Беседа XIX

«І сказав Каїн до Авеля братові своєму: ходімо на полі» (Бут.4: 8). 1. Як невиліковні рани не піддаються ні гострим, ні пом'якшувальним лікам, так і душа, вкотре ставши бранкою і віддавшись якомусь гріху, якщо не хоче сама подумати про власну користь, не виправляється, скільки б хто не навіював їй; вона, начебто зовсім не маючи слуху, не отримує від сповіщення ніякої користі, не тому, що не може, але тому, що не хоче. Втім, із волею (людини) не те, що буває з тілесними ранами. У тілесній природі недуги часто бувають невиліковні, але з волею не так: навпаки, нерідко і зла людина, якщо захоче, може змінитися і стати доброю, і добра, якщо не буде пильна, може розбеститися. Господь усіляких, створивши нашу природу вільною, хоча зі Своєї сторони робить все і, слідуючи Своєму людинолюбству і знаючи таємниці, приховані в глибині душі, умовляє, радить і застерігає від злої справи, але не примушує, а запропонувавши відповідні ліки, надає все на волю. Так сталося тепер і з Каїном. Після такої (Божої) турботливості про нього, дивися, в яку він впав шаленство. Йому належало, усвідомивши свій гріх, подбати про виправлення; а він, як п'яний, до першої хвороби і рани додає іншу виразку і, не прийнявши ліків, запропонованих йому з такою старанністю, навпаки, поспішаючи привести до виконання задумане вбивство, починає справу хитрістю і лукавством, і влесливими словами спокушає брата. Так звіроподібна буває людина, що зрадилася. Наскільки велике і поважно (за своєю природою) це розумна істота, особливо коли прямує на чинення добра, настільки ж воно схоже за жорстокістю на лютих звірів, коли ухиляється до зла. Впавши в дикість їх, ця лагідна і розумна істота далеко навіть перевершує і їхню лютість. Подивимося, що сталося й у цьому випадку. «І сказав Каїн, – сказано, – до Авеля, брата свого: підемо на поле». Слова брата, а намір убивці. Що ти робиш, Каїне? Хіба не знаєш, кому кажеш? Чи не думаєш, що мова у тебе з братом? Чи не думаєш, що він народився від однієї з тобою матері? Не розумієш мерзенності свого підприємства? Не лякаєшся Судді, Якого обдурити не можна? Не тремтиш при думці про злодіяння? Навіщо захоплюєш брата в полі і виводиш його з батьківських обіймів? Навіщо позбавляєш його батьківської допомоги? Що за дивина, що ти тепер тягнеш брата в поле, тепер намагаєшся робити те, чого не робив раніше і, замінюючи братерську любов личиною дружби, хочеш вчинити з ним вороже? Яка шаленство! Яка лютість! Припустимо, що ти, в засліпленні розуму; анітрохи не звертаєш увагу на братерське розташування, не пізнаєш і самої природи; але за що ти так озброївся проти того, хто нічим не образив тебе? За яку провину і з боку батьків хочеш завдати їм такої прикрості, і бути першим виконавцем цієї жахливої ​​справи, хочеш перший показати їм цю насильницьку смерть? Чи так їм платиш за виховання? Яка диявольська хитрість порушила тебе до цієї справи? Хіба можеш ти сказати, що благовоління до нього (Авеля) спільного всіх Владики змусило його пишатися перед тобою? Чи не для відрази тебе від цього вбивчого наміру Бог підкорив тобі брата і поставив під твою владу, сказавши: «До тебе звернення його, і ти тим володієш?» Справді, ці слова слід розуміти про підпорядкування брата (Каїну). А деякі кажуть, ніби це сказав йому Бог про принесену їм жертву: «До тебе звернення його», тобто. дару, «і ти тим володієш», тобто. ти сам скористаєшся ним. Отже, запропонувавши те й інше (пояснення), я надаю вашій розсудливості – прийняти те, що здасться вам більш відповідним. А мені здається, що це сказано про брата. «І бути, поза ним бути на полі, повстання Каїна на брата свого Авеля та вби його» (Бут.4:8). Жахливий вчинок, згубна зухвалість, ненависна справа, непробачливий гріх, задум душі звірячої! «Воста, – каже, – на Авеля брата свого та вби його». О, бридка рука! О, жалюгідна правиця! Втім, не руку треба називати мерзенною і жалюгідною, але намір, якому послужив цей член. Тому скажемо так: о, зухвалий, мерзенний і жалюгідний намір! І щоб ми не сказали, не скажемо всього, чого воно заслуговує. Як не заціпеніла його рука! Як вона могла підняти меч і завдати удару? Як його душа не вилетіла з тіла? Як вона могла виконати це беззаконне підприємство? Як не завагалася і не змінила наміри? Як не подумала про природу? Як не роздумала, перш за все скоєння справи, про його кінець? Як він міг, після вбивства, дивитися на тіло брата, що тремтить на землі? Як міг бачити труп, повалений на землі, і не відразу впав у знемогу від цього видовища? Якщо ми, через стільки років, щодня бачачи вмираючих, вмираючих притому природною смертю, і анітрохи не близьких нам людей, журимося і, хоча б померлий був наш ворог, припиняємо ворожнечу, - тим більше Каїну слід було б здригнутися і негайно відпустити дух, коли він бачив, що той, з того, що він, бачив, що той, Який народився з однієї з ним утроби, що привернув на себе Боже благовоління, раптом лежить, бездиханий і нерухомий, і тремтить на землі. 2. Але подивимося, яке і після цього безбожного вчинку і після такого злочину, що не заслуговує на жодне вибачення; – подивимося, яке поблажливість і людинолюбство виявляє Бог усіляких. «І сказав Бог до Каїна» (Бут.4: 9). Це вже одне, що Він удостоїв Своєї бесіди того, хто вчинив такий злочин, який показує доброту? Якщо ми часто гребуємо і подібними до нас людьми, коли побачимо їх такими, що вчинили подібний злочин, то тим більше маємо дивуватися благому Богу, який виявив стільки терпіння, – і цілком справедливо. Він – Лікар і Батько велелюбний. Як Лікар, Він вживає всіх заходів і засобів, щоб страждаючим лютими хворобами повернути здоров'я; а як Отець велелюбний, Він бажає, силою батьківської любові, привести в колишній благополучний стан (дітей) через безтурботність тих, що втратили своє благородство. Так як добрість Його безмірно велика, то Він хоче і зухвалому на таке беззаконня явити велике Своє людинолюбство, каже йому: Де є Авель, брат твій? (Бут.4: 9). Велика і безмірна поблажливість Божа? Запитує (Бог) не тому, щоб не знав; ні, Він і з ним (Каїном) вчинив так само, як з батьком його: ніщо не заважає нам знову розповісти про це. Справді, як того (Адама), бачачи, що ховається від сорому наготи, Бог запитував: «де ти?» (Бут.3: 9), не через незнання, але бажаючи підбадьорити його, щоб він через сповідання свого падіння омив гріх свій (Йому здавна і починала зазвичай вимагати від нас сповідання в гріхах і дарувати прощення), - так і тепер Він запитує Каїна і каже: «Де є Авель, брат твій? Людинолюбний Владика набуває вигляду незнання для того, щоб учинив такий злочин питанням спонукати до сповідання гріха і щоб він міг отримати деяке прощення і (скористатися) людинолюбством. Де є брат твій Авель? Що ж безрозсудний, бездушний, наполегливий і безсоромний? Йому належало б подумати, що (Бог) запитує не через незнання, але щоб почути від нього сповідання і нас навчити не вимовляти до розгляду справи вироку над нашими братами; треба було б подумати про піклування Господа, як Він, бажаючи утримати його від підприємства і знаючи задум душі його ще до приведення його в справу, вжив запобіжні засоби; належало б йому, роздумавши про все це, зупинити своє шаленство, розповісти, що було, показати виразку лікаря і прийняти від нього ліки; а він ще збільшує рану, посилює затвердіння виразки. «І мовлення, – сказано, – не вем». Дивись, яка безсоромна відповідь! Хіба ти говориш із людиною, яку можна й обдурити? Чи не знаєш, жалюгідний і нещасний, хто розмовляє з тобою? Не розумієш, що Він запитує за великою Своєю добротою, бажаючи тільки знайти привід, щоб показати Своє людинолюбство і щоб ти, після того, як Він зі Своєї сторони зробить все, не заслуговував уже на жодне вибачення, оскільки сам підвів себе під покарання? «І рече: не знаємо. Їжа вартий братові моєму я?» Поміч тут, як викриває совість, як він (Каїн), примушуваний, так би мовити, совістю, не зупинився на цьому слові: «не вімо», але додав: «Їжа вартовий братові моєму я?» Щойно не викрив сам себе. Та якби в тебе все робилося за природним порядком і за законом природи, то тобі слід було б бути і вартовим братнього щастя, бо це вселяла природа, і народженим від однієї матері належало бути сторожами один одного. А якщо ти не захотів цього і відмовився бути вартовим брата, то для чого став і вбивцею, вбив того, хто нічим не образив тебе, і ще подумав, ніби нікому й викрити тебе? Але почекай і побачиш, що сам убитий буде твоїм викривачем, мертвим, що лежить, буде голосно звинувачувати тебе, живого і ходячого. «І сказав Бог: Що ти створив?» 127 (Бут.4: 10). Багатозначними є й ці слова. Навіщо, каже, зробив ти це? Навіщо вчинив цю безбожну зухвалість, мерзенний вчинок, непробачну справу, нестерпне безумство, нове і небувале вбивство, вперше твоєю рукою введене в суспільство людське? Навіщо зробив це велике і жахливе діло, важче якого немає між гріхами? «Голос крові брата твого кричить до Мене від землі» . Хіба Я – людина, і чую лише голос, що видається вустами? Я – Бог, і можу чути і кричущого за допомогою крові та лежачого на землі. Ось як далеко мчить голос цієї крові, що від землі сходить на небо і, минаючи небо небес і вищі сили, сягає самого престолу Царя і скаржиться на твоє вбивство, викриває безбожну справу. «Голос крові брата твого кричить до Мене від землі» . Хіба чужому та сторонньому завдав ти такої образи? Ні, своєму братові, який нічим не образив тебе. Але, може, Моє благовоління викликало в нього це вбивство, і ти, не маючи сил протистояти Мені, на нього вилив свою неприборкану лють? Тому Я накладу на тебе таке покарання, щоб і твій злочин, і накладене на тебе за нього покарання не могли бути забуті, але щоб те, що сталося з тобою, було уроком для всіх наступних. І ось за те, що ти зробив це і привів у виконання свій злий задум і від сильної заздрості зважився на вбивство, «проклятий ти на землі» (Бут.4: 11). 3. Чи помічаєш, коханий, різницю в проклятті? Не пропусти цього без уваги, але з тяжкості прокляття суди про тяжкість злочину. Наскільки цей гріх (Каїна) більший за злочин первозданного (Адама), це бажаючий можна бачити з відмінності в проклятті. Там (Господь) сказав: «Проклята земля в ділах твоїх» (Бут.3: 17), і вилив прокляття на землю, надаючи піклування саме про людину; а тут, оскільки справа згубна, зухвалість кричуща, злочин непробачний, то сам (здійснювач його) піддається прокляттю: «проклятий ти, – каже, – на землі». Він вчинив майже так само, як змій, що став знаряддям диявольського задуму; як той за допомогою обману ввів смерть, так і цей, звабивши брата і вивівши в поле, озброїв проти нього руку свою і вчинив вбивство. Тому, як змію сказав Господь: «проклятий ти від усіх звірів земних» (Бут.3:14), так і цьому, тому що він вчинив так само. Як диявол, спричинений заздрістю і злістю, і, не переносячи невимовних благодіянь, дарованих людині від самого початку, внаслідок цієї заздрощів зважився на обман, який увів смерть; так і цей, побачивши, що Господь благоволить до його брата, від заздрості подвигнувся на вбивство. Тому Бог і каже йому: «Проклятий ти від землі» . Проклятий, тобто. будеш від тієї самої землі, «яка розверз уста своя прийняти кров брата твого від руки твоєї» (Бут.4: 11). Проклятий будеш тією самою землею, яка обігрілася кров'ю, пролитою так злодійською і такою нечестивою рукою. Потім Божественне Писання, ясніше визначаючи прокляття, каже: «коли робиш землю, і не додасть сили своєї дати тобі» (Бут.4: 12). Велике покарання, тяжкий тягар обурення. Працювати, каже, ти будеш, станеш докладати зі свого боку всі старання про обробіток землі, насиченої такою кров'ю, але не отримаєш плодів від цих великих праць; Які не вживеш зусилля, всі вони будуть для тебе безплідними. Та й на цьому покарання ще не зупиниться, але й «стін і трясся буди на землі» . Це найбільше покарання - безперервно стогнати й труситися. Оскільки ти, каже він, використав свою тілесну силу і силу своїх кінцівок на зло, то для цього я засуджую тебе на постійний стогін і тремтіння, щоб не тільки ти сам мав постійний урок і нагадування про твій беззаконний вчинок, але й кожен, хто побачить тебе, самим твоїм виглядом, як би гучним голосом, був би напоумлений не сміти робити подібних речей, щоб накладена на тебе кара не надихала всіх такою кров'ю землю заплямувати. З цієї причини я не піддаю вас швидкій смерті, щоб ваш вчинок не був відданий забуттю; Я зроблю так, щоб ти протягнув життя, гірше за смерть, щоб ти на досвіді знав, який злочин ти вчинив. «І сказав Каїн до Господа: Я покинув велику провину свою» (Бут. 4:13). Відтепер ми можемо навчитися багатьох речей, які дуже корисні для нашого спасіння, якщо тільки захочемо бути уважними. «І сказав Каїн до Господа: Найбільша моя провина в тому, що я залишений». Ось повне зізнання! Він каже, що гріх, який я вчинив, настільки великий, що я не можу отримати прощення. Ось, скаже (хтось), він сповідав (гріх) і сповідав з великою точністю. Але користі від цього ніяка, кохана, бо сповідь нечасна. Належало б це зробити свого часу, коли можна було схилити Суддю на милість. Пригадайте тепер те, про що я нещодавно казав, що того страшного дня і на тому безсторонньому судилищі кожен і з нас зізнається у своїх гріхах, маючи перед своїми очима ті жахливі покарання і неминучі муки, але не отримає від того жодної користі, пропустивши час. Покаяння має місце і невимовну силу, поки що не визначено покарання (на останньому суді). Тому благаю, доки ці чудові ліки можуть бути дійсними, скористаємося ними; і поки ми ще в справжньому житті, приймемо брехня покаяння, знаючи напевно, що нам не буде ніякої користі від каяття тоді, як закриється видовище і скінчиться час подвигів. 4. Але повернемося до предмета. Каїну необхідно було тоді ж, коли його запитали Господа: «де Авель брат твій» , сповідати свій гріх, впасти (перед Богом), благати і просити прощення; але він у той час відкинув лікарство, а тепер, після вироку, коли все вже скінчено, коли голосно звинуватила його кров, що лежить на землі (брата), він зізнається і не отримує від цього жодної користі. Чому й пророк сказав: «Праведний собі самого дієслово в першому слові» (Припов.18:17). Так і цей, якби випередив викриття Господа, можливо, удостоївся б деякої людинолюбства через нескінченну доброту Господа. Немає гріха, який би він не був великий, який перемагає людинолюбство Боже, якщо ми в належний час приносимо покаяння і просимо прощення. «І каже Каїн...: пророча вина моя, що залишитися мені» . Визнання достатньо, але не вчасно. «І рече...: коли виганяєш мене сьогодні від лиця землі, і від лиця Твого сховаюся, і буду стіна і трясся на землі: і буде 129 , кожен, хто знаходить мене, вб'є мене» (Бут.4:14). Дивись, які зворушливі слова, але, сказані недоречно і неблагочасно, не мали ніякої сили (перед Богом). «І сказав: коли виганяєш мене сьогодні від лиця землі, і від лиця Твого сховаюся, і буду мур і трясся на землі: і буде, кожен, хто знаходить мене, вб'є мене» . Якщо Ти, каже, зробив мене проклятим землею, якщо сам Ти відвернувся від мене і піддав мене такому покаранню, щоб мені стогнати і тремтіти; то ніщо вже не завадить, кому б там не було, убити (мене) того, хто перебуває в такому стані, і позбавленого Твого благословення. Я буду беззахисний проти кожного, хто не захоче вбити мене, бо сам не можу захищатися своїми розслабленими тремтячими членами; притому, коли дізнаються, що я позбавлений Твого заступництва, то кожен, хто тільки захоче, сміливо вже умертвить мене. Що ж людинолюбний і добрий Господь? «І сказав йому Господь Бог: не так» (Бут.4:15). Не думай, каже, щоб це так сталося. Ні, не можна всякому, хто б не захотів, убити тебе, але продовженням твоєї життя Я і збільшу твою скорботу, і викладу урок наступним пологам, щоб вигляд твій служив для них розумінням і ніхто не наслідував твій приклад. «І сказав йому Господь Бог: не таке; кожен убивчий Каїна сім разів помститься» . Може, багато вже сказано нами і ми привели до неабиякої втоми (вашого) тіла? Але що ж робити? Бачачи вашу уважність і полум'яну старанність до слухання, хочу я та інше розглянути та пояснити по можливості. Що ж означає: «сьоме помститься?» Але я знову боюся, щоб безліччю слів і не завадити вам утримати в пам'яті сказане, і не здатися вам тягарем. Якщо не втомилися, то зазнайте; пояснивши попереднє місце, ми закінчимо слово. «І сказав йому Господь Бог: не таке; кожен убивчий Каїна сім разів помститься. І поклади Господь Бог знамення на Каїні, що не вбити його кожному, хто його знаходить» (Бут.4:15) Ти боїшся, каже, того, щоб тебе не вбили? Не бійся: цього не буде, бо, хто зробить це, той покараний, у сім крат більшому; для цього Я покладаю на тебе і знамення, щоб ніхто не вбив тебе через незнання і не зазнав такого тяжкого покарання. 5. Але треба ясніше показати вам, як убивця Каїна піддається сьомирічному покаранню. Будьте ж, прошу вас, уважні. Якщо тепер, коли, як ми в попередні дні часто говорили вашій любові, час посту і ми насолоджуємося такою тишею і вільні від помислів, що обурюють наш розум, якщо тепер не розглянемо ретельно пропонованого в Божественному Писанні, то в який інший час можемо дізнатися про це? Отож раджу, прошу і благаю, і щойно не обіймаю у вас коліна, - будемо слухати те, що говориться, з напруженим розумом, щоб повернутися додому з благородним і високим придбанням. Що ж означає: «сьоме помститься?» По-перше, число сім у Божественному Писанні приймається у значенні множини, і це можна знайти в багатьох місцях, наприклад, «неплоди роди сьомь» (1Цар.2:5) тощо. А тут вам вказується на тяжкість гріха, на те, що їм (Каїном) зроблено не один гріх, а сім гріхів, і за кожен гріх слід було понести велику кару. Як же нам перерахувати їх? Якщо розрахувати, то перший гріх той, що він позаздрив братові за Боже до нього вподобання: і цього одного гріха вже було достатньо, щоб покарати його смертю; другий - що він (позаздрив) своєму братові; третій – що вжив хитрість; четвертий – що скоїв убивство; п'ятий - що вбив брата; шостий – що перший скоїв вбивство; сьомий – що збрехав Богові. Чи встигли ви запам'ятати сказане, або, якщо хочете, ми знову перерахуємо ці гріхи, щоб бачити вам, як кожного з них і одного було достатньо, щоб піддати його (Каїна) найбільшому покаранню? Хто простить людину, яка заздрить іншому в тому, що вона користується благоволенням Божим? Ось і один, але найбільший і непростимий гріх. Потім цей гріх є ще більшим, коли заздрощів піддається брат, і такий, що нічим не образив: ось і це знову важливий гріх. Третій гріх той, що (Каїн) ужив хитрість, обдурив брата, вивів його в поле і не соромився самої природи. Четвертий - саме вбивство, яке він скоїв. П'ятий, що вбив брата єдиноутробного; шостий, що перший запровадив цей вид убивства; сьомий, що, будучи запитуваним Богом, наважився збрехати. Отже, каже Бог Каїну, хто покуситься убити тебе, той піддається сьомому покаранню. Тож не бійся цього. Ось Я покладаю на тебе і знамення, за яким кожен, хто не зустрінеться з тобою, пізнає тебе. Твоє розслаблення на все життя буде корисним для наступних пологів; і те, що ти зробив один без свідків, пізнають усі, бачачи тебе сміливим і тремтячим, і цим тремтінням тіла ніби говорить і волає до всіх так: «Ніхто не наважуйся на подібну справу, яку я зробив, щоб не понести такого ж покарання». 6. Чуючи це, кохані, не просто будемо слухати сказане і не тільки дивитись, щоб, щодня збираючись сюди, насолоджуватися духовною трапезою, тому що немає користі від одного слухання без виконання на ділі (чутого). Ні, думаючи про те, чому Каїн довів себе до такого непробачного і тяжкого гріха, - про те, що він від заздрості до свого брата, який нічим його не образив, наважився на таку жорстоку справу, тобто. на вбивство власного брата, будемо остерігатися не так того, щоб самим нам не зазнати зла, скільки того, щоб не заподіяти зла іншим. Той справді терпить зло, хто хоче завдати шкоди ближньому. І щоб тобі впевнитись у справедливості цього, подивися й тут, хто зазнав зло - убив чи вбитий? Очевидно, що вбив. Чому? Тому що вбитий навіть донині оспівується устами всіх, ублажається і вінчається, як першомученик за істину, про що говорить і блаженний Павло: «померлий Авель ще каже» (Євр.11:4). А вбивця і тоді вів життя найнещасливіше за всіх людей, і в наступні часи зазнає загального засудження і представляється в Божественному Писанні, як відкинутий і проклятий Богом. І це ще у справжньому, кінцевому житті. А що має бути з тим і іншим у майбутньому столітті; і що кожен із них, відповідно до своєї справи, отримає від праведного Судді, блаженство чи неприємне цьому, яке слово може зобразити? Ніхто не може зобразити ні цих радощів, ні скорбот. Одного приймуть Царство Небесне і вічні обителі, і лики патріархів, пророків і апостолів, і собор усіх святих, де царюватиме в нескінченні віки з Царем Ісусом Христом, Єдинородним Сином Божим і Богом; а іншого обімут геєна вогненна і всі інші вічні муки, і він страждатиме нескінченні повіки, а разом з ним і всі подібні йому злочинці, особливо ж ті, які в наступні часи вдавалися до найгірших пристрастей, за що тим більше покарання визначається від загального Владики. Послухай, що каже блаженний Павло: «Єлиці бо беззаконно згрішили, беззаконно і загинуть» (Рим.2:12), тобто. зазнають легшого покарання, тому що не отримали від закону викриття, ні погрози, ні виправлення. «І ялинки в законі згрішили, законом суд приймуть» . Ці, тобто, як чинили і за допомогою закону подібно до тих, зазнають найтяжчих і нестерпних покарань. І цілком справедливо, тому що ні закон, ні приклади інших, які зазнали такого нещастя, не зробили їх більш розсудливими та скромними. Тому благаю, хоча б відтепер зрозуміємо приклади інших і направимо життя своє до послуху Господу та докору законам Його. Нехай ні заздрість, ні ненависть, ні любов тілесна, ні мирське славолюбство і владолюбство, ні обжерливість, ні інша якась нечиста пристрасть не має душевних наших прагнень; але очистивши себе від усякої нечистоти тимчасових насолод і залишивши всі ганебні та низькі пристрасті, поспішимо до блаженного того життя і до тих невимовних благ, які приготував Бог тим, хто любить Його і яких нехай ми удостоїмося ми за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, зі Святим повсякчас і на віки віків. Амінь. Золотоуст ἐποίησας τοῦτο згідно з Лукіан. та Бодлеан. сп., і всупереч Алеку. сп., де τοῦτο відсутня. Злат. ἐκβάλλεις згідно з Лукіан. та Бодлеан. сп., а також євр. текстом, і всупереч Алексу. сп., де ἐκβαλλεῖς – «вижени». Злат. ἔσται згідно з вищеназв. сп. і текстом і всупереч іншим, де це слово відсутнє. Вам може бути цікаво: