Rrëshajëve të Shenjtë Gëzohem dhe gëzohem, duke parë që Kisha e Perëndisë po mburret me numrin e madh të fëmijëve të saj dhe ju jeni mbledhur të gjithë bashkë me gëzim të madh. Kur shikoj fytyrat tuaja të shndritshme, gjej në to dëshminë më të qartë të gëzimit tuaj shpirtëror, ashtu siç tha i urti: “Kur zemra ime gëzohet, fytyra ime lulëzon” (Fjalët e Urta 15:13). Ndaj u ngrita sot me zell të madh, duke pasur parasysh të marr pjesë bashkë me ju në këtë gëzim shpirtëror dhe njëkohësisht të jem për ju lajmëtar i fillimit të Rrëshajëve të Shenjtë, si shërimi i shpirtrave tanë. Dhe Zoti, i përbashkët për të gjithë ne, si një baba i dashur, duke dashur t'ju pastrojë nga mëkatet që kemi bërë në çdo kohë, na dha shërim në agjërim të shenjtë. Pra, askush të mos pikëllohet, askush të mos shfaqet i trishtuar, por gëzohu, gëzohu dhe madhëro Ruajtësi i shpirtrave tanë, që na hapi këtë rrugë të mrekullueshme dhe pranoje me gëzim të madh afrimin e saj! Le të turpërohen grekët, le të turpërohen hebrenjtë, duke parë me çfarë gatishmërie të gëzueshme e mirëpresim përparimin e tij dhe le ta kuptojnë vetë se cili është ndryshimi midis nesh dhe atyre. Le ta quajnë dehje, të gjitha llojet e shfrenimit dhe paturpësisë, që prodhojnë zakonisht, festa dhe festime. Kisha e Zotit, në kundërshtim me to, e quan festë agjërimin, përçmimin e kënaqësive të barkut dhe më pas ndjekjen e të gjitha llojeve të virtyteve. Dhe kjo është një festë e vërtetë, ku ka shpëtimin e shpirtrave, ku ka paqen dhe harmoninë, nga e cila është dëbuar çdo madhështi e kësaj bote, ku nuk ka britma, asnjë zhurmë, nuk ka vrapim kuzhinierësh, nuk ka therje kafshësh, por në vend të gjithë kësaj mbretëron qetësia e përsosur, heshtja, dashuria, gëzimi, paqja, butësia dhe begatitë e panumërta. Bëhet fjalë për këtë festë, them unë, që do të flasim pak me dashurinë tuaj, duke ju kërkuar paraprakisht të dëgjoni fjalët tona me qetësi të plotë, që të largoheni nga shtëpia duke dhënë fryte të mira. Ne mblidhemi këtu jo thjesht dhe jo më kot vetëm që njëri të flasë, dhe tjetri të duartrokisë fjalët e të parit, dhe pastaj të gjithë të shpërndahen prej këtu, por që edhe ne të themi diçka të dobishme dhe të nevojshme për shpëtimin tuaj, dhe ju të merrni fryt dhe dobi të madhe nga fjalët tona dhe me këtë të largoheni nga këtu. Kisha është një spital shpirtëror dhe ata që vijnë këtu duhet të marrin ilaçet e duhura, ta aplikojnë në plagët e tyre dhe të largohen nga këtu. Dhe se vetëm dëgjimi, pa e bërë në të vërtetë, nuk do të sjellë ndonjë dobi, dëgjoni për këtë të bekuarin Pal, i cili thotë: “Sepse ata që dëgjojnë ligjin nuk janë të drejtë përpara Perëndisë, por ata që zbatojnë ligjin... do të shfajësohen” (Rom. 2:13). Dhe Krishti, në predikimin e tij, tha: “Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiej” (Mateu 7:21). Pra, të dashur, duke e ditur se nuk do të kemi asnjë përfitim nga dëgjimi nëse nuk pasohet nga ekzekutimi aktual, le të mos jemi vetëm dëgjues, por edhe bërës, në mënyrë që veprimet që korrespondojnë me fjalët të shërbejnë si themeli i fjalës së animuar. Hape thellësitë e shpirtit dhe pranoje fjalën për agjërimin. Ashtu si ata që përgatiten të marrin një nuse të dëlirë dhe të bukur e zbukurojnë dhomën e nusërisë nga të gjitha anët me vello, pastrojnë të gjithë shtëpinë, mos lejojnë një shërbëtore të vetme të pavlerë në të dhe më pas e çojnë nusen në dhomën e dasmës - po kështu uroj që ju, pasi të keni pastruar shpirtin tuaj dhe t'i keni thënë lamtumirë dëfrimeve dhe gjithë mospërmbajtjes, të pranoheni nënën e paqëndrueshmërisë e të gjithë mendjemadhësisë. d.m.th agjërimi - kështu që edhe ju do të gëzoni kënaqësi të madhe, dhe ai (agjërimi) do t'ju sjellë shërimin e duhur dhe të duhur. Kurse mjekët, kur synojnë t'u japin ilaçe atyre që duan të pastrojnë lëngjet e kalbura e të prishura, i urdhërojnë të përmbahen nga ushqimi i zakonshëm, që të mos e pengojë ilaçin të funksionojë dhe të ushtrojë fuqinë e tij; sidomos kur përgatitemi për të pranuar këtë shërim shpirtëror, d.m.th të mirat që vijnë nga agjërimi, duhet që nëpërmjet abstinencës ta pastrojmë mendjen dhe ta lehtësojmë shpirtin, që ai, i zhytur në mospërmbajtje, të mos na bëjë të kotë dhe të pafrytshëm agjërimin. 2. Unë shoh se fjalët tona u duken të çuditshme shumëkujt; por, unë ju kërkoj, të mos servilemi në mënyrë të pamatur ndaj zakonit, por le ta organizojmë jetën tonë në përputhje me arsyen. Në fakt, a do të ketë ndonjë përfitim për ne nëse e kalojmë gjithë ditën duke ngrënë e tepruar dhe duke pirë? Çfarë po them: dobi? Përkundrazi, (nga kjo do të vijë) dëm i madh dhe e keqja e pariparueshme. Sapo mendja errësohet nga pirja e tepruar e verës, atëherë menjëherë, në fillim dhe në hapin e parë, të mirat e agjërimit pushojnë. Ç'është më e pakëndshme, më thuaj, çfarë ka më të ndyrë se ata njerëz që duke pirë verë para mesnate, në mëngjes, kur lind dielli, lëshojnë një erë të tillë sikur të ishin të ngarkuar me verë të freskët? Ato rezultojnë të pakëndshme për ata që hasen dhe përçmohen në sytë e skllevërve, dhe qesharake për këdo që ka ndonjë njohuri për mirësjelljen, dhe më e rëndësishmja, një mospërmbajtje e tillë dhe përulësi e parakohshme dhe katastrofike shkaktojnë zemërimin e Zotit. “Të dehurit...”, thuhet, “nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:10). Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se këta njerëz që, për një kënaqësi të shkurtër dhe katastrofike, janë dëbuar nga pragu i Mbretërisë? Por le të mos ndodhë që ndonjë nga ata që janë mbledhur këtu do të tërhiqet nga ky pasion; përkundrazi, në mënyrë që të gjithë ne, pasi e kemi kaluar ditën e sotme me gjithë urtësi e dëlirësi, dhe të çliruar nga stuhia dhe ngazëllimi që prodhon zakonisht dehja, të hyjmë në strehën e shpirtrave tanë, d.m.th gjatë agjërimit, dhe të mund të marrim me bollëk dobitë e dhuruara prej saj. Ashtu si mospërmbajtja në ushqim është shkak dhe burim i të këqijave të panumërta për gjininë njerëzore, ashtu edhe agjërimi dhe përbuzja (e kënaqësive) të barkut kanë qenë gjithmonë shkak për bekime të patreguara për ne. Pasi e krijoi njeriun në fillim dhe duke e ditur se ai kishte vërtet nevojë për këtë ilaç për shpëtimin shpirtëror, Zoti menjëherë dhe në fillim i dha të parit urdhrin e mëposhtëm: “Duhet të merrni ushqim nga çdo pemë që është në parajsë, por nga pema që kupton të mirën dhe të keqen, nuk do të marrësh ushqim prej saj” (Zan. 2:16–17). Fjalët: "ha këtë, por mos ha këtë" përfundonin një lloj agjërimi. Por njeriu, në vend që ta zbatonte urdhërimin, e shkeli atë; duke iu dorëzuar grykësisë, ai nuk iu bind dhe u dënua me vdekje. Demoni dinak dhe armiku i racës sonë, kur pa se ai primordiali po kalonte një jetë të shkujdesur në Parajsë dhe, i veshur me mish, duke jetuar në tokë si engjëll, vendosi ta joshte dhe ta joshë të bjerë me premtimin e përfitimeve edhe më të mëdha, dhe kështu e privoi nga ajo që kishte tashmë. Kjo është ajo që do të thotë të mos qëndrosh brenda kufijve të tu, por të përpiqesh për më shumë. Duke treguar këtë, i urti tha: “Por djalli me zili solli vdekjen në botë” (Wis. 2:24). A e ke parë, i dashur, se si vdekja erdhi fillimisht nga mospërmbajtja? Shikoni se si më pas Shkrimi Hyjnor i dënon vazhdimisht dëfrimet dhe thotë - në një vend: “Dhe njerëzit u ulën për të ngrënë e për të pirë dhe u ngritën për të luajtur” (Eks. 32:6), dhe në një tjetër: “dhe helm dhe pije 2, yndyrë, yndyrë... dhe i dashuri u refuzua” (Ligj. 32:15). Dhe me këtë, përveç krimeve të tjera, banorët e Sodomës sollën mbi vete zemërimin e paepur të Perëndisë. Dëgjoni atë që thotë profeti: “Kjo është paudhësia e Sodomës... sepse në bollëkun e bukës... lakmia juaj” (Ezek. 16:49). (Ky ves) është, si të thuash, burimi dhe rrënja e çdo gjëje të keqe. 3. A e shihni dëmin nga mospërmbajtja? Shikoni tani efektet e dobishme të agjërimit. Pasi kaloi dyzet ditë në agjërim, Moisiu i madh u nderua të merrte pllakat e Ligjit; kur, pasi zbriti nga mali, pa paudhësinë e popullit, i hodhi poshtë këto pllaka, të marra me aq përpjekje, dhe i theu, duke e konsideruar të papërshtatshme për t'i komunikuar urdhërimet e Zotit një populli që ishte i dehur dhe vepronte në mënyrë të paligjshme. Prandaj, këtij profeti të mrekullueshëm iu desh të agjëronte edhe dyzet ditë të tjera që të ishte sërish i denjë për të marrë nga lart dhe për t'u sjellë (popullit) tryezat e thyera për paudhësinë e tyre (Eks. 24:18). Dhe Elia i madh agjëroi për të njëjtin numër ditësh dhe shpëtoi nga sundimi i vdekjes, u ngjit mbi një karrocë të zjarrtë "sikur 3 në qiell" dhe deri më tani nuk e ka përjetuar vdekjen (2 Mbretërve 2:1, 11). Dhe njeriu i dëshirave, pasi kaloi shumë ditë në agjërim, u shpërblye me atë vegim të mrekullueshëm (Dan.10:3); ai zbuti tërbimin e luanëve dhe e ktheu në butësinë e deleve (Dan. 6:16-23, 14:30-39), pa ndryshuar natyrën, por duke ndryshuar prirjen 4, ndërsa brutaliteti i tyre mbeti i njëjtë. Dhe ninevitët, duke agjëruar, hodhën poshtë dekretin e Zotit, duke i detyruar kafshët memece të agjërojnë së bashku me njerëzit, dhe kështu, duke braktisur të gjitha veprat e liga, ata vendosën Zotin e gjithësisë që ta donte njerëzimin (Jon. 3:7). Por pse tjetër duhet t'u drejtohem skllevërve (mund të numërojmë shumë të tjerë që u bënë të famshëm për agjërimin si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re), kur më duhet t'i tregoj Mjeshtrit tonë universal? Dhe vetë Zoti ynë Jezu Krisht, pas dyzet ditësh agjërimi, hyri në luftë me djallin dhe na la shembull për të gjithë ne që edhe ne të armatosemi me të njëjtin agjërim dhe, pasi kemi marrë forcë nëpërmjet kësaj, të hyjmë në luftë me djallin (Mateu 4:2). Por këtu, ndoshta, dikush me një mendje të mprehtë dhe të gjallë do të pyesë: pse Zoti agjëron të njëjtin numër ditësh si skllevërit, dhe jo më shumë? Kjo u bë jo thjesht dhe jo më kot, por me mençuri dhe nga dashuria e Tij e pashprehur për njerëzimin. Që të mos mendonin se Ai u shfaq shpirtëror dhe nuk mori mish, ose nuk kishte natyrë njerëzore, për këtë Ai agjëroi për të njëjtin numër ditësh, dhe jo më shumë, dhe kështu bllokoi buzët e paturpshme të atyre që dëshironin të debatonin. Nëse edhe tani, kur kjo tashmë ka ndodhur, ata ende guxojnë ta thonë këtë, atëherë çfarë nuk do të kishin guxuar të thonë nëse (Zoti), në dijeninë e Tij, nuk do t'ua hiqte atyre arsyen (për të argumentuar)? Prandaj, Ai denjoi të mos agjëronte më, por të njëjtin numër ditësh si skllevërit, për të na mësuar me vetë veprën e Tij se ishte i veshur me të njëjtin mish (si ne) dhe nuk ishte i huaj për natyrën tonë. 4. Pra, si nga shembulli i robërve, ashtu edhe nga shembulli i vetë Zotit na u bë e qartë se fuqia e agjërimit është e madhe dhe shpirti ka shumë dobi prej tij. Prandaj, kërkoj dashurinë tuaj që, duke ditur dobitë e agjërimit, të mos e humbisni atë nga pakujdesia dhe kur të vijë ai, të mos hidhëroheni, por të gëzoheni dhe të gëzoheni, sipas fjalëve të të Lumit Pal: “Edhe nëse... njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu i brendshëm përtërihet” (2 Kor. 4:16). Në fakt, agjërimi është ushqim për shpirtin dhe ashtu si ushqimi trupor e shëndosh trupin, po ashtu agjërimi e forcon shpirtin, i jep atij fluturim të lehtë, e bën atë të aftë të ngrihet në lartësi dhe të mendojë për gjëra më të larta dhe e vendos atë mbi kënaqësitë dhe komoditetet e jetës reale. Ashtu si anijet e lehta kanë më shumë gjasa të kalojnë detet, por ato të ngarkuara me një ngarkesë të madhe mbyten, kështu agjërimi, duke e bërë mendjen më të lehtë, na ndihmon të kalojmë shpejt detin e jetës reale, të përpiqemi për qiellin dhe për objektet qiellore, të mos e vlerësojmë të tashmen, por ta konsiderojmë atë më të parëndësishme se hijet dhe ëndrrat e përgjumura. Përkundrazi, dehja dhe ngrënia e tepërt, rëndimi i mendjes dhe dhjamosja e trupit, e bëjnë shpirtin të burgosur, duke e pushtuar nga të gjitha anët dhe duke mos e lënë të ketë një bazë të fortë gjykimi, duke e detyruar të nxitojë përgjatë shkëmbinjve dhe të bëjë gjithçka në dëm të shpëtimit të tij. Le të mos jemi të shkujdesur, të dashur, në organizimin e shpëtimit tonë, por duke ditur se sa të këqija lindin nga mospërmbajtja, le të përpiqemi të shmangim pasojat e dëmshme të saj. Luksi është i ndaluar jo vetëm në Dhiatën e Re, ku kërkohet më shumë urtësi, ofrohen bëma të mëdha, vepra të mëdha, shpërblime të shumta dhe kurora të papërshkrueshme, por as në Dhiatën e Vjetër nuk lejohej, kur ishin ende nën hije, përdornin një llambë dhe mësoheshin pak nga pak, si fëmijët e ushqyer me qumësht. Dhe që të mos mendoni se ne i dënojmë dëfrimet pa arsye, dëgjoni profetin që thotë: “Do të jetë mizore ndaj atyre që do të vijnë në ditën e së keqes... ata që flenë në shtretërit e tyre nga kockat e fildishtë dhe ata që janë zemërbutë në shtretërit e tyre, që hanë dhi nga kullotat dhe kullosin demat me qumësht nga mesi i kopesë; ...duke pirë verë të kulluar dhe duke e lyer veten me erën e keqe të keqe...sikur të ishte në këmbë, dhe jo si ai që vrapon” 5 (Amos.6:3-6) A e shihni sesi profeti denoncon luksin dhe, për më tepër, duke u folur judenjve, të pandjeshëm, të paarsyeshëm, duke mos u kënaqur çdo ditë me grykësinë e tyre dhe duke mos e denoncuar grykësinë e tyre? në ushqimin dhe pirjen e verës, më pas shtoi: “si një gjë në këmbë dhe jo si ajo që vrapon”, duke treguar me këtë se kënaqësia (e ushqimit dhe e verës) është e kufizuar vetëm në laring dhe buzë dhe nuk shtrihet më tej. Kënaqësia është jetëshkurtër dhe jetëshkurtër, por dhimbja që shkakton është e vazhdueshme dhe e pafundme. Dhe ai e thotë këtë, duke e ditur nga përvoja: të gjithë janë "si një mnesha e vlefshme", d.m.th. konsiderohen konstante, "dhe jo sikur vrapojnë", d.m.th. duke fluturuar dhe duke mos ndalur asnjë minutë. Kështu është gjithçka njerëzore dhe trupore: para se të ketë kohë të shfaqet, ajo do të fluturojë larg. I tillë është gëzimi, kaq është lavdia dhe fuqia e njeriut, e tillë është pasuria, e tillë është mirëqenia e përgjithshme e jetës reale; nuk ka asgjë të qëndrueshme në vetvete, asgjë të përhershme, asgjë të fortë, por ikën më shpejt se përrenjtë e lumenjve dhe i lë ata që kapen pas tij duarbosh dhe pa asgjë. Përkundrazi, shpirtërorja nuk është e tillë: është e fortë dhe e palëkundur, nuk i nënshtrohet ndryshimit dhe qëndron përgjithmonë. Sa marrëzi do të ishte të ndërronim të palëkundshmen me të lëkundurin, të përjetshmen me të përkohshmen, të përhershmen me të përkohshmen, atë që sjell gëzim të madh në shekullin e ardhshëm me atë që na pret atje mundime të mëdha? Duke reflektuar për të gjitha këto, të dashur, dhe duke e çmuar shpëtimin tonë, le të përçmojmë dëfrimet e pafrytshme dhe shkatërrimtare; le ta duam agjërimin dhe çdo urtësi tjetër, të tregojmë një ndryshim të madh në jetë dhe çdo ditë të nxitojmë të kryejmë vepra të mira, në mënyrë që gjatë gjithë Rrëshajëve të Shenjtë, pasi kemi bërë një blerje shpirtërore dhe duke mbledhur pasurinë e madhe të virtytit, të jemi të denjë të arrijmë në Ditën e Zotit 6, me guxim për t'iu afruar Tavolinës së Tmerrshme dhe Shpirtërore të pandërgjegjshme dhe me një ndërgjegje të qartë shpirtërore për të qenë pjesëtarë. bekime dhe mbushuni me hirin qiellor, me lutjet dhe ndërmjetësimin e atyre që kanë kënaqur Vetë Krishtin, Perëndinë tonë njerëzdashës, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdi, fuqi, nder tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. "" ἠγαπημένος "në vend të leximit të zakonshëm këtu në vitin 70, duke mos përjashtuar listat e Lucianit: "καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος ελιπάνθη, ἐπαχύνθη..." - "dhe Jakobi ishte i kënaqur, u dëshpërove dhe u dëshpërove. yndyrë." ὠς εἰς τὸν οὐρανὸν, sipas përkthimit të 70; nuk ka asgjë në tekstin hebraisht-masoretik që korrespondon me këtë "sikur". Në këtë renditje, duke devijuar nga teksti i zakonshëm grek, ky fragment lexohet sipas botimit të Min. Κύρια ἡμέρα, festë e Pashkëve Ju mund të jeni të interesuar në: