Беседа I

Збор на опомена на почетокот на Светата Педесетница Се радувам и се радувам, сега гледајќи дека Црквата Божја се покажува со мноштвото свои чеда и сите заедно со голема радост се собравте. Кога ги гледам твоите светли лица, во нив го наоѓам најјасниот доказ за твојата духовна радост, исто како што рекол мудриот: „Кога срцето ми е весело, моето лице цвета“ (Изреки 15:13). Затоа, денес станав со голема ревност, имајќи предвид да учествувам со вас во оваа духовна радост, а во исто време сакајќи да бидам за вас предвесник на почетокот на Светата Педесетница, како исцеление на нашите души. А Господ, заеднички за сите нас, како љубен татко, сакајќи да ве очисти од гревовите што сме ги направиле во секое време, ни даде исцеление во светиот пост. Така, никој не тагува, никој не се појавува тажен, туку радувајте се, радувајте се и прославете го Чуварот на нашите души, кој ни го отвори овој прекрасен пат и со голема радост прифатете го неговото приближување! Нека се засрамат Грците, нека се засрамат Евреите, гледајќи со каква радосна подготвеност го дочекуваме неговото напредување и нека знаат сами што е разликата меѓу нас и нив. Нека ги нарекуваат пијанства, секакви разузданост и бесрамност, кои обично ги произведуваат, празници и прослави. Црквата Божја, спротивно на нив, го нарекува празник постот, презирањето на утробата на утробата, а потоа следењето на секакви добродетели. И ова е вистински празник, каде што има спасение на душите, каде што има мир и хармонија, од кои е протерана сета световна раскош, каде што нема викање, нема врева, нема трчање на готвачи, нема колење на животните, туку наместо сето ова владее совршена смиреност, тишина, љубов, радост, мир, кроткост и безброј благослови. За овој празник, велам, малку ќе поразговараме со твојата љубов, барајќи од тебе однапред да ги слушаш нашите зборови со потполна смиреност, за да можеш да си заминеш од овде дома, давајќи добар плод. Овде се собираме не едноставно и не залудно само едниот да проговори, а другиот да им аплаудира на зборовите на првиот, па сите да се разотидат одовде, туку и ние да кажеме нешто корисно и неопходно за ваше спасение, а вие да добиете плод и голема корист од нашите зборови и со тоа да заминете од овде. Црквата е духовна болница, а тие што ќе дојдат треба да добијат соодветни лекови, да ги нанесат на раните и со ова да си заминат од овде. А дека само слушањето, без всушност да го прави тоа, нема да донесе никаква корист, слушајте го блажениот Павле за ова, кој вели: „Зашто оние што го слушаат Законот не се праведни пред Бога, туку оние што го извршуваат законот... ќе бидат оправдани“ (Рим. 2:13). А Христос во својата проповед рече: „Не секој што ми вели: Господи, Господи, ќе влезе во царството небесно, туку ќе ја врши волјата на мојот Отец небесен“ (Матеј 7:21). Значи, сакани, знаејќи дека нема да имаме корист од слушањето освен ако не следи вистинско извршување, да бидеме не само слушатели, туку и извршители, така што дејствата што одговараат на зборовите ќе послужат како основа на анимираниот збор. Отворете ги длабочините на душата и прифатете го зборот за постот. Како што оние кои се подготвуваат да примат чиста и убава невеста ја украсуваат невестинската одаја од сите страни со превези, ја чистат целата куќа, не дозволуваат ниту една безвредна слугинка да влезе во неа, а потоа ја водат невестата во брачната ода - на сличен начин посакувам вие, откако ја исчистивте душата и сте се збогувале со забавата и сета неумереност, прифатена со сета безобразна и безобразна мајка на учителката. т.е постот - така што и вие ќе уживате во големо задоволство, а тој (постот) ќе ви донесе правилно и соодветно исцеление. А лекарите, кога имаат намера да им дадат лек на оние што сакаат да исчистат скапани и расипани сокови, им наредуваат да се воздржуваат од обична храна, за да не го спречи лекот да делува и да ја врши својата моќ; особено кога се подготвуваме да го прифатиме овој духовен лек, односно придобивките што доаѓаат од постот, мораме преку воздржување да го расчистиме умот и да си ја олесниме душата, за тој, заглавен во неумереноста, да не ни го направи постот бескорисен и бесплоден. 2. Гледам дека нашите зборови на многумина им изгледаат чудни; но, ве замолувам, да не невнимателно сервилирани на навиката, туку да си го организираме животот во согласност со разумот. Впрочем, ќе има ли некаква корист за нас ако цел ден го поминеме во прејадување и пиење? Што велам: корист? Напротив, (од ова ќе дојде) голема штета и непоправливо зло. Штом умот се помрачи од прекумерното пиење вино, тогаш веднаш, на самиот почеток и на првиот чекор престануваат придобивките од постот. Што е понепријатно, кажи ми, што е погнасно од оние луѓе кои, пиејќи вино пред полноќ, наутро, кога изгрева сонцето, испуштаат таков мирис како да се натоварени со свежо вино? Излегуваат дека се непријатни за оние со кои се среќаваат и се презираат во очите на робовите, а смешни за секој што има некакво знаење за пристојноста, а најважно од се, таквата неумереност и ненавремената и погубна неумереност го предизвикуваат Божјиот гнев. „Пијаниците...“, се вели, „нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:10). Што може да биде пожалосно од овие луѓе кои за кратко и погубно задоволство се исфрлени од прагот на Царството? Но, нека не биде дека некој од овде собраните ќе биде занесен од оваа страст; напротив, за сите ние, откако го поминавме денешниот ден со сета мудрост и целомудрие и ослободени од бурата и возбудата што обично ги создава пијанството, да влеземе во засолништето на нашите души, т.е. за време на постот, и да можеме во изобилие да ги примаме благодетите што ги дава. Како што неумереноста во храната е причина и извор на безброј зла за човечкиот род, така постот и презирот (на задоволствата) на стомакот отсекогаш биле причина за нераскажани благослови за нас. Откако го создал човекот на почетокот и знаејќи дека навистина му е потребен овој лек за духовно спасение, Бог веднаш и на самиот почеток му ја дал на првосоздадената следнава заповед: „Носете храна од секое дрво што е во рајот, но од дрвото што го разбирате доброто и злото, не земајте храна од него“ (1. Мој. 2:16-17). Зборовите: „јади ова, но не јади ова“ заклучува одреден тип на пост. Но човекот, наместо да ја запази заповедта, ја престапил; подлегнувајќи на ненаситноста, тој не го послушал и бил осуден на смрт. Лукавиот демон и непријател на нашиот род, кога виде дека исконскиот минува безгрижен живот во Рајот, и облечен во тело, живеејќи на земјата како ангел, реши да го заведе и намами да падне со ветување за уште поголеми придобивки и така го лиши од она што веќе го поседува. Ова е она што значи да не останете во вашите граници, туку да се стремите кон повеќе. Укажувајќи на тоа, мудриот рекол: „Но ѓаволот преку завист донесе смрт во светот“ (Мудр. 2:24). Дали си видел, љубена, како смртта првпат дојде од неумереноста? Погледнете како последователно Божественото писмо постојано ги осудува забавите и вели - на едно место: „И народот седна да јаде и пие и стана да игра“ (2. Мој. 32,6), а на друго: „и отров и пиј 2, маснотии, маснотии... и саканиот беше отфрлен“ (5. Мој. 32:15). И со тоа, меѓу другите злосторства, жителите на Содом го нанесоа врз себе неуморниот Божји гнев. Слушајте што вели пророкот: „Ова е содомското беззаконие... зашто во изобилството леб... вашата сладострасност“ (Езек. 16:49). (Овој порок) е, како да е, изворот и коренот на сè лошо. 3. Дали ја гледате штетата од неумереноста? Сега погледнете ги корисните ефекти на постот. Откако помина четириесет дена во пост, на големиот Мојсеј му беше чест да ги прими плочите на Законот; кога слезе од планината, го виде беззаконието на народот, ги фрли овие плочи, добиени со толку труд, и ги скрши, сметајќи дека е несоодветно да се соопштат заповедите Господови на народ кој бил пијан и постапувал беззаконски. Затоа, овој прекрасен пророк мораше да пости уште четириесет дена за повторно да се удостои да ги прими одозгора и да ги донесе (на луѓето) скршените трпези поради нивното беззаконие (2. Мој. 24:18). И големиот Илија постеше исто толку денови и ја избегна власта на смртта, се вознесе на огнена кола „како 3 на небото“ и до сега не доживеал смрт (2. Царевите 2:1, 11). А човекот со желби, откако помина многу денови во пост, беше награден со тоа прекрасно видение (Дан.10:3); го скротил гневот на лавовите и го претворил во кроткост на овците (Дан. 6:16-23, 14:30-39), без да ја смени природата, туку да го промени расположението 4, додека нивната бруталност останала иста. А Ниневијците со постот ја отфрлиле Господовата заповед, присилувајќи ги немиите животни да постат заедно со луѓето и така, напуштајќи ги сите зли дела, му наложиле на Господарот на вселената да го сака човештвото (Јон. 3, 7). Но, зошто инаку да се обратам кон робовите (можеме да наброиме многу други кои се прославија со постот и во Стариот и во Новиот завет), кога треба да укажам на нашиот универзален Господар? И самиот Господ наш Исус Христос, по четириесет дена пост, стапи во борба со ѓаволот и ни даде пример на сите нас, за да се вооружиме и ние со истиот пост и, откако преку тоа ќе се здобиеме со сила, да влеземе во борба со ѓаволот (Матеј 4, 2). Но, овде, можеби, некој со остар и жив ум ќе праша: зошто Господарот пости ист број денови како и робовите, а не повеќе? Тоа беше направено не едноставно и не залудно, туку мудро и од Неговата неискажлива љубов кон човештвото. За да не помислат дека Тој се појавил духовно и дека не зел тело, или дека немал човечка природа, затоа постел исто толку денови, а не повеќе, и така им ги затнувал бесрамните усни на оние кои би сакале да се расправаат. Ако и сега, кога тоа веќе се случило, тие сè уште се осмелуваат да го кажат ова, тогаш што не би се осмелиле да кажат ако (Господ), според Своето предзнаење, не им ја одзел причината (да се расправаат)? Затоа, Тој се удостои да не пости повеќе, туку ист број денови како и робовите, за да нè научи со самото Свое дело дека е облечен во истото тело (како и ние) и не е туѓ на нашата природа. 4. Значи, и од примерот на робовите и од примерот на самиот Господ ни стана јасно дека моќта на постот е голема и душата има многу придобивки од него. Затоа, ја молам твојата љубов, знаејќи ги придобивките од постот, да не го изгубиш од небрежност, а кога ќе дојде, да не тагуваш, туку да се радуваш и да се радуваш, во согласност со зборовите на блажениот Павле: „и ако... нашиот надворешен човек се распадне, внатрешниот човек се обновува“ (2. Кор. 4,16). Всушност, постот е храна за душата, и како што телесната храна го дебелее телото, така постот ја зајакнува душата, и дава лесен лет, ја прави способна да се издигнува до височини и да размислува за повисоки нешта и ја става над задоволствата и погодностите на реалниот живот. Како што лесните бродови имаат поголема веројатност да ги преминат морињата, но оптоварените со голем товар се удават, така постот, правејќи го нашиот ум полесен, ни помага брзо да го поминеме морето на реалниот живот, да се стремиме кон небото и кон небесните објекти, да не ја цениме сегашноста, туку да ја сметаме за побезначајна од сенките и сонливите соништа. Напротив, пијанството и прејадувањето, оптоварувањето на умот и дебелеењето на телото, ја прават душата заробеничка, обземајќи ја од сите страни и не дозволувајќи ѝ да има цврста основа во расудувањето, принудувајќи ја да брза по карпите и да прави сè на штета на сопственото спасение. Да не бидеме невнимателни, возљубени, во уредувањето на нашето спасение, туку знаејќи колку зла произлегуваат од неумереноста, да се трудиме да ги избегнеме нејзините штетни последици. Луксузот е забранет не само во Новиот завет, каде што се бара повеќе мудрост, се нудат големи подвизи, големи дела, многубројни награди и неописливи круни, но тоа не било дозволено ниту во Стариот Завет, кога уште биле под сенка, користеле светилка и малку по малку ги учеле, како деца кои се хранат со млеко. А за да не мислите дека без причина ги осудуваме забавите, послушајте го пророкот кој вели: „Ќе биде сурово кон оние што ќе дојдат на денот на злото... оние кои спијат на своите кревети од коски од слонова коска и оние кои имаат нежно срце во своите кревети, кои јадат кози од пасиштата и ги хранат биковите со млеко од средината на стадата; ...да пиеш цедено вино и се помазаш со првата смрдеа...како да стоиш, а не како да трчаш“ 5 (Амос.6:3-6) Гледаш ли како пророкот го осудува луксузот и, згора на тоа, им зборува на Евреите, бесчувствителен, неразумен, секојдневно не препуштајќи се на нивното незадоволство и незадоволство? во храната и пиењето вино, тој потоа додаде: „како стоечка, а не како трчање“, покажувајќи со тоа дека задоволството (од храната и виното) е ограничено само на гркланот и усните и не се протега понатаму. Задоволството е краткотрајно и краткотрајно, но болката што ја предизвикува е постојана и бескрајна. И тој го вели ова, знаејќи од искуство: сите тие се „како вредна мнеша“, т.е. се сметаат за постојани, „а не како да трчаат“, т.е. летаат и не застануваат ниту една минута. Така е сè човечко и телесно: пред да има време да се појави, ќе одлета. Таква е радоста, таква е славата и моќта на човекот, такво е богатството, таква е општата благосостојба на реалниот живот; нема ништо трајно само по себе, ништо трајно, ништо цврсто, но бега побрзо од речните потоци и ги остава со празни раце и без ништо оние што се држат до неа. Напротив, духовното не е такво: тоа е цврсто и непоколебливо, не е подложно на промени и останува вечно. Колку би било глупаво да се замени непоколебливото за поколебливо, вечното за привременото, трајното за минливо, она што носи голема радост во следниот век за она што таму ни се подготвуваат големи маки? Размислувајќи за сето тоа, возљубени, и негувајќи го нашето спасение, да ги презираме бесплодните и погубни забави; да го сакаме постот и сета друга мудрост, да покажеме голема промена во животот и секој ден да брзаме да правиме добри дела, така што во текот на целата Света Педесетница, откако направивме духовна набавка и собирајќи го големото богатство на доблести, така ќе се удостоиме да го достигнеме Денот Господов 6, со смелост да пристапиме кон страшната и духовна трпеза со јасна совест и со делумна совест. благослови и исполнете се со небесна благодат, преку молитвите и застапништвото на оние што Му угодиле на Самиот Христа, нашиот човекољубив Бог, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест сега и секогаш и во вековите. Амин. "" ἠγαπημένος "наместо вообичаеното читање овде во 70, не исклучувајќи ги списоците на Лукијан: "καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος ελιπάνθη, ἐπαχύνθη..." - "и Јаков беше дебел: си се задоволуваше, масти." ὠς εἰς τὸν οὐρανὸν, според преводот на 70; нема ништо во хебрејско-масоретскиот текст што одговара на ова „како да“. По овој редослед, отстапувајќи од вообичаениот грчки текст, овој пасус се чита според изданието на Мин. Κύρια ἡμέρα, празник Велигден Можеби ќе ве интересира: