Беседа XIX

„I rzekł Kain do swego brata Abla: Chodźmy na pole” (Rdz 4,8). 1. Tak jak na nieuleczalne rany nie działają ani leki ostre, ani łagodzące, tak dusza, gdy zostanie uwięziona i dopuści się jakiegoś grzechu, jeśli nie chce myśleć o własnej korzyści, nie poprawia się, niezależnie od tego, jak bardzo ktoś ją inspiruje; Ona, jakby zupełnie głucha, nie odnosi żadnej korzyści z napomnienia, nie dlatego, że nie może, ale dlatego, że nie chce. Jednak z wolą (osoby) to nie to samo, co z ranami na ciele. W naturze cielesnej choroby są często nieuleczalne, ale z wolą tak nie jest: wręcz przeciwnie, często zły człowiek, jeśli chce, może się zmienić i stać się dobrym, a dobry człowiek, jeśli nie jest czujny, może ulec zepsuciu. Pan wszystkich, stworzywszy naszą naturę wolną, choć czyni wszystko ze swojej strony i kierując się swoją miłością do człowieka i znając tajemnice ukryte w głębi duszy, napomina, doradza i ostrzega przed złymi uczynkami, ale nie zmusza, ale podając odpowiednie lekarstwo, pozostawia wszystko woli pacjenta. To właśnie przydarzyło się teraz Kainowi. Po takiej (Bożej) opiece nad nim, spójrzcie, w jaki szał wpadł. Musiał, uświadomiwszy sobie swój grzech, zadbać o poprawę; a on, jak pijak, do pierwszej choroby i rany dodaje kolejny wrzód i nie zażywając z taką gorliwością zaoferowanego mu lekarstwa, wręcz przeciwnie, spiesząc się z dokonaniem zaplanowanego morderstwa, rozpoczyna sprawę przebiegle i podstępnie i pochlebnymi słowami oszukuje brata. W ten sposób człowiek oddający się złu staje się jak zwierzę. Równie wielka i zaszczytna (z natury) jest ta rozumna istota, zwłaszcza gdy dąży do czynienia dobra, tak samo okrutnie przypomina dzikie zwierzęta, gdy skręca w stronę zła. Wpadwszy w ich dzikość, ta łagodna i rozsądna istota znacznie przewyższa je okrucieństwem. Zobaczmy, co wydarzyło się w niniejszym przypadku. „I rzekł Kain – powiada się – do swego brata Abla: pójdźmy na pole”. Słowa brata, ale zamiar mordercy. Co robisz, Kainie? Nie wiesz z kim rozmawiasz? Nie sądzisz, że rozmawiasz ze swoim bratem? Nie sądzisz, że urodził się z tej samej matki co ty? Nie rozumiesz podłości swojego przedsięwzięcia? Czy nie boicie się Sędziego, którego nie da się oszukać? Nie drżysz na myśl o zbrodni? Dlaczego ciągniesz brata na pole i wyrywasz go z objęć ojca? Dlaczego pozbawiasz go ojcowskiej pomocy? Cóż w tym dziwnego, że teraz ciągniesz brata w pole – teraz próbujesz zrobić coś, czego wcześniej nie robiłeś i zastępując miłość braterską pozorem przyjaźni, chcesz zachowywać się wobec niego wrogie? Co za szaleństwo! Co za okrucieństwo! Załóżmy, że jesteś zaślepiony swoim umysłem; Nie zwracasz uwagi na braterskie uczucia, nie znasz nawet samej natury; ale dlaczego tak bardzo zbroiłeś się przeciwko komuś, kto cię w żaden sposób nie obraził? Z jakiej winy i ze strony rodziców chcesz sprawić im taki smutek, a jako pierwszy dopuścisz się tego strasznego czynu, chcesz jako pierwszy pokazać im tę gwałtowną śmierć? Czy tak im płacicie za edukację? Jaka diabelska sztuczka skłoniła Cię do tej sprawy? Czy naprawdę możesz powiedzieć, że łaska, jaką obdarzył go pospolity Pan (Abel), napawała go dumą przed tobą? Czyż nie po to, aby odwrócić cię od tego morderczego zamiaru, Bóg podporządkował sobie twojego brata i oddał cię pod twoją władzę, mówiąc: „Jego apel jest do ciebie skierowany i masz go?” Rzeczywiście, te słowa należy rozumieć w odniesieniu do poddania się brata (Kainowi). A niektórzy mówią, że Bóg tak mu powiedział o ofierze, którą złożył: „jego apel jest do ciebie”, czyli dar, „a ty masz to”, czyli sam z tego skorzystasz. Zatem zaproponowanwszy obydwa (wyjaśnienia), pozostawiam Państwu uznaniu przyjęcia tego, które wydaje się Państwu bardziej spójne. Ale wydaje mi się, że to mówi się o moim bracie. „I stało się, gdy byli na ziemi, że Kain powstał przeciwko swojemu bratu Ablowi i zabił go” (Rdz 4:8). Czyn straszny, niszczycielska bezczelność, czyn nienawistny, grzech niewybaczalny, plan brutalnej duszy! „Przeciwko twojemu bratu Abelowi” – ​​mówi – „i zabij go”. O, podła ręka! Och, żałosna prawa ręka! Jednak to nie rękę należy nazwać podłą i żałosną, ale intencję, której służył ten członek. Dlatego powiedzmy tak: och, odważny, podły i żałosny zamiar! I bez względu na to, co powiemy, nie powiemy wszystkiego, na co zasługuje. Jak jego ręka nie zdrętwiała! Jak mogła podnieść miecz i uderzyć? Jak jego dusza nie wyleciała z ciała? Jak udało jej się podjąć to bezprawne przedsięwzięcie? Jak się nie zachwiała i nie zmieniła swoich zamiarów? Dlaczego nie pomyślałeś o naturze? Dlaczego przed dokonaniem czynu nie pomyślałeś o jego końcu? Jak mógł po popełnieniu morderstwa patrzeć na drżące na ziemi ciało brata? Jak mógł zobaczyć zwłoki leżące na ziemi i od razu nie popaść w wyczerpanie na ten widok? Jeśli po tylu latach codziennie widzimy ludzi umierających, umierających śmiercią naturalną i ludzi, którzy nie są nam wcale bliscy, lamentujemy i choćby umarł nasz wróg, zaprzestańcie wrogości, to tym bardziej Kain powinien był wzdrygnąć się i natychmiast wyrzucić ducha, gdy zobaczył, że ten, z którym niedawno rozmawiał, był bratem z tej samej matki i tego samego ojca, zrodzonym z tego samego łona, przyciągnąwszy do siebie łaskę Boga, nagle kłamie, martwy i nieruchomy, i drży na ziemi. 2. Ale zobaczmy, co po tym bezbożnym czynie i po takiej zbrodni, która nie zasługuje na żadne przeprosiny; - Zobaczmy, jaką protekcjonalność i miłość do ludzkości okazuje Bóg wszystkich. „I przemówił Bóg do Kaina” (Rdz 4,9). Czy to jest jedna rzecz, że swoją rozmową zaszczycił tego, który dopuścił się takiej zbrodni, co świadczy o dobroci? Jeśli często brzydzimy się ludźmi takimi jak my, gdy widzimy, jak popełniają podobne przestępstwo, tym bardziej powinniśmy być zaskoczeni dobrym Bogiem, który okazał tak wiele cierpliwości – i całkiem słusznie. Jest Lekarzem i kochającym Ojcem. Jako Lekarz używa wszelkich środków i środków, aby przywrócić zdrowie osobom cierpiącym na ciężkie choroby; i jako kochający Ojciec pragnie mocą ojcowskiej miłości doprowadzić (dzieci), które przez nieostrożność utraciły szlachetność, do dawnego, zamożnego stanu. Ponieważ Jego dobroć jest niezmierzona, pragnie temu, kto ośmieli się popełnić takie bezprawie, okazać swą wielką miłość do człowieka, i mówi do niego: „Gdzie jest Abel, twój brat?” (Rdz 4:9). Czy łaskawość Boga jest wielka i niezmierzona? Powinien był pomyśleć, że (Bóg) pyta nie z niewiedzy, ale po to, aby wysłuchać jego spowiedzi i napomnieć nas, abyśmy nie wydawali wyroku na naszych braci przed rozpatrzeniem sprawy; należałoby pomyśleć o opiece Pana – jak On, chcąc odsunąć go od przedsięwzięcia i znając plan jego duszy jeszcze przed wprowadzeniem go do działania, zastosował środki ochronne; Wypadałoby mu, po przemyśleniu tego wszystkiego, powstrzymać wściekłość, opowiedzieć, co się stało, pokazać lekarzowi wrzód i zażyć na to lekarstwo; dodatkowo powiększa ranę i nasila stwardnienie owrzodzenia. „A mowy” – powiada się – „nie wiemy”. Spójrz, co za bezwstydna odpowiedź! Czy rozmawiasz z osobą, którą można oszukać? A może nie wiesz, żałosny i nieszczęśliwy, kto z tobą rozmawia? Czy nie rozumiecie, że On prosi w swej wielkiej dobroci, chcąc jedynie znaleźć powód, aby okazać swoją miłość do ludzkości i abyście, gdy już uczynił wszystko ze swojej strony, nie zasługiwali już na żadne przeprosiny, skoro skazali się na karę? "A ja odpowiadam: nie wiemy. Jedzenie, czy jestem opiekunem brata mego?" Zwróćcie uwagę, jak sumienie potępia, jak on (Kain), by tak rzec, zmuszony przez sumienie, nie poprzestał na słowie: „Nie wiem”, ale dodał: „Czy jestem opiekunem mojego brata?” Po prostu się nie ujawniłem. Tak, jeśli wszystko odbyło się zgodnie z porządkiem (naturalnym) i zgodnie z prawem natury, to i ty powinieneś być strażnikiem szczęścia braterskiego, bo natura to w tobie zaszczepiła, a ci, którzy zrodzili się z tej samej matki, powinni być opiekunami siebie nawzajem. A jeśli tego nie chciałeś i nie chciałeś być opiekunem swojego brata, to dlaczego zostałeś mordercą, zabiłeś tego, który w żaden sposób cię nie obraził, a także myślałeś, że nie ma nikogo, kto mógłby cię skazać? Ale poczekaj i zobacz, że zamordowany sam będzie twoim oskarżycielem, leżący martwy głośno oskarży ciebie, żywy i chodzący. „I rzekł Bóg: Cóżeś to uczynił?” 127 (Rdz 4:10). Te słowa też są znaczące. Dlaczego, mówi, to zrobiłeś? Dlaczego dopuściliście się tej bezbożnej bezczelności, podłego czynu, czynu niewybaczalnego, szaleństwa nie do zniesienia, morderstwa nowego i bezprecedensowego, wprowadzonego po raz pierwszy do społeczeństwa ludzkiego przez waszą rękę? Dlaczego dopuścił się tego wielkiego i strasznego czynu, gorszego od którego nie ma grzechu? „Głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi”. Czy jestem człowiekiem i słyszę tylko głos, który wychodzi z moich ust? Jestem Bogiem i słyszę zarówno tego, który płacze przez krew, jak i tego, który leży na ziemi. Tak daleko niesie się głos tej krwi, która wznosi się z ziemi do nieba i omijając niebo niebios i siły wyższe, dociera do samego tronu króla i skarży się na twoje morderstwo, potępiając niegodziwy czyn. „Głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi”. Czy wyrządziłeś taką obrazę nieznajomemu i osobie z zewnątrz? Nie, swojemu bratu, który w żaden sposób Cię nie obraził. Ale może Moja łaska sprowadziła na niego to morderstwo, a ty, nie mając siły, by Mi się przeciwstawić, wylałeś na niego swoją niezłomną wściekłość? Dlatego nałożę na ciebie taką karę, aby zarówno twoja zbrodnia, jak i wymierzona za nią kara nie mogły zostać zapomniane, ale aby to, co cię spotkało, było lekcją dla wszystkich, którzy pójdą za tobą. A ponieważ tak uczyniłeś i zrealizowałeś swój niegodziwy plan, a także z powodu silnej zazdrości postanowiłeś zabić, „jesteś przeklęty na ziemi” (Rdz 4:11). 3. Czy zauważasz, ukochany, różnicę w klątwie? Nie pozwól, aby to przeszło bez uwagi, ale oceń powagę przestępstwa na podstawie powagi klątwy. W jakim stopniu ten grzech (Kain) jest większy niż zbrodnia pierwotnego (Adama), każdy, kto chce, może to zobaczyć na podstawie różnicy w klątwie. Tam (Pan) powiedział: „Przeklęta jest ziemia z powodu waszych uczynków” (Rdz 3:17) i wylał przekleństwo na ziemię, troszcząc się szczególnie o człowieka; i tu, skoro czyn jest fatalny, bezczelność rażąca, zbrodnia niewybaczalna, wtedy na samego (sprawcę) spada klątwa: „Jesteś przeklęty” – mówi – „na ziemi”. Zachowywał się niemal tak samo jak wąż, który był narzędziem diabelskiego planu; Jak on sprowadził śmierć przez podstęp, tak i ten, uwiodwszy brata swego i wywiodwszy go na pole, uzbroił przeciwko niemu rękę i dopuścił się morderstwa. Dlatego tak jak Pan powiedział do węża: „Przeklęty jesteś spośród wszystkich zwierząt ziemi” (Rdz 3,14), tak też i do tego, bo on uczynił to samo. To największa kara w historii – ciągłe jęczenie i trząśnięcie się. Ponieważ wy, mówi, używaliście do zła swoich sił cielesnych i sił swoich członków, za to skazuję was na ciągłe jęki i drżenie, aby nie tylko sami mieliście ciągłą lekcję i przypomnienie waszego bezprawnego czynu, ale także każdy, kto was zobaczy, już samym waszym wyglądem, jakby donośnym głosem, zostałby upomniany, aby nie ważyć się takich rzeczy, aby wymierzona wam kara inspirowała wszystkich, aby nie plamili ziemi taką krwią. Dlatego nie poddaję cię szybkiej śmierci, aby twój czyn nie poszedł w zapomnienie; Sprawię, że będziesz miał życie gorsze od śmierci, abyś z doświadczenia poznał, jaką zbrodnię popełniłeś. „I rzekł Kain do Pana: Porzuciłem moją wielką winę” (Rdz 4,13). Odtąd możemy nauczyć się wielu rzeczy, które są bardzo przydatne dla naszego zbawienia, jeśli tylko będziemy chcieli być uważni. „I rzekł Kain do Pana: Moją największą winą jest to, że zostanę pozostawiony”. Oto pełne wyznanie! Grzech, który popełniłem, jest tak wielki, że nie mogę otrzymać przebaczenia. Teraz (ktoś) powie, wyznał (grzech) i wyznał go z wielką dokładnością. Ale nie ma z tego żadnej korzyści, umiłowani, ponieważ spowiedź jest przedwczesna. Należało to zrobić w odpowiednim czasie, kiedy można było nagiąć Sędziego do miłosierdzia. Przypomnijcie sobie teraz, co niedawno powiedziałem, że w tym strasznym dniu i na tym bezstronnym procesie każdy z nas wyznaje swoje grzechy, mając przed oczami te straszne kary i nieuniknione męki, ale nie będzie miał z tego żadnej korzyści, przegapiwszy czas. Następuje skrucha i ma niewypowiedzianą moc, choć kara nie została jeszcze wyznaczona (na sądzie ostatecznym). Dlatego proszę, póki to cudowne lekarstwo może być skuteczne, korzystajmy z niego; i dopóki będziemy jeszcze w tym życiu, przyjmiemy lekarstwo pokuty, wiedząc na pewno, że pokuta nie przyniesie nam żadnej korzyści, gdy skończy się spektakl i czas wyczynów. Nie, nie jest to możliwe, aby ktokolwiek chciał cię zabić, ale kontynuując twoje życie, pogłębię twój smutek i dam nauczkę kolejnym pokoleniom, aby twój wygląd był dla nich przestrogą i nikt nie poszedł za twoim przykładem. „I rzekł do niego Pan Bóg: Nie tak; «Kto zabije Kaina, zemści się siedem razy». Być może już dużo powiedzieliśmy i wprowadziliśmy (Twój) organizm w spore zmęczenie? Ale co zrobić? Widząc waszą uwagę i żarliwą gorliwość w słuchaniu, chcę rozważyć i wyjaśnić resztę, jeśli to możliwe. Co to znaczy: „zemści się siedem razy?” Ale znowu obawiam się, że obfitość słów nie pozwoli ci zachować w pamięci tego, co zostało powiedziane, i może wydawać się ci ciężarem. Jeśli nie jesteś zmęczony, bądź cierpliwy; Po wyjaśnieniu miejsca prezentacji kończymy słowo. „I rzekł mu Pan Bóg: Nie tak; Ktokolwiek zabije Kaina, zemści się siedem razy. A Pan Bóg położył znak na Kainie, aby każdy, kto go spotka, nie zabił go” (Rdz 4,15). Czy boisz się – mówi – że cię nie zabiją? Nie bójcie się: tak się nie stanie, bo kto tak postępuje, naraża się na karę siedmiokrotnie większą; W tym celu daję wam znak, aby nikt was nie zabił z niewiedzy i nie poniósł tak surowej kary. 5. Trzeba jednak jaśniej pokazać, w jaki sposób zabójca Kaina podlega siedmiokrotnej karze. Proszę zachować ostrożność. Jeśli teraz, kiedy, jak często mówiliśmy Waszej miłości w poprzednich dniach, jest czas postu i cieszymy się taką ciszą i jesteśmy wolni od myśli, które niepokoją nasz umysł, jeśli teraz nie rozważymy dokładnie tego, co oferuje Pismo Święte, to kiedy indziej możemy się tego nauczyć? Więc radzę, proszę i modlę się, a tak jak nie ściskam Twojego kolana, tak słuchajmy tego, co się mówi, z napiętym umysłem, abyśmy mogli wrócić do domu ze szlachetnym i wysokim nabytkiem. Co to znaczy: „zemści się siedem razy?” Po pierwsze, liczba siedem w Piśmie Świętym oznacza wielość i można ją znaleźć w wielu miejscach, na przykład „wydawajcie siedem owoców” (1 Sam. 2:5) i tym podobne. I tutaj pokazano wagę grzechu, że on (Kain) popełnił nie jeden grzech, ale siedem grzechów i za każdy grzech musiał ponieść wielką karę. Jak możemy je wymienić? A morderca już wtedy prowadził życie bardziej nędzne niż wszyscy ludzie, a w późniejszych czasach został poddany powszechnemu potępieniu i przedstawiony w Piśmie Bożym jako odrzucony i przeklęty przez Boga. I to wciąż w prawdziwym, ostatecznym życiu. I co powinno nastąpić z obydwoma w następnym stuleciu; i co każdy z nich otrzyma według swego dzieła od sprawiedliwego Sędziego, błogość lub odwrotnie, jakie słowo może to opisać? Nikt nie jest w stanie opisać ani tych radości, ani smutków. Jeden zostanie przyjęty przez Królestwo Niebieskie i wieczne siedziby, i twarze patriarchów, proroków i apostołów, i Radę wszystkich świętych, gdzie będzie królował przez wieki nieskończone z Królem Jezusem Chrystusem, Jednorodzonym Synem Boga i Boga; a drugiego ogarną ogniste piekło i wszelkie inne wieczne męki i będzie cierpiał przez nieskończone wieki, a wraz z nim wszyscy podobni mu przestępcy, zwłaszcza ci, którzy w późniejszych czasach oddawali się najnikczemniejszym namiętnościom, za co pospolity Mistrz wyznacza większą karę.