Беседа I

Μια παραίνεση στην έναρξη της Αγίας Πεντηκοστής Χαίρομαι και χαίρομαι, βλέποντας τώρα ότι η Εκκλησία του Θεού επιδεικνύεται με το πλήθος των τέκνων της και συνέρχεστε όλοι μαζί με μεγάλη χαρά. Όταν κοιτάζω τα λαμπερά πρόσωπά σας, βρίσκω σε αυτά την πιο ξεκάθαρη απόδειξη της πνευματικής σας χαράς, όπως ακριβώς είπε ο σοφός: «Όταν η καρδιά μου είναι χαρούμενη, το πρόσωπό μου ανθίζει» (Παροιμίες 15:13). Ως εκ τούτου, σηκώθηκα σήμερα με πολύ ζήλο, έχοντας στο νου μου να συμμετάσχω μαζί σας σε αυτή την πνευματική χαρά, και ταυτόχρονα θέλοντας να γίνω για εσάς προάγγελος της έναρξης της Αγίας Πεντηκοστής, ως θεραπεία των ψυχών μας. Και ο Κύριος, κοινός σε όλους μας, ως αγαπητός πατέρας, θέλοντας να σας καθαρίσει από τις αμαρτίες που έχουμε κάνει ανά πάσα στιγμή, μας έδωσε θεραπεία με την ιερή νηστεία. Κανείς, λοιπόν, μην λυπηθεί, κανείς δεν φαίνεται λυπημένος, αλλά χαίρετε, χαίρετε και δοξάστε τον Φύλακα των ψυχών μας, που μας άνοιξε αυτό το υπέροχο μονοπάτι και δεχτείτε την προσέγγισή του με μεγάλη χαρά! Ας ντροπιαστούν οι Έλληνες, ας ντροπιαστούν οι Εβραίοι, βλέποντας με τι χαρμόσυνη ετοιμότητα υποδεχόμαστε την προέλασή του, και ας ξέρουν από μόνοι τους ποια είναι η διαφορά μας από αυτούς. Ας λένε το μεθύσι, το κάθε είδους αχαλίνωτο και ξεδιάντροπο, που συνήθως παράγουν, γιορτές και γιορτές. Η Εκκλησία του Θεού, σε αντίθεση με αυτούς, ονομάζει αργία τη νηστεία, την περιφρόνηση των απολαύσεων της κοιλιάς και μετά την ακολουθία των πάσης φύσεως αρετών. Και αυτή είναι μια αληθινή γιορτή, όπου υπάρχει η σωτηρία των ψυχών, όπου υπάρχει ειρήνη και αρμονία, από την οποία διώχνεται κάθε κοσμική μεγαλοπρέπεια, όπου δεν υπάρχει κραυγή, θόρυβος, τρέξιμο μαγείρων, σφαγή ζώων, αλλά αντί για όλα αυτά βασιλεύει τέλεια ηρεμία, σιωπή, αγάπη, χαρά, ειρήνη, πραότητα και αμέτρητες ευλογίες. Γι' αυτή τη γιορτή, λέω, θα μιλήσουμε λίγο με την αγάπη σας, παρακαλώντας σας προκαταβολικά να ακούσετε τα λόγια μας με απόλυτη ηρεμία, για να φύγετε από εδώ στο σπίτι, καρποφορώντας καλά. Μαζευόμαστε εδώ όχι απλά και όχι μάταια μόνο για να μιλήσει ο ένας, και ο άλλος να χειροκροτήσει τα λόγια του πρώτου και μετά να σκορπίσουν όλοι από εδώ, αλλά για να πούμε και κάτι χρήσιμο και απαραίτητο για τη σωτηρία σας, και να πάρετε καρπούς και μεγάλο όφελος από τα λόγια μας και με αυτό φεύγετε από εδώ. Η εκκλησία είναι ένα πνευματικό νοσοκομείο και όσοι έρχονται εδώ θα πρέπει να λάβουν το κατάλληλο φάρμακο, να το εφαρμόσουν στις πληγές τους και να φύγουν από εδώ με αυτό. Και ότι το να ακούς μόνο, χωρίς να το κάνεις, δεν θα φέρει κανένα όφελος, άκου τον μακαριστό Παύλο σχετικά, που λέει: «Επειδή όσοι ακούνε τον νόμο δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού, αλλά εκείνοι που κάνουν το νόμο... θα δικαιωθούν» (Ρωμ. 2:13). Και ο Χριστός στο κήρυγμά του είπε: «Όχι καθένας που μου λέει: Κύριε, Κύριε, θα μπει στη βασιλεία των ουρανών, αλλά θα κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 7:21). Λοιπόν, αγαπητοί, γνωρίζοντας ότι δεν θα υπάρχει κανένα όφελος για εμάς από την ακρόαση αν δεν ακολουθηθεί από την πραγματική εκτέλεση, ας μην είμαστε μόνο ακροατές, αλλά και πράττοντες, έτσι ώστε οι ενέργειες που αντιστοιχούν στις λέξεις να χρησιμεύσουν ως το θεμέλιο της κινούμενης λέξης. Άνοιξε τα βάθη της ψυχής σου και αποδέξου τον λόγο για τη νηστεία. Όπως εκείνοι που ετοιμάζονται να δεχτούν μια αγνή και όμορφη νύφη στολίζουν το νυφικό από όλες τις πλευρές με πέπλα, καθαρίζουν ολόκληρο το σπίτι, μην αφήνουν ούτε μια άχρηστη υπηρέτρια να μπει μέσα και στη συνέχεια οδηγούν τη νύφη στον γαμήλιο θάλαμο - έτσι εύχομαι κι εσύ, έχοντας καθαρίσει την ψυχή σου και έχεις αποχαιρετήσει τις διασκεδάσεις και την κάθε αμετροέπεια, να γίνεις αποδεκτός με όλη την ασέβεια και τη δασκάλα. δηλ. νηστεία - έτσι ώστε και εσείς να απολαύσετε μεγάλη ευχαρίστηση, και αυτή (η νηστεία) θα σας φέρει σωστή και κατάλληλη θεραπεία. Και οι γιατροί, όταν σκοπεύουν να δώσουν φάρμακο σε όσους θέλουν να καθαρίσουν σάπιους και χαλασμένους χυμούς, τους διατάζουν να απέχουν από το συνηθισμένο φαγητό, ώστε να μην εμποδίζει το φάρμακο να δράσει και να ασκήσει τη δύναμή του. ειδικά όταν ετοιμαζόμαστε να δεχτούμε αυτή την πνευματική θεραπεία, δηλαδή τα οφέλη που προέρχονται από τη νηστεία, πρέπει με την εγκράτεια να καθαρίσουμε το μυαλό μας και να ελαφρύνουμε την ψυχή μας, ώστε αυτή, βυθισμένη στην ασυγκράτητη, να μην μας κάνει τη νηστεία άχρηστη και άκαρπη. 2. Βλέπω ότι τα λόγια μας φαίνονται παράξενα σε πολλούς. αλλά, σας ζητώ, ας μην υπηρετούμε απερίσκεπτα στη συνήθεια, αλλά ας οργανώσουμε τη ζωή μας σύμφωνα με τη λογική. Στην πραγματικότητα, θα έχουμε κάποιο όφελος για εμάς αν περάσουμε όλη την ημέρα τρώγοντας και πίνοντας; Τι λέω: όφελος; Αντίθετα, (από αυτό θα προέλθει) μεγάλο κακό και ανεπανόρθωτο κακό. Μόλις ο νους σκοτεινιάσει από την υπερβολική κατανάλωση κρασιού, τότε αμέσως, στην αρχή και στο πρώτο βήμα, παύουν τα οφέλη της νηστείας. Τι πιο δυσάρεστο, πες μου, τι πιο ποταπό από εκείνους τους ανθρώπους που, πίνοντας κρασί πριν τα μεσάνυχτα, το πρωί, όταν ανατέλλει ο ήλιος, βγάζουν μια τέτοια μυρωδιά σαν να είναι φορτωμένοι με φρέσκο ​​κρασί; Αποδεικνύονται δυσάρεστα για εκείνους που συναντώνται και περιφρονούνται στα μάτια των σκλάβων και γελοία για όποιον γνωρίζει ευπρέπεια, και το πιο σημαντικό, τέτοια ακράτεια και άκαιρη και καταστροφική αμετροέπεια προκαλούν την οργή του Θεού. «Οι μέθυσοι...», λέγεται, «δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:10). Τι θα μπορούσε να είναι πιο αξιολύπητο από αυτούς τους ανθρώπους που, για μια σύντομη και καταστροφική ευχαρίστηση, εκδιώκονται από το κατώφλι της Βασιλείας; Αλλά ας μην είναι ότι κανένας από τους συγκεντρωμένους εδώ θα παρασυρθεί από αυτό το πάθος. Αντιθέτως, ώστε όλοι μας, έχοντας περάσει τη σημερινή μέρα με κάθε σοφία και αγνότητα, και απαλλαγμένοι από τη θύελλα και τον ενθουσιασμό που συνήθως προκαλεί το μεθύσι, να μπούμε στο καταφύγιο της ψυχής μας, δηλαδή κατά τη διάρκεια της νηστείας, και να λάβουμε άφθονα τα οφέλη που προσφέρει. Όπως η ακράτεια στο φαγητό είναι η αιτία και η πηγή αμέτρητων κακών για το ανθρώπινο γένος, έτσι και η νηστεία και η περιφρόνηση (των απολαύσεων) της κοιλιάς ήταν πάντα αιτία ανείπωτων ευλογιών για εμάς. Έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο στην αρχή και γνωρίζοντας ότι πραγματικά χρειαζόταν αυτό το φάρμακο για πνευματική σωτηρία, ο Θεός αμέσως και στην αρχή έδωσε στον πρώτο δημιουργό την εξής εντολή: «Θα φέρετε τροφή από κάθε δέντρο που είναι στον παράδεισο· αλλά από το δέντρο που καταλαβαίνετε το καλό και το κακό, δεν θα πάρετε τροφή από αυτό» (Γέν. 2:16-17). Οι λέξεις: «φάε αυτό, αλλά μη φας αυτό» κατέληγε σε ένα συγκεκριμένο είδος νηστείας. Αλλά ο άνθρωπος, αντί να τηρήσει την εντολή, την παρέβη. υποκύπτοντας στη λαιμαργία, δεν υπάκουσε και καταδικάστηκε σε θάνατο. Ο πανούργος δαίμονας και εχθρός της φυλής μας, όταν είδε ότι ο αρχέγονος περνούσε μια ανέμελη ζωή στον Παράδεισο και, ντυμένος με σάρκα, ζώντας στη γη ως άγγελος, αποφάσισε να τον παρασύρει και να τον παρασύρει να πέσει με την υπόσχεση για ακόμη μεγαλύτερα οφέλη, και έτσι του στέρησε αυτό που ήδη είχε. Αυτό σημαίνει να μην παραμένεις στα όριά σου, αλλά να προσπαθείς για περισσότερα. Υποδεικνύοντας αυτό, ο σοφός είπε: «Αλλά με φθόνο ο διάβολος έφερε τον θάνατο στον κόσμο» (Σοφ. 2:24). Είδατε, αγαπητέ, πώς ο θάνατος πρωτοήλθε από την αμετροέπεια; Κοιτάξτε πώς στη συνέχεια η Θεία Γραφή καταδικάζει συνεχώς τις διασκεδάσεις και λέει - σε ένα μέρος: «Και κάθισαν οι άνθρωποι να φάνε και να πιουν, και σηκώθηκαν να παίξουν» (Εξ. 32:6), και σε άλλο: «και δηλητήριο και πιείτε 2, λίπος, λίπος... και ο αγαπημένος απορρίφθηκε» (Δευτ. 32:15). Και με αυτό, μεταξύ άλλων εγκλημάτων, οι κάτοικοι των Σοδόμων έφεραν επάνω τους την αδυσώπητη οργή του Θεού. Ακούστε τι λέει ο προφήτης: «αυτή είναι η ανομία των Σοδόμων... γιατί στην αφθονία του άρτου... η ηδονία σου» (Ιεζ. 16:49). (Αυτό το βίτσιο) είναι, λες, η πηγή και η ρίζα κάθε κακού. 3. Βλέπεις το κακό από την ασυγκράτητη; Δείτε τώρα τα ευεργετικά αποτελέσματα της νηστείας. Αφού πέρασε σαράντα ημέρες σε νηστεία, ο μεγάλος Μωυσής τιμήθηκε να λάβει τις πλάκες του Νόμου. όταν, αφού κατέβηκε από το βουνό, είδε την ανομία του λαού, πέταξε αυτές τις πλάκες, τις οποίες απέκτησε με τόσο κόπο, και τις έσπασε, θεωρώντας ακατάλληλο να μεταδώσει τις εντολές του Κυρίου σε έναν λαό που ήταν μεθυσμένος και ενεργούσε άδικα. Επομένως, αυτός ο υπέροχος προφήτης έπρεπε να νηστέψει άλλες σαράντα ημέρες για να είναι άξιος πάλι να λάβει από ψηλά και να φέρει (στον λαό) τα τραπέζια σπασμένα για την ανομία τους (Εξ. 24:18). Και ο μεγάλος Ηλίας νήστεψε ισάριθμες μέρες και γλίτωσε την κυριαρχία του θανάτου, ανέβηκε πάνω σε ένα πύρινο άρμα «σαν 3 στον ουρανό» και μέχρι τώρα δεν έχει βιώσει τον θάνατο (Β' Βασιλέων 2:1, 11). Και ο άνθρωπος των επιθυμιών, έχοντας περάσει πολλές μέρες νηστείας, ανταμείφθηκε με αυτό το υπέροχο όραμα (Δαν.10:3). δάμασε τη μανία των λιονταριών και τη μετέτρεψε σε πραότητα των προβάτων (Δαν. 6:16-23, 14:30-39), χωρίς να αλλάξει τη φύση, αλλά να αλλάξει τη διάθεση 4, ενώ η ωμότητα τους παρέμεινε η ίδια. Και οι Νινευίτες, με τη νηστεία, απέρριψαν το διάταγμα του Κυρίου, αναγκάζοντας τα άλαλα ζώα να νηστεύουν μαζί με τους ανθρώπους, και έτσι, έχοντας εγκαταλείψει κάθε κακή πράξη, διέθεσαν τον Κύριο του σύμπαντος να αγαπήσει την ανθρωπότητα (Ιω. 3:7). Αλλά γιατί αλλιώς να στραφώ στους δούλους (μπορούμε να μετρήσουμε πολλούς άλλους που έγιναν διάσημοι για τη νηστεία και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη), όταν χρειάζεται να δείξω τον παγκόσμιο Δάσκαλό μας; Και ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μετά από σαράντα μέρες νηστείας, μπήκε στον αγώνα με τον διάβολο και μας έδωσε παράδειγμα για να οπλιστούμε κι εμείς με την ίδια νηστεία και, έχοντας αποκτήσει δύναμη μέσω αυτής, να μπούμε στον αγώνα με τον διάβολο (Ματθαίος 4:2). Αλλά εδώ, ίσως, κάποιος με κοφτερό και ζωηρό μυαλό θα ρωτήσει: γιατί ο Κύριος νηστεύει τις ίδιες μέρες με τους δούλους και όχι περισσότερες; Αυτό έγινε όχι απλά και όχι μάταια, αλλά σοφά και από την ανέκφραστη αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Για να μην νομίζουν ότι εμφανίστηκε πνευματώδης και δεν πήρε σάρκα ή δεν είχε ανθρώπινη φύση, γιατί νήστεψε ισάριθμες μέρες, και όχι περισσότερες, και έτσι έκλεισε τα ξεδιάντροπα χείλη όσων θα ήθελαν να μαλώσουν. Αν ακόμη και τώρα, όταν αυτό έχει ήδη συμβεί, εξακολουθούν να τολμούν να το πουν αυτό, τότε τι δεν θα τολμούσαν να πουν αν (ο Κύριος), εν γνώσει Του, δεν τους είχε αφαιρέσει τον λόγο (να διαφωνήσουν); Ως εκ τούτου, επαίνεσε να μην νηστεύει πια, αλλά τον ίδιο αριθμό ημερών με τους δούλους, για να μας διδάξει με την ίδια Του πράξη ότι ήταν ντυμένος με την ίδια σάρκα (όπως είμαστε εμείς) και δεν ήταν ξένος στη φύση μας. 4. Μας, λοιπόν, έγινε σαφές τόσο από το παράδειγμα των δούλων όσο και από το παράδειγμα του ίδιου του Κυρίου ότι η δύναμη της νηστείας είναι μεγάλη και η ψυχή έχει πολλά οφέλη από αυτήν. Παρακαλώ, λοιπόν, την αγάπη σου, γνωρίζοντας τα οφέλη της νηστείας, να μην τη χάσεις από αμέλεια, και όταν έρθει, να μη λυπηθείς, αλλά να χαίρεσαι και να ευφραίνεσαι, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου: «Ακόμα κι αν... ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθαρεί, ο εσωτερικός άνθρωπος ανακαινίζεται» (Β΄ Κορ. 4:16). Στην πραγματικότητα, η νηστεία είναι τροφή για την ψυχή, και όπως η σωματική τροφή παχαίνει το σώμα, έτσι και η νηστεία δυναμώνει την ψυχή, της δίνει εύκολη πτήση, την κάνει ικανή να ανέβει στα ύψη και να σκέφτεται ανώτερα πράγματα και την τοποθετεί πάνω από τις απολαύσεις και τις ανέσεις της πραγματικής ζωής. Όπως τα ελαφρά πλοία είναι πιο πιθανό να διασχίσουν τις θάλασσες, αλλά τα φορτωμένα με μεγάλο φορτίο πνίγονται, έτσι και η νηστεία, κάνοντας το μυαλό μας πιο ελαφρύ, μας βοηθάει να διασχίσουμε γρήγορα τη θάλασσα της πραγματικής ζωής, να προσπαθήσουμε για τον ουρανό και τα ουράνια αντικείμενα, να μην εκτιμούμε το παρόν, αλλά να το θεωρούμε πιο ασήμαντο από τις σκιές και τα νυσταγμένα όνειρα. Αντίθετα, το μεθύσι και η υπερφαγία, επιβαρύνοντας το μυαλό και παχύνοντας το σώμα, κάνουν την ψυχή αιχμάλωτη, κατακλύζοντάς την από όλες τις πλευρές και δεν την αφήνουν να έχει σταθερή βάση στην κρίση, αναγκάζοντάς την να ορμήσει στους γκρεμούς και να κάνει τα πάντα εις βάρος της δικής της σωτηρίας. Ας μην είμαστε, αγαπητοί, απρόσεκτοι στη διευθέτηση της σωτηρίας μας, αλλά γνωρίζοντας πόσα κακά προκύπτουν από την ακράτεια, ας προσπαθήσουμε να αποφύγουμε τις βλαβερές συνέπειές της. Η πολυτέλεια απαγορεύεται όχι μόνο στην Καινή Διαθήκη, όπου απαιτείται περισσότερη σοφία, προσφέρονται μεγάλα κατορθώματα, μεγάλα έργα, πολυάριθμες ανταμοιβές και απερίγραπτα στέφανα, αλλά δεν επιτρεπόταν και στην Παλαιά Διαθήκη, όταν ήταν ακόμη κάτω από τη σκιά, χρησιμοποιούσαν λυχνάρι και διδάσκονταν σιγά σιγά, όπως τα παιδιά που τρέφονταν με γάλα. Και για να μην νομίζετε ότι καταδικάζουμε τις διασκεδάσεις χωρίς λόγο, ακούστε τον προφήτη που λέει: «Θα είναι σκληρό με αυτούς που έρχονται την ημέρα του κακού... Αυτοί που κοιμούνται στα κρεβάτια τους από κόκαλα ελεφαντόδοντου και εκείνοι που έχουν τρυφερή καρδιά στα κρεβάτια τους, που τρώνε κατσίκες από τα βοσκοτόπια και ταΐζουν ταύρους με γάλα από τα κοπάδια. ...πίνοντας στραγγισμένο κρασί και αλείφοντας τον εαυτό σου με την πρώτη δυσωδία...σαν να στέκεσαι, και όχι σαν να τρέχεις» 5 (Αμώς.6:3-6) Βλέπεις πώς ο προφήτης καταγγέλλει την πολυτέλεια και, επιπλέον, μιλάει στους Εβραίους, αναίσθητους, παράλογους, καθημερινά επιδίδοντας στην έκφραση της λαιμαργίας και της λαιμαργίας τους; στο φαγητό και στο ποτό του κρασιού, στη συνέχεια πρόσθεσε: «σαν όρθιο πράγμα και όχι σαν να τρέχει», δείχνοντας έτσι ότι η ευχαρίστηση (του φαγητού και του κρασιού) περιορίζεται μόνο στον λάρυγγα και τα χείλη και δεν εκτείνεται περαιτέρω. Η ευχαρίστηση είναι βραχύβια και βραχύβια, αλλά ο πόνος που προκαλεί είναι συνεχής και ατελείωτος. Και το λέει αυτό, γνωρίζοντας εκ πείρας: είναι όλοι «σαν μια αξιόλογη mnesha», δηλ. θεωρούνται σταθεροί, «και όχι σαν να τρέχουν», δηλαδή να πετούν μακριά και να μην σταματούν ούτε λεπτό. Έτσι είναι κάθε τι ανθρώπινο και σαρκικό: πριν προλάβει να εμφανιστεί, θα πετάξει μακριά. Τέτοια είναι η χαρά, τέτοια είναι η δόξα και η δύναμη του ανθρώπου, τέτοιος είναι ο πλούτος, τέτοια είναι η γενική ευημερία της πραγματικής ζωής. Δεν έχει τίποτα μόνιμο από μόνο του, τίποτα μόνιμο, τίποτα στέρεο, αλλά φεύγει πιο γρήγορα από τα ποτάμια και αφήνει όσους προσκολλώνται σε αυτό με άδεια χέρια και με τίποτα. Αντίθετα, το πνευματικό δεν είναι έτσι: είναι σταθερό και ακλόνητο, δεν υπόκειται σε αλλαγές και μένει για πάντα. Πόσο ανόητο θα ήταν να ανταλλάξουμε το ακλόνητο με το ταλαντευόμενο, το αιώνιο με το προσωρινό, το μόνιμο με το φευγαλέο, αυτό που φέρνει μεγάλη χαρά στον επόμενο αιώνα με αυτό που μας επιφυλάσσει μεγάλο μαρτύριο εκεί; Αναλογιζόμενοι όλα αυτά, αγαπητοί, και εκτιμώντας τη σωτηρία μας, ας περιφρονήσουμε τις άκαρπες και καταστροφικές διασκεδάσεις. ας αγαπάμε τη νηστεία και κάθε άλλη σοφία, ας δείξουμε μεγάλη αλλαγή στη ζωή και κάθε μέρα θα σπεύδουμε να κάνουμε καλές πράξεις, ώστε καθ' όλη τη διάρκεια της Αγίας Πεντηκοστής, έχοντας κάνει μια πνευματική αγορά και συλλέγοντας τον μεγάλο πλούτο της αρετής, θα είμαστε έτσι άξιοι να φτάσουμε στην Ημέρα του Κυρίου 6, με τόλμη να πλησιάσουμε τον Τρομερό και Πνευματικό Αθάνατο με καθαρή συνείδηση. ευλογίες και γεμίσου με ουράνια χάρη, με τις προσευχές και τη μεσιτεία εκείνων που ευαρέστησαν τον ίδιο τον Χριστό, τον ανθρωποφιλό Θεό μας, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. "" ἠγαπημένος "αντί της συνηθισμένης ανάγνωσης εδώ στο 70, χωρίς να αποκλείονται οι λίστες του Λουκιανού: "καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος ελλιπάνθη, ἐπαχύνθη..." - "and Jacob was his fated'reloved're satisfied, χοντρό». ὠς εἰς τὸν οὐρανὸν, σύμφωνα με τη μετάφραση του 70; Δεν υπάρχει τίποτα στο εβραϊκό-μασορετικό κείμενο που να αντιστοιχεί σε αυτό το «σαν να». Με αυτή τη σειρά, αποκλίνοντας από το συνηθισμένο ελληνικό κείμενο, το απόσπασμα αυτό διαβάζεται σύμφωνα με την έκδοση του Μιν. Κύρια ἡμέρα, εορτή του Πάσχα Μπορεί να σας ενδιαφέρει: