Беседа I

Slovo napomenutia na začiatku svätých Turíc Teším sa a teším sa, keď teraz vidím, že Cirkev Božia sa predvádza s množstvom svojich detí a všetci ste sa s veľkou radosťou zišli. Keď sa pozerám na tvoje svetlé tváre, nachádzam v nich najjasnejší dôkaz tvojej duchovnej radosti, ako povedal ten múdry: „Keď sa moje srdce raduje, moja tvár kvitne“ (Príslovia 15:13). Preto som dnes vstal s veľkou horlivosťou, s úmyslom zúčastniť sa s vami na tejto duchovnej radosti a zároveň chcem byť pre vás ohlasovateľom začiatku svätých Turíc, ako uzdravenia našich duší. A Pán, spoločný pre nás všetkých, ako milujúci otec, ktorý ťa chce kedykoľvek očistiť od hriechov, ktorých sme sa dopustili, nám dal uzdravenie vo svätom pôste. Takže nikto nesmúti, nikto sa nezdá smutný, ale radujte sa, radujte sa a oslavujte Strážcu našich duší, ktorý nám otvoril túto nádhernú cestu a prijmite jej prístup s veľkou radosťou! Nech sa hanbia Gréci, nech sa hanbia Židia, keď vidíme, s akou radostnou pohotovosťou vítame jeho postup, a nech sami poznajú, aký je rozdiel medzi nami a nimi. Opilstvo, všelijakú bezuzdnosť a nehanebnosť, ktorú bežne vyrábajú, nech nazývajú sviatkami a oslavami. Cirkev Božia na rozdiel od nich nazýva pôst, pohŕdanie rozkošami lona a potom nasledovanie všelijakých cností sviatkom. A toto je ten pravý sviatok, kde je spása duší, kde je pokoj a harmónia, z ktorej je vyhnaná všetka svetská pompéznosť, kde nie je krik, hluk, pobehovanie kuchárov, zabíjanie zvierat, ale namiesto toho všetkého vládne dokonalý pokoj, ticho, láska, radosť, pokoj, miernosť a nespočetné požehnanie. Hovorím, že o tomto sviatku sa trochu porozprávame s vašou láskou a vopred vás poprosíme, aby ste počúvali naše slová s úplným pokojom, aby ste odtiaľto mohli odísť domov a prinášať dobré ovocie. Zhromažďujeme sa tu nielen jednoducho a nie nadarmo len preto, aby jeden hovoril a druhý tlieskal slovám prvého a potom sa odtiaľto všetci rozišli, ale preto, aby sme aj my povedali niečo užitočné a potrebné pre vašu spásu, aby ste dostali ovocie a veľký úžitok z našich slov a s tým odtiaľto odchádzate. Kostol je duchovná nemocnica a tí, ktorí sem prídu, by mali dostať vhodné lieky, aplikovať si ich na rany a s týmto odtiaľto odísť. A že samotné počúvanie, bez toho, aby ste to skutočne robili, neprinesie žiaden úžitok, počúvajte o tom blaženého Pavla, ktorý hovorí: „Lebo tí, čo počúvajú zákon, nie sú spravodliví pred Bohom, ale tí, čo zákon plnia... budú ospravedlnení“ (Rim 2:13). A Kristus vo svojej kázni povedal: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského, ale čiň vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21). Takže, milovaní, vediac, že ​​počúvanie nám neprinesie žiaden úžitok, ak po ňom nebude nasledovať skutočná poprava, buďme nielen poslucháčmi, ale aj činiteľmi, aby činy zodpovedajúce slovám slúžili ako základ animovaného slova. Otvorte hĺbku svojej duše a prijmite slovo o pôste. Tak ako tí, ktorí sa pripravujú na prijatie cudnej a krásnej nevesty, ozdobia svadobnú komnatu zo všetkých strán závojom, očistia celý dom, nevpustia doň ani jednu bezcennú slúžku a potom privedú nevestu do sobášnej komnaty - podobne si želám, aby ste vy, očistiac si dušu a rozlúčku so zábavami a všetkou nestriedmosťou, prijali s otvorenou náručou, matka všetkých požehnaní - učiteľka všetkých požehnaní aby ste sa aj vy tešili z veľkej rozkoše, a to (pôst) vám prinesie náležité a primerané uzdravenie. A lekári, keď zamýšľajú dať liek tým, ktorí chcú očistiť zhnité a pokazené šťavy, nariadia im, aby sa zdržali obyčajného jedla, aby to lieku nebránilo v účinku a vo výkone svojej sily; najmä keď sa pripravujeme prijať toto duchovné uzdravenie, t. j. výhody plynúce z pôstu, musíme si zdržanlivosťou vyčistiť myseľ a odľahčiť si dušu, aby to, uviaznuté v nestriedmosti, nerobilo pôst pre nás zbytočným a neplodným. 2. Vidím, že naše slová sa mnohým zdajú zvláštne; ale, prosím, nerobme bezhlavo zvykom, ale usporadújme si život podľa rozumu. V skutočnosti, bude mať pre nás nejaký úžitok, ak sa celý deň budeme prejedať a piť? Čo hovorím: prospech? Naopak, (z toho príde) veľká škoda a nenapraviteľné zlo. Len čo sa myseľ zatemní nadmerným pitím vína, hneď na začiatku a na prvom kroku prestanú výhody pôstu. Čo je nepríjemnejšie, povedzte mi, čo je odpornejšie ako tí ľudia, ktorí pijú víno pred polnocou, ráno, keď vychádza slnko, vydávajú taký zápach, ako keby boli naložení do čerstvého vína? Ukázalo sa, že sú nepríjemní pre tých, s ktorými sa stretávajú a ktorými opovrhujú v očiach otrokov, a smiešni pre každého, kto má nejaké vedomosti o slušnosti, a čo je najdôležitejšie, takáto nestriedmosť a predčasná a katastrofálna nemiernosť vyvoláva Boží hnev. „Opilci...,“ hovorí sa, „nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:10). Čo môže byť žalostnejšie ako títo ľudia, ktorí sú pre krátke a katastrofálne potešenie vyhodení z prahu Kráľovstva? Ale nech sa nestane, že niekto z tých, ktorí sa tu zhromaždili, bude unesený touto vášňou; naopak, aby sme všetci, ktorí prežili dnešný deň so všetkou múdrosťou a čistotou a oslobodení od búrky a vzrušenia, ktoré zvyčajne vyvoláva opilstvo, vstúpili do prístavu svojich duší, t. j. počas pôstu, a mohli v hojnej miere prijímať úžitky ním poskytované. Tak ako nestriedmosť v jedle je príčinou a zdrojom nespočetného zla pre ľudskú rasu, tak pôst a pohŕdanie (pôžitkami) brucha boli pre nás vždy príčinou nevýslovných požehnaní. Keď Boh na začiatku stvoril človeka a vedel, že tento liek skutočne potrebuje na duchovnú spásu, dal hneď a na začiatku prvému stvoriteľovi toto prikázanie: „Z každého stromu, ktorý je v raji, budeš nosiť potravu, ale zo stromu, ktorému rozumieš dobra a zla, nebudeš brať pokrm“ (1 Moj 2,16–17). Slová: „toto jedz, ale toto nejedz“ uzavreli istý typ pôstu. Ale človek namiesto toho, aby zachovával prikázanie, prestúpil ho; podľahol obžerstvu, neposlúchol a bol odsúdený na smrť. Prefíkaný démon a nepriateľ našej rasy, keď videl, že ten prapôvodný trávi bezstarostný život v raji, a oblečený v tele, žijúci na zemi ako anjel, rozhodol sa ho zviesť a zlákať k pádu prísľubom ešte väčších výhod, a tak ho pripravil o to, čo už vlastnil. To je to, čo znamená nezostať vo svojich hraniciach, ale snažiť sa o viac. Múdry na to poukázal a povedal: „Ale skrze závisť priniesol diabol na svet smrť“ (Múdr 2:24). Videli ste, milovaní, ako smrť prvýkrát prišla z nestriedmosti? Pozrite sa, ako následne Božie Písmo neustále odsudzuje zábavy a hovorí – na jednom mieste: „A ľudia si sadli, aby jedli a pili, a vstali sa hrať“ (2M. 32:6), a na inom: „a jed a pi 2, tučný, tučný... a milovaný bol zavrhnutý“ (Dt 32:15). A týmto, okrem iných zločinov, na seba obyvatelia Sodomy priviedli neúprosný Boží hnev. Počúvajte, čo hovorí prorok: „Toto je neprávosť Sodomy... lebo v hojnosti chleba... vaša zmyselnosť“ (Ez 16:49). (Tento zlozvyk) je akoby zdrojom a koreňom všetkého zlého. 3. Vidíš škodu z nestriedmosti? Teraz sa pozrite na priaznivé účinky pôstu. Po štyridsiatich dňoch pôstu bol veľký Mojžiš poctený prijatím tabuliek Zákona; keď zostúpil z vrchu a videl neprávosť ľudu, zhodil tieto s takou námahou získané tabuľky a rozbil ich, pretože považoval za nevhodné oznamovať prikázania Pána ľudu, ktorý bol opilý a konajúci nezákonne. Preto sa tento úžasný prorok musel postiť ešte ďalších štyridsať dní, aby bol opäť hodný prijať zhora a priniesť (ľudu) rozbité stoly pre ich neprávosť (Ex 24,18). A veľký Eliáš sa postil rovnaký počet dní a unikol z nadvlády smrti, vystúpil na ohnivom voze „akoby 3 do neba“ a doteraz nezažil smrť (2. Kráľ. 2:1, 11). A muž túžob, ktorý strávil mnoho dní v pôste, bol odmenený tým úžasným videním (Dan 10:3); skrotil zúrivosť levov a premenil ju na krotkosť oviec (Dan. 6:16-23, 14:30-39), bez toho, aby zmenil povahu, ale zmenil povahu 4, pričom ich brutalita zostala rovnaká. A Ninivčania pôstom odmietli Pánov príkaz, nútiac nemé zvieratá, aby sa postili spolu s ľuďmi, a tak, keď zanechali všetky zlé skutky, uspôsobili Pána vesmíru, aby miloval ľudstvo (Jon. 3:7). Ale prečo inak by som sa mal obracať na otrokov (môžeme spočítať mnohých ďalších, ktorí sa preslávili pôstom v Starom aj Novom zákone), keď potrebujem ukázať na nášho univerzálneho Majstra? A sám náš Pán Ježiš Kristus po štyridsiatich dňoch pôstu vstúpil do boja s diablom a dal nám všetkým príkladom, aby sme sa aj my vyzbrojili tým istým pôstom a keď sme tým získali silu, vstúpili do boja s diablom (Mt 4,2). Tu sa však možno niekto s bystrým a živým rozumom opýta: prečo sa Pán postí rovnaký počet dní ako otroci a nie viac? Neurobil to jednoducho a nie nadarmo, ale múdro a z Jeho nevýslovnej lásky k ľudstvu. Aby si nemysleli, že sa zjavil ako prízrak a neprijal telo alebo nemal ľudskú prirodzenosť, pretože sa postil rovnaký počet dní, a nie viac, a tým zablokoval nehanebné pery tým, ktorí by sa chceli hádať. Ak sa aj teraz, keď sa to už stalo, stále odvážia toto povedať, čo by sa potom neodvážili povedať, keby im (Pán) vo svojej predzvesti nezobral dôvod (hádať sa)? Preto sa rozhodol, že sa nebude postiť viac, ale rovnaký počet dní ako otroci, aby nás samotným svojím skutkom naučil, že je oblečený do rovnakého tela (ako my) a nie je cudzí našej prirodzenosti. 4. Tak z príkladu otrokov, ako aj z príkladu samotného Pána nám vyšlo najavo, že sila pôstu je veľká a duša má z neho veľa úžitku. Preto prosím vašu lásku, aby ste, poznajúc výhody pôstu, nestrácali ho nedbanlivosťou, a keď to príde, nermútili ste sa, ale radujte sa a radujte, v súlade so slovami blahoslaveného Pavla: „aj keď... náš vonkajší človek chradne, vnútorný sa obnovuje“ (2 Kor 4, 16). V skutočnosti je pôst potravou pre dušu, a tak ako telesná potrava vykrmuje telo, tak pôst posilňuje dušu, umožňuje jej ľahký let, umožňuje jej stúpať do výšok a premýšľať o vyšších veciach a stavia ju nad potešenie a výhody skutočného života. Tak ako ľahké lode s väčšou pravdepodobnosťou preplávajú moria, ale tie, ktoré sú zaťažené veľkým nákladom, sa utopia, tak pôst, ktorý nám uľahčí myseľ, nám pomáha rýchlo prejsť cez more skutočného života, usilovať sa o oblohu a nebeské objekty, nevážiť si súčasnosť, ale považovať ju za bezvýznamnejšiu ako tiene a ospalé sny. Naopak, opilstvo a prejedanie, zaťažujúce myseľ a vykrmujúce telo, robia z duše väzňa, zahlcujú ju zo všetkých strán a nedovoľujú jej mať pevný základ v úsudku, nútia ju ponáhľať sa po útesoch a robiť všetko na úkor vlastnej spásy. Nebuďme ľahostajní, milovaní, pri zariaďovaní našej spásy, ale vediac, koľko zla vzniká z nestriedmosti, snažme sa vyhnúť jej škodlivým následkom. Luxus je zakázaný nielen v Novom zákone, kde sa vyžaduje viac múdrosti, ponúkajú sa veľké výkony, veľké diela, početné odmeny a neopísateľné koruny, ale to nebolo dovolené ani v Starom zákone, keď boli ešte v tieni, používali lampu a učili sa postupne, ako deti kŕmené mliekom. A aby ste si nemysleli, že bezdôvodne odsudzujeme zábavy, počúvajte proroka, ktorý hovorí: „Bude kruté k tým, ktorí prídu v deň zla... tí, ktorí spia na svojich posteliach zo slonovinových kostí, a tí, ktorí sú vo svojich posteliach nežní, ktorí jedia kozy z pastvín a kŕmia býky mliekom zo stredu stáda; ...piješ scedené víno a namažeš sa prvým smradom...akoby niekto stál, a nie ako beží" 5 (Amos. 6:3-6). Vidíš, ako prorok odsudzuje luxus, a navyše hovorí k Židom, necitlivým, nerozumným, dennodenne vyžívajúcim sa v obžerstve? A všimnite si presnosť výrazov ako víno, potom dodali: majúc denné výrazy, keď ich nenávisť stojaca vec a nie ako bežiaca,“ ukazuje tým, že pôžitok (z jedla a vína) je obmedzený len na hrtan a pery a ďalej sa nešíri. Potešenie je krátkodobé a krátkodobé, no bolesť, ktorú spôsobuje, je stála a nekonečná. A hovorí toto, vediac zo skúsenosti: všetci sú „ako hodnotná mnesha“, t. j. považovaní za stálych, „a nie akoby behali“, t. j. odleteli a na minútu sa nezastavili. Takto je všetko ľudské a telesné: skôr ako sa stihne objaviť, odletí. Taká je radosť, taká je sláva a sila človeka, také je bohatstvo, také je všeobecné blaho skutočného života; nemá v sebe nič trvalé, nič trvalé, nič pevné, ale uteká rýchlejšie ako riečne prúdy a necháva tých, ktorí sa ho držia, s prázdnymi rukami a bez ničoho. Naopak, duchovno také nie je: je pevné a neotrasiteľné, nepodlieha zmenám a zostáva navždy. Aké hlúpe by bolo vymeniť neotrasiteľné za kolísavé, večné za dočasné, trvalé za pominuteľné, to, čo prináša veľkú radosť v budúcom storočí, za to, čo tam pre nás má pripravené veľké muky? Uvažujme o tom všetkom, milovaní, a vážme si svoje spasenie, pohŕdajme neplodnými a katastrofálnymi zábavami; milujme pôst a všetku inú múdrosť, ukážme veľkú zmenu v živote a každý deň sa budeme ponáhľať konať dobré skutky, aby sme počas celých svätých Turíc po duchovnom nákupe a zhromaždení veľkého bohatstva cností boli hodní dosiahnuť Deň Pána 6, s odvahou pristupovať k hroznému a duchovnému stolu, s čistým svedomím a s čiastočným svedomím. Nebeská milosť na modlitby a príhovor tých, ktorí sa páčili samotnému Kristovi, nášmu Bohu milému človeku, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. "" ἠγαπημένος "namiesto obvyklého čítania tu v 70, nevynímajúc Lucianove zoznamy: "καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσαθζ, ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος ελιπάνθη, ἐπαχύνθη..." - "a Jákob bol spokojný a jeho milá bola odmietnutá: "Si tučný, si tučný." ὠς εἰς τὸν οὐρανὸν, podľa prekladu zo 70.; v hebrejsko-masoretskom texte nie je nič, čo by zodpovedalo tomuto „akoby“. V tomto poradí, odchylne od obvyklého gréckeho textu, sa táto pasáž číta podľa Minovho vydania. Κύρια ἡμέρα, veľkonočné sviatky Mohlo by vás zaujímať: