Беседа I

Увещателно слово при настъпването на Света Петдесетница Радвам се и се радвам сега, като виждам, че Божията църква се кичи с множеството си чеда и всички вие сте се събрали с голяма радост. Когато гледам вашите светли лица, намирам в тях най-ясното доказателство за вашата духовна радост, както е казал мъдрият: „Когато се радва сърцето ми, лицето ми цъфти“ (Притчи 15:13). Затова днес се изправих с голямо усърдие, имайки предвид да участвувам с вас в тази духовна радост и в същото време исках да бъда за вас благовестник на настъпването на Света Петдесетница, като изцеление на нашите души. И Господ, общ за всички нас, като любящ баща, искайки да ви очисти от греховете, които сме извършили по всяко време, ни даде изцеление в светия пост. И така, никой да не скърби, да не се натъжава, но да се радваме, да се радваме и да прославяме Пазителката на душите ни, която отвори този прекрасен път за нас, и да приемем приближаването му с голяма радост! Нека гърците се засрамят, нека евреите се засрамят, като виждат с каква радостна готовност приветстваме неговия напредък, и нека сами разберат каква е разликата между нас и тях. Нека празници и тържества наричат ​​пиянството, всякакъв вид необузданост и безсрамие, които обикновено произвеждат. Църквата Божия, противно на тях, нарича празник постенето, презирането на удоволствията на утробата, а след това следването на всякакви добродетели. И това е истински празник, където има спасението на душите, където има мир и хармония, откъдето е прогонена всякаква светска пищност, където няма викове, няма шум, няма тичане на готвачи, няма клане на животни, но вместо всичко това цари съвършено спокойствие, тишина, любов, радост, мир, кротост и безброй благословии. За този празник казвам, че ще поговорим малко с вашата любов, като предварително ви молим да слушате нашите думи с пълно спокойствие, за да можете да си тръгнете оттук у дома, давайки добри плодове. Ние се събираме тук не просто и не напразно само за да говори единият, а другият да ръкопляска на думите на първия и тогава всички да се разотидат оттук, но за да кажем и ние нещо полезно и необходимо за вашето спасение и вие да получите плод и голяма полза от нашите думи и с това да си тръгнете оттук. Църквата е духовна болница и тези, които идват тук, трябва да получат подходящо лекарство, да го намажат на раните си и да си тръгнат оттук с това. И че самото слушане, без реално изпълнение, няма да донесе никаква полза, послушайте блажения Павел за това, който казва: „Защото тези, които слушат закона, не са праведни пред Бога, но онези, които вършат закона... ще бъдат оправдани” (Рим. 2:13). И Христос в проповедта си каза: „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи! И така, възлюбени, знаейки, че няма да имаме никаква полза от слушането, освен ако не е последвано от действително изпълнение, нека бъдем не само слушатели, но и изпълнители, така че действията, съответстващи на думите, да служат като основа на оживеното слово. Отворете дълбините на душата си и приемете думата за поста. Точно както тези, които се готвят да приемат целомъдрена и красива булка, украсяват булчинската стая от всички страни с воали, почистват цялата къща, не допускат нито една безполезна прислужница в нея и след това водят булката в брачната стая - така желая ти, след като очисти душата си и се сбогуваш с развлеченията и всяка невъздържаност, да приемеш с отворени обятия майката на всички благословения и учителката на целомъдрие и всяка добродетел, т.е. пост - така че и вие да се насладите на голямо удоволствие и то (постенето) ще ви донесе правилно и подходящо изцеление. И лекарите, когато възнамеряват да дадат лекарство на онези, които искат да очистват гнилите и развалени сокове, им нареждат да се въздържат от обикновена храна, за да не пречи на лекарството да действа и да упражнява силата си; особено когато се готвим да приемем това духовно лекарство, т. е. ползите, които идват от поста, ние трябва чрез въздържание да изчистим ума си и да облекчим душите си, така че тя, затънала в невъздържаност, да не направи поста безполезен и безплоден за нас. 2. Виждам, че нашите думи изглеждат странни за мнозина; но, моля ви, нека не слугуваме безразсъдно на навика, а да организираме живота си в съответствие с разума. Всъщност ще има ли полза за нас, ако прекараме целия ден в преяждане и пиене? Какво казвам: полза? Напротив, (от това ще дойде) голяма вреда и непоправимо зло. Веднага щом умът се помрачи от прекомерното пиене на вино, веднага, в самото начало и на първата стъпка, ползите от гладуването престават. Какво по-неприятно, кажете ми, какво по-гнусно от тези хора, които, като пият вино преди полунощ, сутрин, когато слънцето изгрява, издават такава миризма, сякаш са натоварени с прясно вино? Те се оказват неприятни за срещаните и презирани в очите на робите и смешни за всеки, който има някакви познания за благоприличие, и най-важното, такава невъздържаност и ненавременна и пагубна неумереност си навличат Божия гняв. „Пияниците...” се казва, „няма да наследят Божието царство” (1 Кор. 6:10). Какво по-жалко от тези хора, които за кратко и пагубно удоволствие са изхвърлени от прага на Царството? Но да не се случи, че някой от събраните тук ще бъде увлечен от тази страст; напротив, така че всички ние, прекарали днешния ден с цялата мъдрост и целомъдрие и освободени от бурята и вълнението, които обикновено произвежда пиянството, да влезем в пристанището на нашите души, т. е. по време на поста, и да получим благата, дарени от него в изобилие. Както неумереността в храната е причината и източникът на безброй злини за човешкия род, така постът и презрението (на удоволствията) на корема винаги са били причина за несметни благословения за нас. Създавайки човека в началото и знаейки, че той наистина има нужда от това лекарство за духовно спасение, Бог веднага и в самото начало дава на първосътворения следната заповед: „От всяко дърво, което е в рая, да носиш храна, но от дървото, което разбираш доброто и злото, да не приемаш храна от него” (Бит. 2:16-17). Думите: „Яжте това, но не яжте това“ завършват определен тип пост. Но човекът, вместо да спази заповедта, я престъпи; поддавайки се на лакомия, той не се подчини и беше осъден на смърт. Коварният демон и враг на нашата раса, когато видя, че първичният прекарва безгрижен живот в рая и, облечен в плът, живеещ на земята като ангел, реши да го прелъсти и примами да падне с обещанието за още по-големи блага и така го лиши от това, което вече притежаваше. Ето какво означава да не оставаш в границите си, а да се стремиш към повече. Посочвайки това, мъдрият каза: „Но чрез завист дяволът донесе смъртта на света” (Мъдри 2:24). Виждали ли сте, възлюбени, как смъртта дойде първо от невъздържанието? Вижте как впоследствие Божественото Писание постоянно осъжда забавленията и казва - на едно място: "И седнаха хората да ядат и пият, и станаха да играят" (Изх. 32:6), а на друго: "и отровиха и пиха 2, тлъсто, тлъсто... и възлюбеният беше отхвърлен" (Втор. 32:15). И с това, наред с други престъпления, жителите на Содом си навлякоха неумолимия Божи гняв. Чуйте какво казва пророкът: „това е беззаконието на Содом... защото в изобилието на хляб... вашето сладострастие” (Езек. 16:49). (Този порок) е като че ли източникът и коренът на всичко лошо. 3. Виждате ли вредата от невъздържаността? Сега вижте полезните ефекти от гладуването. След като прекара четиридесет дни в пост, великият Моисей се удостои да получи скрижалите на Закона; когато, слизайки от планината, той видя беззаконието на хората, той хвърли тези плочи, получени с толкова усилия, и ги счупи, считайки за неуместно да съобщава заповедите Господни на народ, който беше пиян и действаше беззаконно. Затова този чудесен пророк трябваше да пости още четиридесет дни, за да се удостои отново да приеме отгоре и да донесе (на хората) трапезите, счупени за тяхното беззаконие (Изх. 24:18). И великият Илия пости същия брой дни и избяга от господството на смъртта, възнесе се на огнена колесница „като 3 на небето” и досега не е преживял смърт (4 Царе 2:1, 11). И човекът на желанията, прекарал много дни в пост, беше възнаграден с това чудно видение (Дан.10:3); той укроти яростта на лъвовете и я превърна в кротостта на овцете (Дан. 6:16-23, 14:30-39), без да промени природата, но промени нрава 4, докато бруталността им остана същата. И ниневийците, като постеха, отхвърлиха постановлението на Господа, принуждавайки немите животни да постят заедно с хората, и така, изоставяйки всички зли дела, те склониха Господа на вселената да обича човечеството (Йоан. 3:7). Но защо иначе трябва да се обръщам към робите (можем да изброим много други, които са станали известни с постене и в Стария, и в Новия завет), когато трябва да посоча нашия всеобщ Господар? И сам нашият Господ Иисус Христос, след четиридесетдневен пост, влезе в битка с дявола и даде пример на всички нас, за да се въоръжим и ние със същия пост и, придобили сила чрез това, да влезем в битка с дявола (Матей 4:2). Но тук може би някой с остър и жив ум ще попита: защо Господарят пости толкова дни, колкото робите, а не повече? Това беше направено не просто и не напразно, а мъдро и от Неговата неизразима любов към човечеството. За да не си помислят, че Той се е явил призрачен и не е приел плът, или че няма човешка природа, за това Той е постил същия брой дни, а не повече, и така е запушил безсрамните устни на онези, които искат да спорят. Ако дори сега, когато това вече се е случило, те все още се осмеляват да говорят това, тогава какво не биха се осмелили да кажат, ако (Господ), в Своето предузнание, не им беше отнел причината (да спорят)? Затова Той благоволи да не пости повече, но същия брой дни като робите, за да ни научи със самото Си дело, че Той е облечен в същата плът (както сме и ние) и не е чужд на нашата природа. 4. И така, както от примера на рабите, така и от примера на самия Господ ни стана ясно, че силата на поста е голяма и душата има много ползи от него. Затова моля твоята любов, като знаеш ползите от поста, да не го изгубиш поради небрежност и когато дойде, да не скърбиш, а да се радваш и да се веселиш, според думите на блажени Павел: „даже ако... външният ни човек тлее, вътрешният се обновява“ (2 Кор. 4:16). Всъщност постът е храна за душата и както телесната храна угоява тялото, така и постът укрепва душата, дава й лек полет, прави я способна да се издига във висините и да мисли за по-високи неща и я поставя над удоволствията и удобствата на истинския живот. Точно както леките кораби са по-склонни да прекосят моретата, но тези, които са натоварени с голям товар, се удавят, така и постенето, правейки ума ни по-лек, ни помага бързо да прекосим морето на реалния живот, да се стремим към небето и към небесните обекти, не да ценим настоящето, а да го смятаме за по-незначително от сенките и сънливите сънища. Напротив, пиянството и преяждането, натоварвайки ума и угоявайки тялото, правят душата пленник, завладяват я отвсякъде и не й позволяват да има твърда основа в преценката, принуждавайки я да се втурва по скалите и да прави всичко в ущърб на собственото си спасение. Нека, възлюбени, не бъдем небрежни в уреждането на нашето спасение, но като знаем колко злини произтичат от невъздържанието, нека се опитаме да избегнем неговите вредни последици. Луксът е забранен не само в Новия завет, където се изисква повече мъдрост, велики подвизи, велики дела, многобройни награди и неописуеми корони, но не е позволено и в Стария завет, когато са били още под сянка, те са използвали светилник и са били поучавани малко по малко, като деца, нахранени с мляко. И за да не мислите, че осъждаме забавленията без основание, послушайте пророка, който казва: „Жестоко ще бъде към онези, които идват в деня на злото... онези, които спят на леглата си от кости от слонова кост, и онези, които са нежни в леглата си, които ядат кози от пасбищата и хранят бикове с мляко от средата на стадата; ...като пиеш прецедено вино и се мажеш с първата воня...като стоиш, а не като тичащ" 5 (Амос.6:3-6). Виждате ли как пророкът изобличава лукса и, освен това, говорейки на евреите, безчувствени, неразумни, ежедневно отдаващи се на чревоугодничество? И обърнете внимание на точността на изразите: като изобличи техните неумереност в храната и пиенето на вино, след това той добави: „като стоящо нещо, а не като бягащо“, показвайки с това, че удоволствието (от храната и виното) е ограничено само до ларинкса и устните и не се простира по-нататък. Удоволствието е краткотрайно и краткотрайно, но болката, която причинява, е постоянна и безкрайна. И той казва това, знаейки от опит: всички те са „като полезна mnesha“, т.е. считат се за постоянни, „а не сякаш текат“, т.е. летят и не спират нито за минута. Така е всичко човешко и плътско: преди да успее да се появи, ще отлети. Такава е радостта, такава е славата и силата на човека, такова е богатството, такова е общото благополучие на истинския живот; няма нищо трайно в себе си, нищо постоянно, нищо твърдо, но бяга по-бързо от речните потоци и оставя онези, които се вкопчват в него, с празни ръце и без нищо. Напротив, духовното не е такова: то е твърдо и непоклатимо, не подлежи на промяна и пребъдва вечно. Колко глупаво би било да разменяме непоклатимото за колебливото, вечното за временното, постоянното за мимолетното, това, което носи голяма радост в следващия век, за това, което ни очаква големи мъки там? Размишлявайки върху всичко това, възлюбени, и ценейки нашето спасение, нека презираме безплодните и пагубни забавления; да възлюбим поста и всякаква друга мъдрост, да покажем голяма промяна в живота и всеки ден да бързаме да вършим добри дела, така че през цялата Света Петдесетница, като направихме духовна покупка и събрахме голямото богатство на добродетелта, така да се удостоим да достигнем Деня Господен 6, с дръзновение да пристъпим към Страшната и Духовна Трапеза, с чиста съвест да бъдем съучастници на неизречимото и безсмъртното благослови и се изпълни с небесна благодат, чрез молитвите и застъпничеството на угодниците на Самия Христос, нашия човеколюбив Бог, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин "" ἠγαπημένος "вместо обичайното четене тук в 70, без да се изключват списъците на Лукиан: „καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος ελιπάνθη, ἐπαχύνθη...“ – „и Яков беше доволен, а на любимата му беше отказано: „Ти си дебел, ти си дебел“. ὠς εἰς τὸν οὐρανὸν, според превода на 70; няма нищо в еврейско-масоретския текст, което да съответства на това „като че ли“. В този ред, отклонявайки се от обичайния гръцки текст, този пасаж се чете според изданието на Мин. Κύρια ἡμέρα, празник Великден Може да се интересувате от: