Беседа XIX

“Dhe Kaini i tha vëllait të tij Abelit: Le të shkojmë në fushë” (Zan. 4:8). 1. Ashtu si plagët e pashërueshme nuk u përgjigjen as ilaçeve akute dhe as zbutëse, ashtu edhe shpirti, pasi është bërë rob dhe i futur në ndonjë mëkat, nëse nuk dëshiron të mendojë për dobinë e tij, nuk korrigjohet, sado që dikush ta frymëzon; Ajo, si krejtësisht e shurdhër, nuk merr asnjë përfitim nga këshilla, jo sepse nuk mundet, por sepse nuk dëshiron. Mirëpo, me vullnetin (e një personi) nuk është njësoj si me plagët trupore. Në natyrën trupore, sëmundjet janë shpesh të pashërueshme, por me vullnet nuk është kështu: përkundrazi, shpesh njeriu i keq, nëse do, mund të ndryshojë dhe të bëhet i mirë, dhe njeriu i mirë, nëse nuk është vigjilent, mund të korruptohet. Zoti i të gjithëve, pasi e krijoi natyrën tonë të lirë, megjithëse bën gjithçka nga ana e Tij dhe, duke ndjekur dashurinë e Tij për njerëzimin dhe duke ditur sekretet e fshehura në thellësi të shpirtit, këshillon, këshillon dhe paralajmëron për veprat e liga, por nuk detyron, por duke ofruar ilaçin e duhur, gjithçka ia lë në vullnetin e pacientit. Kjo është ajo që ndodhi tani me Kainin. Pas një kujdesi të tillë (të Zotit) për të, shikoni se në çfarë furie ra. Ai duhej, pasi e kishte kuptuar mëkatin e tij, të kujdesej për korrigjimin; dhe ai, si i dehur, sëmundjes dhe plagës së parë i shton një ulçerë tjetër dhe, duke mos e marrë me aq zell ilaçet që i ofrohen, përkundrazi, duke nxituar në kryerjen e vrasjes së planifikuar, e fillon çështjen me dinakërinë dhe hile, dhe me fjalë lajkatare mashtron të vëllanë. Kështu bëhet si bishë njeriu që i dorëzohet së keqes. Po aq e madhe dhe e nderuar (nga natyra) është kjo qenie racionale, sidomos kur përpiqet të bëjë mirë, po aq mizorisht u ngjan bishave të egra kur devijohet drejt së keqes. Pasi ka rënë në egërsinë e tyre, kjo krijesë e butë dhe e arsyeshme i tejkalon ata shumë në mizori. Le të shohim se çfarë ndodhi në rastin konkret. "Dhe Kaini i tha," thuhet, "vëllait të tij Abelit: le të shkojmë në fushë". Fjalët e një vëllai, por qëllimi i një vrasësi. Çfarë po bën, Kain? Nuk e dini se me kë po flisni? Nuk mendon se po flet me vëllain tënd? Nuk mendoni se ai ka lindur nga e njëjta nënë me ju? Nuk e kuptoni poshtërsinë e sipërmarrjes suaj? A nuk keni frikë nga Gjykatësi që nuk mund të mashtrohet? Nuk të dridhesh nga mendimi i krimit? Pse po e tërheq vëllanë në fushë dhe po e largon nga përqafimi i babait të tij? Pse po e privoni nga ndihma e tij atërore? Çfarë çuditshmërie është që tani po tërhiqni vëllanë tuaj në fushë - tani po përpiqeni të bëni diçka që nuk e keni bërë më parë dhe, duke zëvendësuar dashurinë vëllazërore me maskën e miqësisë, doni të silleni armiqësor ndaj tij? Çfarë tërbimi! Çfarë egërsie! Le të supozojmë se jeni të verbuar nga mendja juaj; Ti nuk i kushton rëndësi dashurisë vëllazërore, nuk e njeh as vetë natyrën; po pse u armatosët aq shumë kundër dikujt që nuk ju ofendoi në asnjë mënyrë? Për çfarë faji dhe nga ana e prindërve dëshironi t'u shkaktoni atyre një pikëllim të tillë dhe të jeni i pari që kryen këtë vepër të tmerrshme, a doni të jeni i pari që do t'u tregoni atyre këtë vdekje të dhunshme? Kështu i paguani ata për shkollimin e tyre? Çfarë mashtrimi djallëzor ju zgjoi në këtë çështje? A mund të thuash vërtet se favori i Zotit të zakonshëm ndaj tij (Abelit) e bëri atë krenar para teje? A nuk ishte për t'ju larguar nga ky qëllim vrastar që Zoti nënshtroi vëllanë tuaj dhe ju vuri nën autoritetin tuaj, duke thënë: "Apeli i tij është për ju dhe ju e keni atë?" Në të vërtetë, këto fjalë duhen kuptuar për nënshtrimin e vëllait (Kainit). Dhe disa thonë se Zoti i tha këtë për sakrificën që bëri: "Apeli i tij është për ty", d.m.th. dhuratë, "dhe ti e ke këtë", d.m.th. do ta përdorësh vetë. Pra, pasi i propozova të dyja (shpjegimet), e lë në diskrecionin tuaj të pranoni atë që ju duket më konsistente. Por më duket se kjo thuhet për vëllain tim. “Dhe ndodhi që, ndërsa ata ishin në tokë, Kaini u ngrit kundër vëllait të tij Abelit dhe e vrau” (Zan. 4:8). Një akt i tmerrshëm, paturpësi shkatërruese, një vepër e urryer, një mëkat i pafalshëm, plani i një shpirti brutal! "Kundër vëllait tënd Abel", thotë ai, "dhe vrite atë". Oh, dorë e poshtër! Oh, dora e djathtë patetike! Mirëpo, nuk është dora që duhet quajtur e poshtër dhe patetike, por qëllimi që i ka shërbyer ky anëtar. Prandaj, le të themi këtë: oh qëllim i guximshëm, i poshtër dhe patetik! Dhe çfarëdo që të themi, nuk do të themi gjithçka që meriton. Si nuk iu mpi dora! Si mund të ngrinte shpatën dhe të godiste? Si nuk i fluturoi shpirti nga trupi i tij? Si mundi ajo ta realizonte këtë ndërmarrje të paligjshme? Si nuk u lëkund ajo dhe nuk ndryshoi qëllimet e saj? Pse nuk menduat për natyrën? Pse nuk menduat për fundin e saj përpara se të bënit veprën? Si mundi ai, pasi kreu vrasjen, të shikonte trupin e vëllait të tij që dridhej në tokë? Si mund të shihte një kufomë të shtrirë në tokë dhe të mos binte menjëherë në rraskapitje nga pamja? Nëse, pas kaq vitesh, shohim çdo ditë njerëz që vdesin, duke vdekur nga një vdekje natyrale dhe njerëz që nuk janë aspak afër nesh, vajtojmë dhe, edhe sikur armiku ynë të vdiste, të ndalonte armiqësinë, aq më tepër Kaini do të duhej të dridhej dhe të hiqte menjëherë shpirtin kur pa se ai me të cilin kishte biseduar kohët e fundit ishte një vëlla nga e njëjta nënë dhe nga i njëjti baba i lindur në bark. gënjen, i pajetë dhe i palëvizshëm, dhe dridhet në tokë. 2. Por le të shohim se çfarë, pas këtij akti të paperëndishëm dhe pas një krimi të tillë që nuk meriton asnjë falje; - Le të shohim se çfarë lloj mospërfilljeje dhe dashurie për njerëzimin tregon Zoti i të gjithëve. “Dhe Perëndia i foli Kainit” (Zan. 4:9). A është kjo një gjë, që Ai e nderoi me bisedën e Tij atë që bëri një krim të tillë, që tregon mirësi? Nëse shpesh urrejmë njerëz si ne kur i shohim duke kryer një krim të ngjashëm, atëherë duhet të habitemi edhe më shumë nga Zoti i mirë që ka treguar kaq shumë durim - dhe me të drejtë. Ai është një mjek dhe një baba i dashur. Si Mjek, Ai përdor të gjitha masat dhe mjetet për të rivendosur shëndetin e atyre që vuajnë nga sëmundje të rënda; dhe si një Atë i dashur, Ai dëshiron, me fuqinë e dashurisë atërore, t'i sjellë (fëmijë) të cilët, nga pakujdesia, kanë humbur fisnikërinë e tyre, në gjendjen e tyre të mëparshme të begatë. Duke qenë se mirësia e Tij është pa masë, Ai dëshiron t'i tregojë atij që guxon të bëjë një paligjshmëri të tillë dashurinë e tij të madhe për njerëzimin, i thotë: "Ku është Abeli, vëllai yt?" (Zan.4:9). A është e madhe dhe e pamatshme përbuzja e Perëndisë? (Zoti) pyet jo sepse nuk e di; Jo, ai bëri të njëjtën gjë me të (Kainin) si me të atin: asgjë nuk na pengon të tregojmë përsëri për këtë. Në fakt, duke e parë atë (Adamin) duke u fshehur nga turpi i lakuriqësisë së tij, Zoti e pyeti: "Ku je?" (Zan. 3:9), jo nga injoranca, por duke dashur ta inkurajojë, që me anë të rrëfimit të rënies të lante mëkatin e tij (që nga kohët e lashta dhe që në fillim ishte zakon që Ai të kërkonte prej nesh rrëfimin e mëkateve dhe faljen), kështu që tani Ai pyet Kainin dhe thotë: "Ku është Abeli, vëllai yt?" Zoti filantropik merr pamjen e injorancës për të nxitur personin që ka kryer një krim të tillë të rrëfejë mëkatin e tij me një pyetje dhe në mënyrë që ai të marrë një falje dhe (të përfitojë) nga filantropia. "Ku është vëllai juaj Abeli?" Po të pamatur, të pandjeshëm, kokëfortë dhe të paturpshëm? Ai duhet të kishte menduar se (Zoti) po kërkonte jo nga injoranca, por për të dëgjuar një rrëfim prej tij dhe për të na këshilluar që të mos shqiptojmë një dënim për vëllezërit tanë përpara se të shqyrtohet çështja; do të ishte e nevojshme të mendohej për kujdestarinë e Zotit - si Ai, duke dashur ta mbante atë nga sipërmarrja dhe duke ditur planin e shpirtit të tij edhe para se ta vinte në veprim, përdori masa mbrojtëse; Do t'i duhej, pasi kishte menduar për të gjitha këto, të ndalonte tërbimin, të tregonte se çfarë ndodhi, t'i tregonte mjekut ulçerën dhe të merrte ilaçe për të; dhe më tej e zmadhon plagën dhe e intensifikon ngurtësimin e ulçerës. "Dhe të folurit," thuhet, "ne nuk e dimë". Shiko çfarë përgjigje të paturpshme! Po flisni me një person që mund të mashtrohet? Apo nuk e dini, patetik dhe fatkeq, kush po ju flet? A nuk e kuptoni se Ai kërkon nga mirësia e Tij e madhe, duke dashur vetëm të gjejë një arsye për të treguar dashurinë e Tij për njerëzimin dhe në mënyrë që, pasi Ai ka bërë gjithçka nga ana e Tij, ju të mos meritoni më asnjë falje, pasi e keni çuar veten në ndëshkim? "Dhe unë them: nuk e dimë. Ushqimi jam unë kujdestari i vëllait tim?" Vini re këtu se si ndërgjegjja denoncon se si ai (Kaini), i detyruar, si të thuash, nga ndërgjegjja, nuk u ndal në këtë fjalë: "Nuk e di", por shtoi: "A jam unë kujdestari i vëllait tim?" Unë thjesht nuk e ekspozova veten. Po, nëse çdo gjë është bërë sipas urdhrit (natyror) dhe sipas ligjit të natyrës, atëherë duhet të jesh edhe kujdestar i lumturisë vëllazërore, sepse natyra e ka rrënjosur këtë tek (ty) dhe të lindurit nga e njëjta nënë duhet të jenë kujdestarë të njëri-tjetrit. Dhe nëse nuk e deshe këtë dhe refuzove të jesh kujdestari i vëllait tënd, atëherë pse u bëre vrasës, vrasësh atë që nuk të ofendoi në asnjë mënyrë, dhe gjithashtu menduat se nuk kishte njeri që t'ju dënonte? Por prit dhe shiko që vetë i vrari do të jetë akuzuesi yt, i shtrirë i vdekur do të të akuzojë me zë të lartë ty, të gjallin dhe që ecën. "Dhe Zoti tha: Çfarë e bëre këtë?" 127 (Zan.4:10). Këto fjalë janë gjithashtu domethënëse. Pse, thotë ai, e bëre këtë? Pse e bëtë këtë pafytyrësi të pazot, një vepër të ndyrë, një vepër të pafalshme, një çmenduri të padurueshme, një vrasje të re e të paprecedentë, të futur për herë të parë në shoqërinë njerëzore nga dora juaj? Pse e bëri këtë vepër të madhe dhe të tmerrshme, më keq se e cila nuk ka mëkat? “Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka.” A jam burrë dhe dëgjoj vetëm zërin që më del nga goja? Unë jam Zoti dhe mund të dëgjoj edhe atë që qan me gjak, edhe atë të shtrirë në tokë. Ja sa larg çon zëri i këtij gjaku, i cili ngrihet nga toka në qiell dhe, duke anashkaluar qiellin e qiejve dhe fuqive më të larta, arrin në vetë fronin e Mbretit dhe ankohet për vrasjen tuaj, duke denoncuar veprën e ligë. “Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka.” A i keni shkaktuar një ofendim të tillë një të huaji dhe të huaji? Jo, vëllait tuaj, i cili nuk ju ofendoi në asnjë mënyrë. Por ndoshta favori Im e solli këtë vrasje mbi të dhe ti, duke mos pasur forcën për të më rezistuar, derdhe mbi të zemërimin tënd të paepur? Prandaj, unë do të të vendos një dënim të tillë që të mos harrohet edhe krimi yt dhe dënimi që të është caktuar për të, por që ajo që të ka ndodhur të jetë mësim për të gjithë ata që e ndjekin. Dhe për shkak se e bëre këtë dhe zbatove planin tënd të mbrapshtë dhe, nga zilia e fortë vendose të vrisje, "je i mallkuar mbi tokë" (Zan. 4:11). 3. A e vëreni, i dashur, ndryshimin në mallkim? Mos e lini të kalojë pa vëmendje, por gjykoni peshën e krimit nga ashpërsia e mallkimit. Deri në çfarë mase ky mëkat (Kaini) është më i madh se krimi i primordialit (Adamit), këtë mund ta shohë kushdo që dëshiron ta bëjë këtë nga ndryshimi në mallkim. Aty (Zoti) tha: “Toka është e mallkuar për veprat tuaja” (Zan. 3:17), dhe derdhi një mallkim mbi tokë, duke u kujdesur veçanërisht për njeriun; dhe këtu, meqenëse vepra është katastrofike, paturpësia është flagrante, krimi është i pafalshëm, atëherë (kryesi) i nënshtrohet një mallkimi: "Ti je i mallkuar", thotë ai, "në tokë". Ai veproi pothuajse në të njëjtën mënyrë si gjarpri, i cili shërbeu si një instrument i planit të djallit; Ashtu si ai solli vdekjen me mashtrim, edhe ky, pasi joshi vëllanë e tij dhe e çoi në fushë, armatosi dorën kundër tij dhe kreu vrasje. Prandaj, ashtu si Zoti i tha gjarprit: "Ti je i mallkuar nga të gjitha kafshët e tokës" (Zan. 3:14), ashtu edhe këtij, sepse ai bëri të njëjtën gjë. Ashtu si djalli, i shtyrë nga smira dhe keqdashja dhe, në pamundësi për të duruar dobitë e papërshkrueshme që i janë dhënë njeriut që në fillim, si pasojë e kësaj zilie, vendosi për mashtrimin që solli vdekjen; Kështu ky, duke parë që Zoti e favorizonte vëllanë e tij, u shty për të vrarë nga zilia. Prandaj Zoti i thotë: “I mallkuar je nga dheu”. Të mallkuar, d.m.th., do të jeni nga i njëjti vend, “edhe sikur të hapni gojën për të marrë gjakun e vëllait tuaj nga dora juaj” (Zan. 4:11). Do të jeni të mallkuar nga vetë toka që u njoll me gjakun e derdhur kaq poshtërisht dhe nga një dorë kaq jo e shenjtë. Pastaj Shkrimi Hyjnor, duke e përcaktuar më qartë mallkimin, thotë: “Kur të bëni tokën, ai nuk do ta përdorë fuqinë e tij ndaj jush” (Zan. 4:12). I madh është dënimi, i rëndë është barra e indinjatës. Ai thotë, ju do të punoni, do të filloni të bëni çdo përpjekje nga ana juaj për të kultivuar tokën, të ngopur me gjak të tillë, por nuk do të merrni fryte nga këto mundime të mëdha; Pavarësisht se çfarë përpjekjesh bëni, të gjitha ato do të jenë të pafrytshme për ju. Po, dhe dënimi nuk do të ndalet me kaq, por "ju do të rënkoni dhe do të dridheni në tokë". Ky është dënimi më i madh deri më tani - të ankohesh dhe të dridhesh pandërprerë. Meqenëse ju, thotë ai, keni përdorur forcën tuaj trupore dhe forcën e gjymtyrëve tuaja për të keqen, për këtë ju dënoj me rënkime dhe dridhje të vazhdueshme, që jo vetëm ju vetë të keni një mësim dhe kujtim të vazhdueshëm për veprimin tuaj të paligjshëm, por edhe kushdo që ju sheh, me pamjen tuaj, sikur me zë të lartë, do të këshillohej të mos guxoni të dënoni të gjithë me tokën. gjak të tillë. Për këtë arsye nuk po ju nënshtroj vdekjes së shpejtë, që vepra juaj të mos harrohet; Do t'ju bëj të zvarritni një jetë më të keqe se vdekja, që ta dini me përvojë se çfarë krimi keni bërë. “Dhe Kaini i tha Zotit: Unë e kam braktisur fajin tim të madh” (Zan. 4:13). Ne mund të mësojmë shumë gjëra që janë shumë të dobishme për shpëtimin tonë tani e tutje, vetëm nëse duam të jemi të vëmendshëm. "Dhe Kaini i tha Zotit: Faji im më i madh është se do të mbetem pas". Ja një rrëfim i plotë! Kaq i madh, thotë ai, është mëkati që kam bërë sa nuk mund të marr falje. Tani, (dikush) do të thotë, ai e rrëfeu (mëkatin) dhe e rrëfeu atë me saktësi të madhe. Por nga kjo nuk ka dobi, i dashur, sepse rrëfimi është i parakohshëm. Kjo duhej të ishte bërë në kohën e duhur, kur ishte e mundur që të mëshironte Gjykatësin. Tani mbani mend atë që thashë kohët e fundit, se në atë ditë të tmerrshme dhe në atë gjyq të paanshëm, secili prej nesh rrëfen mëkatet e tij, duke pasur para syve ato ndëshkime të tmerrshme dhe mundime të pashmangshme, por nuk do të marrim asnjë përfitim prej saj, duke humbur kohë. Pendimi ndodh dhe ka fuqi të patregueshme, ndërsa dënimi ende nuk është përcaktuar (në gjykimin përfundimtar). Prandaj, ju lutem, përderisa ky ilaç i mrekullueshëm mund të jetë efektiv, le ta përdorim atë; dhe përderisa jemi ende në këtë jetë, do ta pranojmë ilaçin e pendimit, duke e ditur me siguri se pendimi nuk do të ketë dobi kur të mbyllet spektakli dhe të përfundojë koha e bëmave. 4. Por le t'i kthehemi temës. Kainit i duhej të rrëfente mëkatin e tij, të binte (para Zotit), të lutej dhe të kërkonte falje në të njëjtën kohë kur Zoti e pyeti: "Ku është vëllai yt Abeli?" por në atë kohë ai e refuzoi mjekësinë dhe tani, pas aktgjykimit, kur tashmë gjithçka ka përfunduar, kur gjaku i vëllait të tij të shtrirë në tokë e akuzoi me zë të lartë, ai rrëfen dhe nuk merr asnjë përfitim prej tij. Pse profeti tha: "I drejti është fjala e parë për veten e tij" (Fjalët e Urta 18:17). Pra, ky, nëse do t'i kishte paraprirë qortimit të Zotit, ndoshta do të ishte shpërblyer me njëfarë dashurie për njerëzimin për shkak të mirësisë së pafund të Zotit. Nuk ka asnjë mëkat, sado i madh qoftë, që e mposht dashurinë e Perëndisë për njerëzimin nëse pendohemi në kohën e duhur dhe kërkojmë falje. "Dhe Kaini tha: "Faji im më i madh do të mbetet me mua." Rrëfimi është i mjaftueshëm, por jo në kohë. “Dhe ai thotë...: Po të më dëbosh sot nga faqja e dheut, do të fshihem nga prania jote, do të rënkoj e do të dridhem mbi tokë; dhe do të jetë 129 kush më gjen do të më vrasë” (Zan. 4:14). Shikoni, çfarë fjalësh prekëse, por të thëna në mënyrë të papërshtatshme dhe para kohe, nuk kishin asnjë fuqi (para Zotit). "Dhe ai tha: "Nëse më dëboni sot nga faqja e dheut, do të fshihem nga fytyra juaj, do të rënkoj dhe do të dridhem mbi tokë; dhe kushdo që më gjen do të më vrasë". Nëse Ti, thotë ai, më bëre të mallkuar nga toka, nëse ti vetë më ktheve shpinën dhe më nënshtroje një dënim të tillë sa të rënkoj dhe të dridhem; atëherë asgjë nuk do ta ndalojë askënd që të më vrasë (më) që është në një gjendje të tillë dhe i privuar nga bekimi Yt. Unë do të jem i pambrojtur ndaj kujtdo që do të më vrasë, sepse unë vetë nuk mund të mbrohem me gjymtyrët e mia të çlodhura e që dridhen; Për më tepër, kur të mësojnë se jam i privuar nga mbrojtja Jote, atëherë kushdo që do do të më vrasë me guxim. Po Zoti human dhe i mirë? “Dhe Zoti Perëndi i tha: Nuk është kështu” (Zan. 4:15). Mos mendoni, thotë ai, se do të ndodhë kështu. Jo, është e pamundur për këdo që dëshiron të të vrasë, por duke vazhduar jetën tënde do të të shtoj hidhërimin dhe do t'u jap një mësim brezave pasardhës, në mënyrë që pamja jote të shërbejë si këshillë për ta dhe askush të mos ndjekë shembullin tënd. Dhe Zoti Perëndi i tha: "Jo kështu; kushdo që vret Kainin do të hakmerret shtatë herë". Ndoshta tashmë kemi thënë shumë dhe e kemi sjellë trupin (tuaj) në lodhje të konsiderueshme? Por çfarë duhet bërë? Duke parë vëmendjen dhe zellin tuaj të zjarrtë për të dëgjuar, dua të shqyrtoj dhe shpjegoj pjesën tjetër nëse është e mundur. Çfarë do të thotë: "ai do të hakmerret shtatë herë?" Por përsëri kam frikë se bollëku i fjalëve do t'ju pengojë të mbani atë që është thënë në kujtesën tuaj dhe mund t'ju duket si një barrë. Nëse nuk jeni të lodhur, atëherë jini të durueshëm; Pasi të kemi shpjeguar vendin e prezantimit, do ta përfundojmë fjalën. “Dhe Zoti Perëndi i tha: jo kështu; Kushdo që vret Kainin do të hakmerret shtatë herë. Dhe Zoti Perëndi i vuri një shenjë Kainit, që kushdo që e gjen të mos e vrasë” (Zan. 4:15) A ke frikë, thotë ai, se mos të të vrasin? Mos kini frikë: kjo nuk do të ndodhë, sepse kushdo që e bën këtë e ekspozon veten ndaj një dënimi shtatë herë më të madh; Për këtë qëllim po ju vë një shenjë, që të mos ju vrasë njeri nga injoranca dhe të pësoni një dënim kaq të rëndë. 5. Por është e nevojshme t'ju tregojmë më qartë se si vrasësi i Kainit i nënshtrohet dënimit të shtatëfishtë. Ju lutemi kini kujdes. Nëse tani, kur, siç i kemi thënë shpesh dashurisë suaj ditëve të mëparshme, është një kohë agjërimi dhe ne gëzojmë një heshtje të tillë dhe jemi të lirë nga mendimet që na shqetësojnë mendjen, nëse tani nuk e konsiderojmë me kujdes atë që ofrohet në Shkrimin Hyjnor, atëherë në cilën kohë tjetër mund ta mësojmë këtë? Ndaj këshilloj, kërkoj dhe lutem, dhe ashtu siç nuk të përqafoj gjurin tënd, le të dëgjojmë me mendje të tensionuar atë që thuhet, që të kthehemi në shtëpi me një blerje fisnike dhe të lartë. Çfarë do të thotë: "ai do të hakmerret shtatë herë?" Së pari, numri shtatë në Shkrimin Hyjnor merret si shumësi dhe kjo mund të gjendet në shumë vende, për shembull, "të jepni shtatë pa fryte" (1 Samuelit 2:5) dhe të ngjashme. Dhe këtu ju tregohet ashpërsia e mëkatit, se ai (Kaini) nuk bëri një mëkat, por shtatë mëkate dhe për çdo mëkat duhej të vuante një dënim të madh. Si mund t'i rendisim ato? Nëse llogaritni, atëherë mëkati i parë është se ai e kishte zili vëllain e tij për favorin e Zotit ndaj tij: dhe ky mëkat tashmë mjaftoi për ta dënuar me vdekje; e dyta - se ai (ishte xheloz për) vëllain e vet; e treta - se ai përdori dinakërinë; i katërti - se ka kryer vrasje; i pesti - se vrau vëllanë e tij; e gjashta - se vrasja e parë e kryer; i shtati - se e ka gënjyer Zotin. A keni arritur të mbani mend atë që u tha, apo, nëse dëshironi, ne do t'i rendisim përsëri këto mëkate që të shihni se si secili prej tyre dhe një ishte i mjaftueshëm për ta nënshtruar atë (Kainin) në dënimin më të madh? Kush do ta falë një person që ka zili një tjetër sepse gëzon miratimin e Perëndisë? Këtu është një, por mëkati më i madh dhe i pafalshëm. Atëherë ky mëkat është edhe më i madh kur një vëlla i nënshtrohet zilisë dhe ai që nuk e ka ofenduar në asnjë mënyrë: këtu përsëri ky është një mëkat i rëndësishëm. Mëkati i tretë është se (Kaini) përdori dinakërinë, mashtroi vëllanë e tij, e nxori në fushë dhe nuk kishte turp nga vetë natyra. E katërta është vetë vrasja që kreu. I pesti, që vrau gjysmëvëllanë; së gjashti, se ishte i pari që prezantoi këtë lloj vrasjeje; i shtati, që, duke u pyetur nga Zoti, guxoi të gënjejë. Pra, Zoti i thotë Kainit, kushdo që tenton të të vrasë do të dënohet shtatëfish. Pra, mos kini frikë prej saj. Ja, unë po të vë një shenjë, me anë të së cilës do të të njohë kushdo që do të të takojë. Relaksimi juaj për jetën do të jetë i dobishëm për lindjet e mëvonshme; Dhe çfarë ke bërë vetëm pa dëshmitarë, të gjithë do ta dinë, duke të parë duke rënkuar e duke u dridhur dhe me këtë dridhje të trupit, sikur të flasësh e të apelosh për të gjithë kështu: “Askush të mos guxojë të bëjë një gjë të tillë si unë, që të mos pësoni të njëjtin dënim”. 6. Duke dëgjuar këtë, të dashur, le të mos dëgjojmë vetëm atë që thuhet dhe jo vetëm ta shikojmë atë, në mënyrë që, duke u mbledhur çdo ditë këtu, të shijojmë një vakt shpirtëror, sepse nuk ka dobi vetëm të dëgjojmë pa bërë në të vërtetë (atë që dëgjojmë). Jo, duke menduar pse Kaini e solli veten në një mëkat kaq të pafalshëm dhe të rëndë - që nga zilia e vëllait të tij, i cili nuk e kishte ofenduar në asnjë mënyrë, guxoi të bënte një gjë të tillë mizore, d.m.th. të vriste vëllanë tonë, le të jemi të kujdesshëm jo aq shumë që ne vetë të mos pësojmë dëm, por më tepër që të mos u bëjmë dëm të tjerëve. Ai që vuan vërtet të keqen është ai që dëshiron të dëmtojë fqinjin e tij. Dhe që të bindeni për drejtësinë e kësaj, shikoni edhe këtu kush e pësoi të keqen - ai që vrau apo vrau? Është e qartë se vrasësi. Pse? Sepse edhe sot e kësaj dite ai që u vra lavdërohet nga buzët e të gjithëve, bekohet dhe kurorëzohet si martiri i parë për të vërtetën, siç thotë edhe i bekuari Pali: “Abeli, i cili kishte vdekur, flet ende” (Hebrenjve 11:4). Dhe vrasësi edhe atëherë bëri një jetë më të mjerueshme se të gjithë njerëzit, dhe në kohët e mëvonshme ai iu nënshtrua dënimit universal dhe u paraqit në Shkrimin Hyjnor si i refuzuar dhe i mallkuar nga Zoti. Dhe kjo është ende në jetën reale, përfundimtare. Dhe çfarë duhet të pasojë me të dyja në shekullin e ardhshëm; dhe çfarë do të marrë secili prej tyre, sipas punës së tij, nga Gjykatësi i drejtë, lumturi apo e kundërta, çfarë fjale mund të përshkruajë? Askush nuk mund t'i përshkruajë as këto gëzime as hidhërime. Dikush do të pranohet nga Mbretëria e Qiellit dhe vendbanimet e përjetshme, dhe fytyrat e patriarkëve, profetëve dhe apostujve dhe këshilli i të gjithë shenjtorëve, ku do të mbretërojë për shekuj të pafund me Mbretin Jezu Krisht, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë dhe Perëndisë; dhe tjetri do të kapet nga ferri i zjarrtë dhe të gjitha mundimet e tjera të përjetshme, dhe ai do të vuajë për shekuj të pafund, dhe bashkë me të të gjithë kriminelët si ai, veçanërisht ata që në kohët e mëvonshme u kënaqën në pasionet më të ndyra, për të cilat dënimi më i madh përcaktohet nga Mjeshtri i përbashkët. Dëgjoni atë që thotë i bekuari Pali: “Sepse ata që mëkatojnë në mënyrë të paligjshme do të humbasin në mënyrë të paligjshme” (Rom. 2:12), d.m.th. do të vuajnë një ndëshkim më të lehtë, sepse nuk kanë marrë qortim, kërcënim ose korrigjim nga ligji. “Dhe ata që mëkatojnë në ligj, do të gjykohen me anë të ligjit.” Këta, d.m.th., që vepruan si ata dhe me ndihmën e ligjit, do t'i nënshtrohen dënimeve më të rënda dhe të padurueshme. Dhe me të drejtë, sepse as ligji dhe as shembujt e të tjerëve që pësuan një fatkeqësi të tillë nuk i bënë ata më të matur dhe modest. Prandaj, ju lutem, të paktën tani e tutje, le të kuptojmë me shembujt e të tjerëve dhe ta drejtojmë jetën tonë drejt bindjes ndaj Zotit dhe bindjes ndaj ligjeve të Tij. As smira, as urrejtja, as dashuria trupore, as dashuria e kësaj bote për lavdi dhe epshi për pushtet, as grykësia, as ndonjë pasion tjetër i papastër të mos i zotërojnë aspiratat tona shpirtërore; por, duke u pastruar nga çdo papastërti e kënaqësive të përkohshme dhe duke lënë pas çdo pasion të turpshëm e të poshtër, le të nxitojmë për në atë jetë të bekuar dhe në ato bekime të papërshkrueshme që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë dhe për të cilat ne të gjithë jemi të denjë me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, fuqinë e Shenjtë, pa lavdi, dhe fuqitë e palavdishme dhe të palavdishme tani. Amen. Chrysostom ἐποίησας τοῦτο sipas Lucianit. dhe Bodleian. sp., dhe në kundërshtim me Alekun. sp., ku τοῦτο mungon. Zlat. ἐκβάλλεις sipas Lucianit. dhe Bodleian. sp., si dhe heb. tekst, dhe në kundërshtim me Alex. sp., ku ἐκβαλλεῖς - "përzë". Zlat. ἔσται sipas sa më sipër. sp. si në tekst ashtu edhe në kundërshtim me të tjerat, ku kjo fjalë mungon. Ju mund të jeni të interesuar në: