Беседа I

შეგონების სიტყვა წმიდა სულთმოფენობის დაწყებისას მიხარია და მიხარია, რომ ახლა ვხედავ, რომ ღვთის ეკლესია თავისი შვილების სიმრავლით თავს იჩენს და თქვენ ყველანი დიდი სიხარულით მოიყარეთ თავი. როცა შენს კაშკაშა სახეებს ვუყურებ, მათში ვპოულობ შენი სულიერი სიხარულის ნათელ მტკიცებულებას, როგორც ბრძენმა თქვა: „როცა გული მიხარია, სახე აყვავდება“ (იგავები 15:13). მაშასადამე, დღეს დიდი მონდომებით ავდექი, მხედველობაში მქონდა თქვენთან ერთად მონაწილეობა მიმეღო ამ სულიერ სიხარულში და იმავდროულად მსურდა ვიყო თქვენთვის წმინდა სულთმოფენობის დადგომის მაცნე, როგორც ჩვენი სულების განკურნება. და უფალმა, ყველასათვის საერთო, როგორც მოსიყვარულე მამამ, რომელსაც ნებისმიერ დროს სურდა განგწმინდოთ ჩვენ მიერ ჩადენილი ცოდვებისაგან, მოგვცა კურნება წმინდა მარხვაში. ასე რომ, არავინ დარდობთ, არავინ გამოჩნდებით მოწყენილი, არამედ გაიხარეთ, იხარეთ და განადიდეთ ჩვენი სულების მცველი, რომელმაც ეს შესანიშნავი გზა გაგვიხსნა და დიდი სიხარულით მიიღეთ მისი მიახლოება! შერცხვნენ ბერძნებმა, შერცხვნენ ებრაელები, თუ როგორი სიხარულით მივესალმებით მის წინსვლას და თვითონვე იცოდნენ, რა განსხვავებაა ჩვენსა და მათ შორის. დაე, სიმთვრალეს, ყოველგვარ აღვირახსნილობას და ურცხვობას, რასაც ისინი ჩვეულებრივ აწარმოებენ, დღესასწაულები და ზეიმები დაარქვეს. ღვთის ეკლესია, მათ საპირისპიროდ, მარხვას, საშვილოსნო სიამოვნების ზიზღს, შემდეგ კი ყოველგვარი სათნოების მიყოლას დღესასწაულს უწოდებს. და ეს არის ნამდვილი დღესასწაული, სადაც არის სულების ხსნა, სადაც არის მშვიდობა და ჰარმონია, საიდანაც განდევნის ყოველი ამქვეყნიური პომპეზურობა, სადაც არ არის ყვირილი, ხმაური, მზარეულების სირბილი, ცხოველების ხოცვა, მაგრამ ამ ყველაფრის ნაცვლად სუფევს სრულყოფილი სიმშვიდე, სიჩუმე, სიყვარული, სიხარული, სიმშვიდე, თვინიერება და უთვალავი კურთხევა. სწორედ ამ დღესასწაულზეა, მე ვამბობ, რომ ცოტას ვილაპარაკებთ თქვენს სიყვარულთან, წინასწარ გთხოვთ, სრული სიმშვიდით მოუსმინოთ ჩვენს სიტყვებს, რათა კარგი ნაყოფი გამოიღოთ აქედან სახლიდან. ჩვენ აქ ვიკრიბებით არა უბრალოდ და არა უშედეგოდ, რომ ერთმა ილაპარაკოს, მეორემ პირველის სიტყვებს დაუკრას ტაში, შემდეგ კი ყველა გაიფანტოს აქედან, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენც ვთქვათ თქვენი გადარჩენისთვის სასარგებლო და საჭირო, და მიიღოთ ჩვენი სიტყვებიდან ნაყოფი და დიდი სარგებელი და ამით წახვალთ აქედან. ეკლესია სულიერი საავადმყოფოა და აქ მოსულებმა შესაბამისი წამალი უნდა მიიღონ, ჭრილობებზე წაისვათ და აქედან წავიდნენ. და ის, რომ მარტო მოსმენა, რეალურად გაკეთების გარეშე, არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, ამის შესახებ მოუსმინეთ ნეტარ პავლეს, რომელიც ამბობს: „რამეთუ კანონის მოსმენა მართალი არ არის ღვთის წინაშე, არამედ რჯულის შემსრულებელი... გამართლდება“ (რომ. 2:13). და ქრისტემ თავის ქადაგებაში თქვა: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში, არამედ შეასრულე ჩემი ზეციერი მამის ნება“ (მათე 7:21). ასე რომ, ძვირფასო, ვიცით, რომ მოსმენისგან არავითარი სარგებელი არ გვექნება, თუ ამას არ მოჰყვება ფაქტობრივი აღსრულება, ვიყოთ არა მხოლოდ მსმენელები, არამედ შემსრულებლებიც, რათა სიტყვების შესაბამისი მოქმედებები იყოს ანიმაციური სიტყვის საფუძველი. გახსენი შენი სულის სიღრმე და მიიღე სიტყვა მარხვის შესახებ. როგორც ისინი, ვინც ემზადებიან უბიწო და ლამაზი პატარძლის მისაღებად პატარძლის პალატას ყველა მხრიდან ფარდებით ამშვენებს, ასუფთავებს მთელ სახლს, არ უშვებს მასში არც ერთ უღირს მოახლეს, შემდეგ კი პატარძალი საქორწილო ოთახში შეჰყავს - ასევე გისურვებ, რომ სული განიწმინდო და დაემშვიდობო გართობასა და თავშეუკავებლობას, მიიღებდე ყველა უმწიკვლო და უმწიკვლო დედას. ანუ მარხვა - ისე, რომ თქვენც დიდი სიამოვნებით ისარგებლოთ და ის (მარხვა) სათანადო და სათანადო განკურნებას მოგიტანთ. ექიმები კი, როცა აპირებენ წამლის მიცემას დამპალი და გაფუჭებული წვენების გაწმენდის მსურველებს, უბრძანებენ, თავი შეიკავონ ჩვეულებრივი საკვებისგან, რათა ხელი არ შეუშვან წამლის მოქმედებას და ძალაუფლებას; განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვემზადებით ამ სულიერი განკურნების, ანუ მარხვისგან მომდინარე სარგებლობის მისაღებად, თავშეკავებით უნდა განვწმინდოთ გონება და განვინათლოთ სული, რათა მან, თავშეუკავებლობაში ჩაძირულმა, მარხვა უსარგებლო და უნაყოფო არ გახადოს ჩვენთვის. 2. ვხედავ, რომ ჩვენი სიტყვები ბევრს უცნაურად ეჩვენება; მაგრამ გევედრებით, ჩვეულებისადმი დაუფიქრებლად ნუ ვემორჩილებით, არამედ მოვაწყოთ ჩვენი ცხოვრება გონიერების შესაბამისად. ფაქტობრივად, რაიმე სარგებელი გვექნება, თუ მთელი დღე ჭარბად ჭამა-სმაში გავატაროთ? რას ვამბობ: სარგებელი? პირიქით, (აქედან გამოვა) დიდი ზიანი და გამოუსწორებელი ბოროტება. როგორც კი გონება დაბნელდება ღვინის ჭარბი სმით, მაშინვე, თავიდანვე და პირველივე საფეხურზე, მარხვის სარგებელი წყდება. რა არის უფრო უსიამოვნო, მითხარი, რა არის იმაზე მეტი ბოროტება, ვიდრე ის ხალხი, ვინც ღვინოს სვამს შუაღამემდე, დილით, მზის ამოსვლისას, ისეთი სუნი გამოსდის, თითქოს ახალი ღვინით დატვირთული იყოს? ისინი უსიამოვნო აღმოჩნდებიან მონების თვალში შემხვედრი და საზიზღარი ადამიანებისთვის და სასაცილოები ყველასთვის, ვინც იცის წესიერება და რაც მთავარია, ასეთი თავშეუკავებლობა და უდროო და დამღუპველი უზომოობა ღვთის რისხვას იწვევს. „მთვრალნი...“, ნათქვამია, „არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:10). რა შეიძლება იყოს უფრო სამარცხვინო, ვიდრე ეს ხალხი, რომელიც ხანმოკლე და დამღუპველი სიამოვნებისთვის განდევნის სამეფოს ზღურბლს? ოღონდ ისე არ იყოს, რომ აქ შეკრებილთაგან რომელიმე ამ ვნებამ გაიტაცეს; პირიქით, რათა ყველა ჩვენგანმა, დღევანდელი დღე მთელი სიბრძნითა და უმანკოებით გავატარეთ და განთავისუფლდით იმ ქარიშხლისა და მღელვარებისგან, რომელსაც ჩვეულებრივ სიმთვრალე იწვევს, შევიდეთ ჩვენი სულის თავშესაფარში, ანუ მარხვის დროს და შეგვეძლო უხვად მივიღოთ მისგან მინიჭებული სარგებელი. როგორც საკვებში შეუკავებლობა არის ადამიანთა მოდგმისთვის უთვალავი ბოროტების მიზეზი და წყარო, ასევე მუცლით მარხვა და (სიამოვნების) ზიზღი ყოველთვის იყო ჩვენთვის უთქმელი კურთხევის მიზეზი. ღმერთმა თავიდანვე რომ შექმნა ადამიანი და იცოდა, რომ მას ეს წამალი ნამდვილად სჭირდებოდა სულიერი ხსნისთვის, ღმერთმა მაშინვე და თავიდანვე მისცა პირველშექმნილს შემდეგი მცნება: „საჭმელი ყოველი ხიდან, რომელიც სამოთხეშია, აიღეთ, ხოლო ხისგან, რომელიც გესმით სიკეთესა და ბოროტებას, არ მიიღოთ მისგან საკვები“ (დაბ. 2:16–17). სიტყვები: „ჭამე ეს, ოღონდ ეს არ ჭამო“ ამთავრებდა მარხვის გარკვეულ ტიპს. მაგრამ ადამიანი, ნაცვლად იმისა, რომ დაეცვა მცნება, დაარღვია იგი; სიხარბეს დაემორჩილა, არ დაემორჩილა და სიკვდილით დასაჯეს. ჩვენი რასის მზაკვრულმა დემონმა და მტერმა, როცა დაინახა, რომ პირველყოფილი სამოთხეში უდარდელ ცხოვრებას ატარებდა და ხორცით შემოსილმა, დედამიწაზე ანგელოზივით ცხოვრობდა, გადაწყვიტა შეეტყუებინა და დაეცემა იგი უფრო დიდი სარგებლის დაპირებით და ამით ჩამოერთვა ის, რაც უკვე ჰქონდა. ეს ნიშნავს, რომ არ დარჩეს შენს საზღვრებში, არამედ ისწრაფო მეტისკენ. ამაზე მიუთითა ბრძენმა თქვა: „ხოლო შურით ეშმაკმა სიკვდილი მოიტანა ქვეყნად“ (ბრძ. 2:24). გინახავთ, საყვარელო, როგორ მოვიდა სიკვდილი პირველად თავშეუკავებლობისგან? შეხედე, შემდგომში როგორ გმობს საღმრთო წერილი გამუდმებით გართობას და ამბობს - ერთ ადგილას: „და დაჯდა ხალხი საჭმელად და სასმელად და ადგა სათამაშოდ“ (გამ. 32:6), მეორეში კი: „და საწამლავი და სასმელი 2, ქონი, მსუქანი... და უარყვეს საყვარელი“ (კან. 32:15). და ამით, სხვა დანაშაულებთან ერთად, სოდომის მკვიდრებმა საკუთარ თავზე მოახდინეს ღვთის დაუოკებელი რისხვა. მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „ეს არის სოდომის ურჯულოება... პურის სიმრავლის გამო... თქვენი ვნებათაღელვა“ (ეზეკ. 16:49). (ეს მანკიერება) არის, როგორც იქნა, ყოველივე ცუდის წყარო და ფესვი. 3. ხედავთ თუ არა ზიანს თავშეუკავებლობისგან? ახლა შეხედეთ მარხვის სასარგებლო შედეგებს. ორმოცი დღის მარხვაში გატარების შემდეგ დიდმა მოსემ პატივი მიიღო რჯულის დაფებით; როცა მთიდან ჩამოსვლისას დაინახა ხალხის ურჯულოება, დააგდო ასეთი ძალისხმევით მოპოვებული ეს ფირფიტები და დაამტვრია, მიზანშეწონილად მიიჩნია უფლის მცნებების გადაცემა მთვრალ და უკანონოდ მოქმედ ხალხს. ამიტომ ამ შესანიშნავ წინასწარმეტყველს კიდევ ორმოცი დღე მოუწია მარხვა, რათა კვლავ ღირსი ყოფილიყო ზემოდან მიეღო და (ხალხისთვის) უსჯულოების გამო გატეხილი სუფრები (გამ. 24:18). და დიდმა ელიამ იმარხულა ამდენივე დღე და გადაურჩა სიკვდილის ბატონობას, ავიდა ცეცხლოვან ეტლზე „თითქოს 3 ცაში“ და აქამდე არ განუცდია სიკვდილი (2 მეფეთა 2:1, 11). და სურვილების კაცი, რომელმაც მრავალი დღე გაატარა მარხვაში, დაჯილდოვდა იმ საოცარი ხილვით (დან.10:3); მან მოათვინიერა ლომების რისხვა და ცხვრის თვინიერებაში აქცია (დან. 6:16-23, 14:30-39), ბუნების შეუცვლილად, მაგრამ განწყობის შეცვლით 4, ხოლო მათი სისასტიკე იგივე დარჩა. ხოლო ნინეველებმა მარხვით უარყვეს უფლის განჩინება, აიძულებდნენ მუნჯ ცხოველებს ადამიანებთან ერთად მარხულობდნენ და ამგვარად, მიატოვეს ყოველგვარი ბოროტი საქმე, განუდგნენ სამყაროს უფალს კაცობრიობის სიყვარულისთვის (იოან. 3:7). სხვაგან რატომ უნდა მივმართო მონებს (ბევრი სხვაც შეიძლება დავთვალოთ, ვინც მარხვით გახდა ცნობილი როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში), როცა მჭირდება მივუთითო ჩვენი უნივერსალური მოძღვარი? და თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ორმოცი დღის მარხვის შემდეგ შევიდა ბრძოლაში ეშმაკთან და მოგვცა მაგალითი ყველა ჩვენგანისთვის, რათა ჩვენც იმავე მარხვით შევიარაღოთ და ამით ძალა შევიძინოთ, შევებრძოლოთ ეშმაკს (მათე 4:2). მაგრამ აქ, ალბათ, ვინმე მახვილი და ცოცხალი გონებით იკითხავს: რატომ მარხულობს ბატონი იმდენი დღე, რამდენიც მონებია და არა მეტს? ეს გაკეთდა არა უბრალოდ და არა უშედეგოდ, არამედ გონივრულად და კაცობრიობისადმი მისი გამოუთქმელი სიყვარულით. რათა არ ეფიქრათ, რომ ის მოჩვენებით გამოჩნდა და არ მიიღო ხორცი, ან არ გააჩნდა ადამიანური ბუნება, ამისთვის მან იმარხულა იმდენი დღე და არა მეტი, და ამით დახურა უსირცხვილო ბაგეები მათ, ვისაც კამათი სურდა. თუ ახლაც, როცა ეს უკვე მოხდა, მაინც გაბედავენ ამის თქმას, მაშინ რის თქმას ვერ გაბედავდნენ, თუ (უფალი), თავისი წინასწარი შეგნებით, არ წაართმევდა მათ მიზეზი (კამათი)? მაშასადამე, მან მოისურვა მარხვა არა მეტი, არამედ იმდენი დღე, რამდენიც მონებს, რათა გვესწავლებინა თავისი საქმით, რომ იგი იმავე ხორცით იყო შემოსილი (როგორც ჩვენ ვართ) და არ იყო უცხო ჩვენი ბუნების მიმართ. 4. ასე რომ, ჩვენთვის როგორც მონათა მაგალითიდან, ისე თავად უფლის მაგალითიდან ცხადი გახდა, რომ მარხვის ძალა დიდია და მისგან სულს მრავალი სარგებელი აქვს. ამიტომ ვთხოვ შენს სიყვარულს, რომ იცოდე მარხვის სარგებელი, უყურადღებობით არ დაკარგო იგი და როცა მოვა, არ დარდობ, არამედ იხარებდე და იხარებდე, ნეტარი პავლეს სიტყვებისამებრ: „თუნდაც... გარეგანი კაცი ჩვენი დაიხრწნება, შინაგანი განახლდება“ (2 კორ. 4:16). ფაქტობრივად, მარხვა სულის საკვებია და როგორც სხეულებრივი საკვები სსუქებს სხეულს, ასევე მარხვა აძლიერებს სულს, აადვილებს ფრენას, ახერხებს სიმაღლეზე ასვლას და უმაღლეს საკითხებზე ფიქრს და აყენებს მას რეალურ სიამოვნებაზე და კეთილდღეობაზე მაღლა. როგორც მსუბუქი ხომალდები უფრო მეტად გადაკვეთენ ზღვებს, მაგრამ დიდი ტვირთით დატვირთული იხრჩობიან, ასევე მარხვა, რომელიც გონებას გვიმსუბუქებს, გვეხმარება სწრაფად გადავლახოთ რეალური ცხოვრების ზღვა, ვისწრაფოდეთ ცისაკენ და ციური ობიექტებისკენ, არ ვაფასოთ აწმყო, არამედ მივიჩნიოთ ის უფრო უმნიშვნელო, ვიდრე ჩრდილები და მძინარე სიზმრები. პირიქით, სიმთვრალე და ჭარბი ჭამა, გონების დამძიმება და სხეულის გასუქება, სულს აქცევს ტყვედ, აჭარბებს მას ყოველი მხრიდან და არ აძლევს უფლებას ჰქონდეს მტკიცე საფუძველი განსჯაში, აიძულებს მას კლდეების გასწვრივ იაროს და ყველაფერი გააკეთოს საკუთარი ხსნის საზიანოდ. ნუ, საყვარელნო, უყურადღებოდ ვიქნებით ჩვენი ხსნის მოწყობაში, მაგრამ ვიცით, რამდენი ბოროტება ჩნდება თავშეუკავებლობისგან, ვეცადოთ თავიდან ავიცილოთ მისი მავნე შედეგები. ფუფუნება აკრძალულია არა მხოლოდ ახალ აღთქმაში, სადაც მეტი სიბრძნეა საჭირო, დიდ საქმეებს, დიდ საქმეებს, მრავალ ჯილდოს და ენით აღუწერელ გვირგვინებს სთავაზობენ, მაგრამ ძველ აღთქმაშიც არ იყო ნებადართული, როცა ჯერ კიდევ ჩრდილში იყვნენ, ლამპარს ხმარობდნენ და ნელ-ნელა ასწავლიდნენ, როგორც რძით ნაჭმიან ბავშვებს. და რომ არ გგონიათ, რომ ჩვენ ვგმობთ გართობებს უმიზეზოდ, მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „სასტიკი იქნება მათთვის, ვინც მოვა ბოროტების დღეს... მათ, ვინც სპილოს ძვლისგან თავის საწოლზე სძინავს და საწოლში გულმოწყალენი, საძოვრებიდან თხებს ჭამენ და ფარას შუა რძით ხარებს; ...სვა დაწურული ღვინო და სცხებ თავს პირველი სუნით...თითქოს იდგა და არა როგორც მორბენალი“ 5 (ამოს. 6:3-6) ხედავ, როგორ გმობს წინასწარმეტყველი ფუფუნებას და, უფრო მეტიც, ესაუბრება ებრაელებს, უგრძნობი, უგუნური, ყოველდღიურად აბუჩად იგდებს უზრდელობასა და სიხარბეს? საჭმელში და ღვინოში მან დაამატა: „როგორც დგას და არა როგორც გაშვებული“, ამით აჩვენა, რომ სიამოვნება (საჭმელი და ღვინო) შემოიფარგლება მხოლოდ ხორხითა და ტუჩებით და არ ვრცელდება უფრო შორს. სიამოვნება ხანმოკლე და ხანმოკლეა, მაგრამ მის მიერ გამოწვეული ტკივილი მუდმივი და გაუთავებელია. და ის ამბობს ამას, გამოცდილებიდან იცის: ისინი ყველანი არიან „ღირსეული მნეშასავით“, ანუ განიხილება მუდმივი, „და არა თითქოს გარბის“, ანუ მიფრინავს და არც ერთი წუთით არ ჩერდება. ასეა ყველაფერი ადამიანური და ხორციელი: სანამ გამოჩენის დრო იქნება, გაფრინდება. ასეთია სიხარული, ასეთია ადამიანის დიდება და ძალა, ასეთია სიმდიდრე, ასეთია რეალური ცხოვრების ზოგადი კეთილდღეობა; მას არაფერი აქვს თავისთავად მუდმივი, არაფერი მუდმივი, არაფერი მყარი, მაგრამ მდინარის ნაკადულებზე უფრო სწრაფად გარბის და ხელცარიელებს ტოვებს მასზე მიჯაჭვულებს. პირიქით, სულიერი ასე არ არის: ის მტკიცეა და ურყევია, არ ექვემდებარება ცვლილებას და სამუდამოდ რჩება. რა სისულელე იქნებოდა ურყევის, მარადიულის დროებითის, მუდმივის წარმავალზე გაცვლა, რომელიც მომავალ საუკუნეში დიდ სიხარულს მოაქვს იმაზე, რაც იქ დიდი ტანჯვით გველოდება? ამ ყველაფერზე ფიქრით, საყვარელნო, და ვაფასებთ ჩვენს ხსნას, ავიწუნოთ უნაყოფო და დამღუპველი გართობა; გვიყვარდეს მარხვა და სხვა სიბრძნე, ვაჩვენოთ დიდი ცვლილება ცხოვრებაში და ყოველდღე ვიჩქაროთ კეთილი საქმეების შესრულება, რათა მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში სულიერი შესყიდვით და სათნოების დიდი სიმდიდრის შეგროვების შემდეგ ვიყოთ ღირსნი მივაღწიოთ უფლის 6 დღეს, გაბედულად მივუდგეთ საშინელ და სულიერ სუფრას. კურთხევით და აღივსეთ ზეციური მადლით, ლოცვითა და შუამავლობით, ვინც მოიწონა თვით ქრისტე, ჩვენი კაცთმოყვარე ღმერთი, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. "" ἠγαπημένος "ნაცვლად აქ ჩვეულებრივი კითხვისა 70-ში, არ გამოვრიცხავ ლუკიანეს სიებს: "καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος ελιπάνθη, ἐπαχύνθη..." - "და იაკობი იყო მისი: "მიყვარხარ და კმაყოფილი იყავი, მსუქანი." ὠς εἰς τὸν οὐρανὸν, 70-ის თარგმანის მიხედვით; არაფერია ებრაულ-მაზორეტურ ტექსტში, რომელიც შეესაბამება ამ "თითქოს". ამ თანმიმდევრობით, ჩვეულებრივი ბერძნული ტექსტიდან გადახრით, ეს მონაკვეთი იკითხება მინის გამოცემის მიხედვით. Κύρια ἡμέρα, აღდგომის დღესასწაული შეიძლება დაგაინტერესოთ: