Беседа I

Slovo napomenutí na začátku Svatých letnic Raduji se a jsem rád, když nyní vidím, že se církev Boží předvádí s množstvím svých dětí a vy všichni jste se s velkou radostí sešli. Když se dívám na tvé jasné tváře, nacházím v nich nejjasnější důkaz tvé duchovní radosti, jak řekl ten moudrý: „Když se mé srdce raduje, má tvář kvete“ (Přísloví 15:13). Proto jsem dnes vstal s velkou horlivostí s úmyslem podílet se s vámi na této duchovní radosti a zároveň chci být pro vás zvěstovatelem nástupu Svatých letnic, jako uzdravení našich duší. A Pán, společný nám všem, jako milující otec, který tě chce kdykoli očistit od hříchů, kterých jsme se dopustili, nám dal uzdravení ve svatém půstu. Nikdo tedy netruchlí, nikdo nejeví smutný, ale radujte se, radujte se a oslavujte Strážce našich duší, který nám otevřel tuto nádhernou cestu a přijměte její přístup s velkou radostí! Řekové ať se stydí, Židé ať jsou zahanbeni, když vidíme, s jakou radostnou připraveností vítáme jeho postup, a ať sami poznají, jaký je rozdíl mezi námi a nimi. Opilství, všelijaké bezuzdnosti a nestoudnosti, které obvykle produkují, ať nazývají svátky a oslavy. Církev Boží na rozdíl od nich nazývá půst, pohrdání rozkošemi lůna a pak následování všelijakých ctností svátkem. A to je ten pravý svátek, kde je spása duší, kde je mír a harmonie, ze kterého je vyhnána veškerá světská okázalost, kde není žádný křik, žádný hluk, žádné běhání kuchařů, žádné porážení zvířat, ale místo toho všeho vládne dokonalý klid, ticho, láska, radost, mír, mírnost a nespočet požehnání. Říkám, že právě o tomto svátku si trochu promluvíme s vaší láskou a předem vás požádáme, abyste naslouchali našim slovům s naprostým klidem, abyste mohli odejít domů s dobrým ovocem. Scházíme se zde nejen jednoduše a ne nadarmo jen proto, aby jeden promluvil a druhý zatleskal slovům prvního, a pak se odtud všichni rozešli, ale abychom také řekli něco užitečného a potřebného pro vaši spásu a vy jste z našich slov dostali ovoce a velký užitek a s tím odtud odcházíte. Církev je duchovní nemocnice a ti, kteří sem přijdou, by měli dostat vhodné léky, aplikovat si je na své rány a s tím odtud odcházet. A že samotné naslouchání, aniž by to skutečně činilo, nepřinese žádný užitek, naslouchejte o tom blaženému Pavlovi, který říká: „Neboť ti, kdo slyší zákon, nejsou před Bohem spravedliví, ale ti, kdo zákon plní..., budou ospravedlněni“ (Řím 2:13). A Kristus ve svém kázání řekl: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale plňte vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 7:21). Takže, milovaní, s vědomím, že slyšení pro nás nebude mít žádný užitek, pokud po něm nebude následovat skutečné provedení, buďme nejen posluchači, ale také konateli, aby činy odpovídající slovům sloužily jako základ animovaného slova. Otevřete hlubiny své duše a přijměte slovo o půstu. Tak jako ti, kteří se chystají přijmout cudnou a krásnou nevěstu, ozdobí svatební komnatu ze všech stran závojem, očistí celý dům, nepustí do něj jedinou bezcennou služku a pak vedou nevěstu do svatební komnaty – podobně si přeji, abyste, když jste očistili svou duši a rozloučili se se zábavami a veškerou nestřídmostí, přijala s otevřenou náručí a matka všech požehnání – i. učitelka všech požehnání. tak, že i vy budete mít velkou radost, a to (půst) vám přinese správné a přiměřené uzdravení. A lékaři, když zamýšlejí podávat lék těm, kdo chtějí očistit zkažené a zkažené šťávy, nařídí jim, aby se zdrželi běžného jídla, aby to léku nebránilo v působení a výkonu své síly; zvláště když se připravujeme na přijetí tohoto duchovního léku, t. j. výhod plynoucích z půstu, musíme abstinencí očistit svou mysl a ulehčit své duši, aby to, utápěné v nestřídmosti, neučinilo pro nás půst zbytečným a neplodným. 2. Vidím, že naše slova mnohým připadají divná; ale žádám tě, nepodléhejme bezohledně zvyku, ale uspořádejme si život podle rozumu. Bude pro nás vlastně nějaký přínos, když se celý den budeme přejídat a pít? Co říkám: prospěch? Naopak (z toho vzejde) velká škoda a nenapravitelné zlo. Jakmile se nadměrným pitím vína zatemní mysl, hned na začátku a na prvním kroku výhody půstu ustanou. Co je nepříjemnějšího, řekni mi, co je odpornějšího než ti lidé, kteří pijí víno před půlnocí, ráno, když vychází slunce, vydávají takový zápach, jako by byli naloženi čerstvým vínem? Ukázalo se, že jsou nepříjemní pro ty, s nimiž se setkávají a kterými v očích otroků opovrhují, a směšní pro každého, kdo má nějaké znalosti o slušnosti, a co je nejdůležitější, taková nestřídmost a předčasná a katastrofální nemírnost vyvolává Boží hněv. „Opilci...,“ říká se, „nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10). Co může být žalostnějšího než tito lidé, kteří jsou pro krátké a katastrofální potěšení vyhozeni z prahu Království? Ale ať se nestane, že by se někdo z těch, kdo se zde shromáždili, nechal unést touto vášní; naopak, abychom všichni, když jsme prožili dnešní den se vší moudrostí a cudností, a osvobozeni od bouře a vzrušení, které opilství obvykle vyvolává, vstoupili do přístavu své duše, t. j. během půstu, a mohli hojně přijímat dobrodiní jím propůjčené. Stejně jako nestřídmost v jídle je příčinou a zdrojem nesčetných zl pro lidskou rasu, tak půst a pohrdání (příjemnostmi) břicha byly pro nás vždy příčinou nevýslovných požehnání. Poté, co Bůh na počátku stvořil člověka a věděl, že tento lék skutečně potřebuje k duchovní spáse, dal hned a na samém počátku prvnímu stvořenému toto přikázání: „Z každého stromu v ráji budeš nosit potravu, ale ze stromu, kterému rozumíš dobro a zlo, z něj nebudeš brát jídlo“ (Gn 2,16–17). Slova: „jezte toto, ale nejezte toto“ uzavírala určitý typ půstu. Ale muž místo toho, aby dodržel přikázání, přestoupil je; podlehl obžerství, neuposlechl a byl odsouzen k smrti. Vychytralý démon a nepřítel naší rasy, když viděl, že ten prapůvodní tráví bezstarostný život v Ráji, a oděný tělem, žijící na zemi jako anděl, rozhodl se ho svést a svést k pádu příslibem ještě větších výhod, a tak ho připravil o to, co již vlastnil. To je to, co znamená nezůstat ve svých mezích, ale usilovat o více. Moudrý na to poukázal a řekl: „Ale závistí přivedl ďábel na svět smrt“ (Moudr 2:24). Viděl jsi, milovaná, jak smrt poprvé přišla z nestřídmosti? Podívejte se, jak následně Boží Písmo neustále odsuzuje pobavení a říká – na jednom místě: „Lid se posadil k jídlu a pití a vstal ke hře“ (Ex 32:6), a na jiném: „a jed a pij 2, tlustý, tlustý... a milovaný byl zavržen“ (Dt 32:15). A tímto, kromě jiných zločinů, na sebe obyvatelé Sodomy přivedli neúprosný Boží hněv. Poslouchejte, co říká prorok: „Toto je nepravost Sodomy... neboť v hojnosti chleba... vaše smyslnost“ (Ez 16:49). (Tato neřest) je jakoby zdrojem a kořenem všeho špatného. 3. Vidíš škodu z nestřídmosti? Nyní se podívejte na blahodárné účinky půstu. Poté, co strávil čtyřicet dní v půstu, byl velký Mojžíš poctěn přijetím desek Zákona; když sestoupil z hory a viděl nepravost lidu, shodil tyto desky získané s takovým úsilím a rozbil je, protože považoval za nevhodné sdělovat přikázání Páně lidu, který byl opilý a jednal nezákonně. Proto se tento podivuhodný prorok musel dalších čtyřicet dní postit, aby byl opět hoden přijímat shůry a přinášet (k lidem) stoly rozbité pro jejich nepravost (Ex 24,18). A velký Eliáš se postil stejný počet dní a unikl nadvládě smrti, vystoupil na ohnivém voze „jakoby 3 do nebe“ a až dosud nezažil smrt (2. Královská 2:1, 11). A muž žádostí, který strávil mnoho dní v půstu, byl odměněn tím úžasným viděním (Dan 10:3); zkrotil zuřivost lvů a proměnil ji v tichost ovcí (Dan 6:16-23, 14:30-39), aniž by změnil povahu, ale změnil povahu 4, zatímco jejich brutalita zůstala stejná. A Ninivští postem odmítli Pánův výnos, přinutili němá zvířata, aby se postila společně s lidmi, a tak, když opustili všechny zlé skutky, uzpůsobili Pána vesmíru k lásce k lidstvu (Jon. 3:7). Ale proč jinak bych se měl obracet k otrokům (můžeme napočítat mnoho dalších, kteří se proslavili půstem ve Starém i Novém zákoně), když potřebuji ukázat na našeho univerzálního Mistra? A sám náš Pán Ježíš Kristus po čtyřiceti dnech půstu vstoupil do boje s ďáblem a dal nám všem příklad, abychom se i my vyzbrojili stejným půstem, a když jsme tím získali sílu, vstoupili do boje s ďáblem (Mt 4,2). Ale tady se možná někdo s bystrou a živou myslí zeptá: proč se Pán postí stejný počet dní jako otroci a ne více? To nebylo učiněno jednoduše a ne nadarmo, ale moudře a z Jeho nevýslovné lásky k lidstvu. Aby si nemysleli, že se zjevil jako duch a nepřijal tělo nebo neměl lidskou přirozenost, protože se postil stejný počet dní, a ne více, a tak zablokoval nestydaté rty těch, kteří by se chtěli hádat. Jestliže se i nyní, když se to již stalo, stále ještě odvažují toto říci, co by se pak neodvážili říci, kdyby jim (Pán) ve své předvědomosti nevzal důvod (hádat se)? Proto se rozhodl, že se nebude postit více, ale stejný počet dní jako otroci, aby nás samotným svým skutkem naučil, že je oděn stejným tělem (jako my) a není naší přirozenosti cizí. 4. Jak z příkladu otroků, tak z příkladu samotného Pána nám tedy vyšlo najevo, že síla půstu je velká a duše z něj má mnoho užitku. Proto prosím tvou lásku, abys s vědomím výhod půstu neztrácela nedbalostí, a když to přijde, netruchlili, ale radovali se a radovali, v souladu se slovy blahoslaveného Pavla: „i když... náš vnější člověk chátrá, vnitřní člověk se obnovuje“ (2 Kor 4,16). Ve skutečnosti je půst potravou pro duši, a stejně jako tělesná potrava tloustne tělo, tak půst posiluje duši, umožňuje jí snadný let, umožňuje jí stoupat do výšek a přemýšlet o vyšších věcech a staví ji nad potěšení a výhody skutečného života. Stejně jako lehké lodě s větší pravděpodobností přeplavou moře, ale ty zatížené velkým nákladem se utopí, tak nám půst, ulehčující naši mysl, pomáhá rychle přeplout moře skutečného života, usilovat o oblohu a o nebeské objekty, nehodnotit přítomnost, ale považovat ji za bezvýznamnější než stíny a ospalé sny. Naopak opilství a přejídání, zatěžující mysl a tloustnutí těla, dělají z duše vězně, zahlcují ji ze všech stran a nedovolují jí mít pevný základ v úsudku, nutí ji spěchat po útesech a dělat vše na úkor vlastní spásy. Nebuďme lhostejní, milovaní, při zařizování svého spasení, ale vědouce, kolik zla pochází z nestřídmosti, snažme se vyhnout jeho škodlivým následkům. Luxus je zakázán nejen v Novém zákoně, kde se vyžaduje více moudrosti, jsou nabízeny velké výkony, velká díla, četné odměny a nepopsatelné koruny, ale nebyl to povolen ani ve Starém zákoně, když byli ještě ve stínu, používali lampu a byli postupně vyučováni jako děti krmené mlékem. A abyste si nemysleli, že bezdůvodně odsuzujeme zábavy, poslouchejte proroka, který říká: „Bude kruté k těm, kteří přijdou v den zla... ti, kteří spí na svých postelích ze slonovinových kostí, a ti, kteří jsou něžní ve svých postelích, kteří jedí kozy z pastvin a krmí býky mlékem ze středu stád; ...pijete přecezené víno a mažete se prvním zápachem...jako by člověk stál, a ne jako když běží" 5 (Amos.6:3-6). Vidíte, jak prorok odsuzuje luxus, a navíc mluví k Židům, necitlivé, nerozumné, denně oddávající se obžerství, pak dodal: "Pít víno, připomínal jejich nelibost: majíc denoouzor" stojící věc, a ne jako běžící,“ ukazuje tím, že potěšení (z jídla a vína) je omezeno pouze na hrtan a rty a dále se nešíří. Potěšení je krátkodobé a krátkodobé, ale bolest, kterou způsobuje, je stálá a nekonečná. A říká toto, protože ví ze zkušenosti: všichni jsou „jako hodnotná mnesha“, t. j. považováni za stálé, „a ne, jako by běželi“, t. j. odlétají a ani na minutu se nezastaví. Takhle je všechno lidské a tělesné: než se to stihne objevit, odletí. Taková je radost, taková je sláva a moc člověka, takové je bohatství, takové je všeobecné blaho skutečného života; nemá v sobě nic trvalého, nic trvalého, nic pevného, ​​ale utíká rychleji než říční proudy a nechává ty, kdo se na něm drží, s prázdnou a bez ničeho. Duchovno naopak takové není: je pevné a neotřesitelné, nepodléhá změnám a přetrvává navždy. Jak pošetilé by bylo vyměnit neotřesitelné za kolísavé, věčné za dočasné, trvalé za pomíjivé, to, co přináší velkou radost v příštím století, za to, co nás tam čeká velká muka? Přemýšlejme o tom všem, milovaní, a vážíme si své spásy, pohrdáme neplodnými a katastrofálními zábavami; milujme půst a všechnu jinou moudrost, ukažme velkou změnu v životě a každý den budeme spěchat konat dobré skutky, abychom po celé Svaté Letnice po duchovním nákupu a nasbírání velkého bohatství ctností byli hodni dosáhnout Dne Páně 6, s odvahou přistupovat k Hroznému a Duchovnímu stolu, s čistým svědomím a nesmrtelností, abychom byli částečně naplněni. Nebeská milost na modlitby a přímluvu těch, kteří se zalíbili samotnému Kristu, našemu Bohu milujícímu člověku, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest nyní i vždycky i na věky věků. Amen. "" ἠγαπημένος "místo obvyklého čtení zde v 70, Luciánovy seznamy nevyjímaje: "καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσαθη, ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος ελιπάνθη, ἐπαχύνθη..." - "a Jákob byl spokojen a jeho milovaná byla odepřena: "Jsi tlustá, jsi tlustá." ὠς εἰς τὸν οὐρανὸν, podle překladu ze 70; v hebrejsko-masoretském textu není nic, co by tomuto „jakoby“ odpovídalo. V tomto pořadí, odchylujícím se od obvyklého řeckého textu, se tato pasáž čte podle Minova vydání. Κύρια ἡμέρα, velikonoční svátky Mohlo by vás zajímat: